Честь мундира сочинение рассуждение

Обновлено: 12.03.2023

П-ф 1. Долг чести сотрудника органов внутренних дел – быть примером в исполнении законов Российской Федерации, уважении и защите личности, человеческого достоинства гражданина, независимо от его происхождения, национальности, социального статуса, политических, религиозных или мировоззренческих убеждений в соответствии с Конституцией, международными правовыми нормами и общечеловеческими принципами морали.

П-ф 2. Быть верным Присяге, гражданскому и служебному долгу, глубоко осознавать свою личную ответственность за защиту жизни, здоровья, прав и свобод граждан, собственности, интересов общества и государства от преступных и иных противоправных посягательств.

Делом отстаивать честь и авторитет своего подразделения, а также находить взаимопонимание с сотрудниками других служб, уважая их профессиональное достоинство.

П-ф 5. Не терять самообладания и достоинства при вынужденном и правомерном применении физической силы и специальных средств, когда переговоры или убеждения оказались неэффективными.

П-ф 9. С честью и достоинством носить форменную одежду. Всем своим поведением подавать пример высокой порядочности и тактичного обращения с окружающими, как на службе, так и в семье и в быту.

П-ф 12. Высокая честь – заслужить право гордиться своей профессией, достойно носить звание сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации.

Сознание — высшая форма отражения публичного бытия. Оно является предпосылкой и регулятором поведения людей. В сознании сходятся все субъективные и конкретные причины, порождающие как правомерное, так и противоправное, а частично и преступное поведение. Оно испытывает определенное влияние материальных и остальных условий жизни общества, в том числе и права.

Содержание работы
Файлы: 1 файл

понятие честь мундира и его нравственная оценка.docx

1. Профессиональная честь как моральная база сплоченности служебного коллектива.

2. Долг и моральная ответственность.

Перечень использованной литературы.

Сознание — высшая форма отражения публичного бытия. Оно является предпосылкой и регулятором поведения людей. В сознании сходятся все субъективные и конкретные причины, порождающие как правомерное, так и противоправное, а частично и преступное поведение. Оно испытывает определенное влияние материальных и остальных условий жизни общества, в том числе и права. Сознание возникает в процессе деятельности и проявляется в ней, поэтому принципиальным элементом регулирования правоохранительной деятельности является профессиональное сознание служащих органов внутренних дел. Структура профессионального сознания юристов, вообще, и служащих органов внутренних дел, в частности, включает в себя два элемента, профессиональный (правосознание) и нравственный (моральное сознание). Анализируя элементы структуры профессионального сознания, нужно иметь в виду его единство и целостность. Поскольку мораль и право неотделимы друг от друга, нельзя также провести какую-либо четкую границу меж нравственным и правовым сознанием на любом из двух уровней отражения реальности. Сфера деяния морали, морального сознания, нравственной (этической) культуры шире, чем правовой: они в большей либо в меньшей степени регулируют все публичные дела. Бессчетные исследования проявили, что обеспечить социально адекватное и законопослушное поведение людей в условиях страны можно только через нравственное и правовое сознание сразу. Право не может быть очищено от морали, отделено от нравственности. Следует иметь в виду, что при правовом регулировании законодатель, пользуется, до этого всего, моральными критериями. Базу права составляют нормы господствующей морали, поэтому правовые нормы имеют моральное содержание, выраженное или конкретно, или через ряд опосредующих звеньев. Это придает им нравственное обоснование и нравственный авторитет. Поэтому, когда молвят о нравственной базе права, имеют в виду, что определенный нравственный аспект присущ не лишь самим нормам права, но и способам их реализации. Одни и те же социальные потребности, ценности и блага частенько охраняются и нормами права и нормами морали сразу. Механизм морального влияния тоньше и действеннее правового регулирования. Нравственные требования обращены к совести человека, соединены с саморегуляцией поступков, осознанием собственного долга, чувства справедливости. Они нацелены на сознательное и добровольное следование моральным принципам и нормам. Следует выделить достаточную упругость наших законов, как правило, позволяющих их исполнителю выбрать из комплекса альтернатив более целесообразное, справедливое решение. В осуществлении этого выбора определяющую роль, как раз, и играются нормы морали, нравственное сознание. Если благо — объект стремлений человека, добро — деятельность, то долг, совесть, ответственность, достоинство — понятия, раскрывающие ценность мотива моральной деятельности.

Нравственное сознание имеет в центре стержневой нравственный принцип, который совместно с другими элементами характеризует начальную моральную позицию личности. Таковым стержневым принципом нравственного сознания служащих правоохранительных органов, в частности органов внутренних дел, является принцип законности, следование которому не лишь служебная обязанность, но и моральный долг.

  1. Профессиональная честь как мор альная база сплоченности служебного коллектива.

Честь — понятие морального сознания и категория этики; включает в себя моменты осознания индивидуумом собственного публичного значения и признания этого значения со стороны общества. Будучи формой проявления дела индивидуума к себе и общества к индивидууму, честь подходящим образом регулирует поведение человека и отношение к нему со стороны окружающих. Честь основывается на дифференцированной оценке людей. Различаются государственная, профессиональная, коллективная и индивидуальная честь. (Философский словарь) Категория чести относится к числу наиважнейших категорий профессиональной этики. Честь — это положительная социально-нравственная оценка человека либо учреждения, авторитет, репутация; это одно из основных нравственных свойств, высшая степень честности, порядочности, благородства. Категории этики тесновато соединены меж собой, содержание одной из них, как правило, раскрывается через внедрение остальных. Категория чести может быть понята лишь через привлечение таковых категорий, как достоинство, ответственность, честолюбие, порядочность, правдивость и т.д.

Категория долга — одна из важнейших в этике вообще и посреди категорий профессиональной этики в особенности.

Долг — то общественная необходимость, выраженная в нравственных требованиях к личности. Выполняя требования долга, личность выступает как носитель определенных моральных обязанностей перед обществом, который понимает их и реализует в собственной деятельности. В категории долга силен обязательный побудительный момент. Долг не лишь верно определяет саму идею, но и придает ей повелительный характер: зовет, просит, настаивает на её претворении в жизнь. Быть человеком долга означает не лишь знать его сущность, его требования, но и следовать этим требованиям на практике. Многие из великих ценили чувство долга. И.Кант писал, что долг — это конкретно то великое, что возвышает человека над самим собой. В особенности огромное признание категория долга получила в сфере военной и правоохранительной деятельности. Конкретно в этих сферах долг употребляется как очень действенная движущая людьми сила. Служебный долг сотрудника правоохранительных органов является нравственным в его объективном и субъективном выражении. Моральная ценность объективного содержания долга состоит в том, что он подчинен решению самой высокой и справедливой задачки: защиты прав и свобод личности, обеспечению сохранности собственной страны, укреплению правопорядка. Но потенциальные способности служебного долга могут проявиться лишь в том случае, если они дополняются субъективно нравственным отношением к нему, когда публичные обязанности воспринимаются и осознаются как личные, как глубинная потребность и убеждение в справедливости и правоте дела, которому служишь.

Долг служащих правоохранительных органов — это высокая и знатная обязанность, вытекающая из субъективных потребностей защиты личности, общества, страны, освященная государственно-правовыми требованиями и внутренними нравственными побуждениями. Совпадение доминирующего желания с долгом есть своеобразный апофеоз нравственности. Но следует различать эти понятия. В долге конкретно проявляется активная природа морали. Она не только придает четкую оформленность идее и целям, но и побуждает, просит их заслуги. Следовательно, публичный долг — действующее сознание. Отношение к публичному долгу характеризует не лишь личность, но и коллектив. В правоохранительных органах придается первостепенное значение долгу как непосредственному регулятору деятельности их служащих. В силу специфики организации правоохранительных органов нравственные дела в них регламентированы нормами права более детально, чем в остальных сферах. Поэтому долг не столько пожелание, сколько требование страны и общества. Нравственное содержание долга подкрепляется правовыми требованиями, имеющими силу закона. Через нравственную базу долга раскрываются высокие свойства — исполнительность, разумная инициатива, самоотверженность и мужество, достоинство и честь. Общность правовых и нравственных требований характерна для всего русского законодательства в правовых актах, регулирующих деятельность правоохранительных органов, взаимодействие и взаимопроникновение этих двух видов публичных требований более тесное и глубочайшее. В требованиях юридически оформленного профессионального долга, выраженного в Присяге, уставах, рекомендациях, инструкциях, заключены и моральная оценка, и правовая норма. Следовательно, профессиональный долг представляет собой единство правовой и нравственной сторон. Принципиальной составляющей нравственного долга является самодисциплина. Нужна таковая высокая ступень развития нравственного дела к долгу, когда ни один поступок не совершается вопреки самосознанию, а выполнение долга подкрепляется повелением совести, когда дисциплина, как основное выражение профессионального долга, становится самодисциплиной. Внутренняя готовность следовать требованиям Присяги, уставов, собственных управляющих, осознаваемая как внутреннее побуждение — это самая высокая мера ответственности, готовность выполнить профессиональный долг не по принуждению, а по совести, добровольно. Нравственным мерилом профессионального долга является практическая сфера, которая появляется из отношений к государству и обществу и служащих друг к другу. В понятие нравственного критерия выполнения профессионального долга входят не лишь его практические результаты, но и мотивы деятельности. Не считая того, нравственная оценка конкретного поведения сотрудника предполагает учет его предшествующей деятельности. В связи с этим очень принципиальное значение в деятельности правоохранительных органов приобретает категория моральной ответственности. Категория моральной ответственности в значимой мере коррелируется с категорией профессионального долга, являясь в определенной степени одной из его составляющих. Ответственность выражает отношение общества либо человека к выполнению субъектом нравственного долга. Моральная ответственность условно может быть разделена на внутреннюю и внешнюю. Внутренняя ответственность — это способность личности обдумывать последствия собственных действий и поступать в согласовании с этим осознанием, руководствуясь нормами морали. Внешняя ответственность выступает в виде публичных санкций за деяния личности. Время от времени ответственность подразделяют на позитивную и нехорошую. Положительная ответственность — это сознательное и добросовестное выполнение личностью предъявляемых к ней требований. Она ориентирует с на подобающее выполнение субъектом возложенных на него обязанностей. Негативная ответственность — реакция общества либо личности на совершенные проступки. Моральная ответственность различается от юридической, которая постоянно связана с применением мер государственного принуждения. При моральной ответственности санкции к субъекту за безнравственные деяния может предъявлять не лишь общество, но и сам субъект. Моральная ответственность связана в первую очередь с публичным и личным осуждением. В данной связи встает вопрос о мере ответственности. В определении юридической ответственности действуют четкие правовые рамки. Моральная ответственность таковых рамок не имеет. Мера моральной ответственности в достаточной степени имеет под собой субъективные основания, т.К. Общество либо сам человек в каждой конкретной ситуации описывает, в какой мере и в какой форме осудить совершившего проступок. Но, это не значит что мера моральной ответственности лишена объективных оснований. Таковыми основаниями являются степень вреда, нанесенного проступком, и степень вины нарушителя. Мера ответственности за моральный выбор вытекает из диалектики свободы и необходимости. Личность ответственна в меру свободы выбора, т.Е. Она отвечает только за то, что она объективно могла и субъективно обязана была выбрать и воплотить в поступке. В последние годы остро встал вопрос об ответственности правоохранительных органов и их служащих за совершенные ими деяния. Суть этого вопроса состоит в следующем: в какой мере и за что они могут и обязаны нести ответственность. Мера ответственности, как было отмечено выше, определяется мерой свободы выбора, т.Е. Наличием объективных возможностей для альтернативных действий и степенью следования нравственным требованиям. Сотрудники правоохранительных органов обязаны нести ответственность за конкретные противоправные либо аморальные деяния конкретных лиц либо органов страны. Но в реальности оценка действий человека либо целой организации не постоянно укладывается в ту либо иную формулу. Многие вопросы требуют глубочайшего анализа и обязаны решаться по-своему в каждом конкретном случае с учетом всех сопутствующих им событий.

Достоинство — категория этики, отражающая моральное отношение человека к самому себе и общества к индивидууму. Категория чести совсем близко примыкает к категории достоинства. Эти категории практические совпадают по своему объективному содержанию, но различаются по форме. Оценка чести — это оценка публичного представления, а оценка достоинства — это до этого всего дело самой личности. В данном случае упор переносится на свою самооценку, которая базируется на осознании собственных наград перед обществом и собственной личной самоценности. Достоинство выступает частенько как реакция на тот либо другой тип дела к себе. Это дозволяет разглядывать честь как понятие мировоззренческое, а достоинство — эмоциональное. Понятие достоинства имеет многоплановую структуру. Так, если хоть какой человек имеет законное право на защиту собственного достоинства правоохранительными институтами, то это относится лишь к определенному минимуму форм дела к личности — в силу того, что она принадлежит к роду человеческому и общество конституционно гарантирует ей защиту этого права. Но уважение обществом достоинства личности — это большой спектр разных форм, имеющих многоступенчатый, иерархизированный характер — от обязательного соблюдения элементарных правил этикета до серьезного соблюдения ритуалов, церемоний, отдания почестей и т.д. Степень этого уважения определяется как публичным статусом личности, так и её наградами, авторитетом, в том числе и незапятнанной честью. Чувство профессионального достоинства основывается на понимании сотрудниками правоохранительных органов трудности, трудности и значимости для общества собственной профессии, чувстве гордости собственной профессией. Достоинство для человека имеет не меньшую, а почаще огромную роль, чем материальное благополучие, здоровье либо даже сама жизнь. Поэтому постоянно и везде охрана и защита достоинства человека — важнейшая мишень всех политико-правовых институтов и хоть какой государственности. Это выдвигает необходимость утверждения принципа человеческого достоинства как полностью нравственно-правового принципа правопорядка. Этот принцип устанавливает, что лишь тот имеет право на применение закона к поведению человека, кто по-настоящему уважает неповторимую особенность другого и не допускает дела к нему просто как средству, но постоянно лишь как к цели публичного развития, к достижению общего блага; запрещает в процессе мастерски-правоохранительного общения допускать пренебрежение, умаление либо ущемление достоинства личности и предписывает вносить в свое поведение чувство меры и такта, объективности и беспристрастности в отношении к лицам, с которыми сотрудник правоохранительных органов соприкасается в силу выполнения служебных обязанностей; предписывает в полную меру употреблять процессуальные и институциональные способности установленного правопорядка, чтоб оградить достоинство и права личности от умаления и нарушения, будь то со стороны людей либо со стороны государственных органов и учреждений.

П-ф 1. Долг чести сотрудника органов внутренних дел — быть примером в выполнении законов русской Федерации, уважении и защите личности, человеческого достоинства гражданина, независимо от его происхождения, национальности, общественного статуса, политических, религиозных либо мировоззренческих убеждений в согласовании с Конституцией, международными правовыми нормами и общечеловеческими принципами морали.

П-ф 2. Быть верным Присяге, гражданскому и служебному долгу, глубоко обдумывать свою личную ответственность за защиту жизни, здоровья, прав и свобод людей, принадлежности, интересов общества и страны от преступных и других противоправных посягательств.

П-ф 5. Не терять самообладания и достоинства при вынужденном и правомерном применении физической силы и особых средств, когда переговоры либо убеждения оказались неэффективными.

П-ф 9. С честью и достоинством носить форменную одежду. Всем своим поведением подавать пример высокой порядочности и тактичного обращения с окружающими, как на службе, так и в семье и в быту.

П-ф 12. Высокая честь — заслужить право гордиться собственной профессией, достойно носить звание сотрудника органов внутренних дел русской Федерации.

Категория чести очень близко примыкает к категории достоинства. Эти категории практические совпадают по своему объективному содержанию, но различаются по форме. Оценка чести – это оценка общественного мнения, а оценка достоинства – это прежде всего дело самой личности. В данном случае акцент переносится на собственную самооценку, которая базируется на осознании своих заслуг перед обществом и своей личной самоценности.

Достоинство выступает часто как реакция на тот или иной тип отношения к себе. Это позволяет рассматривать честь как понятие мировоззренческое, а достоинство – эмоциональное.

Понятие достоинства имеет многоплановую структуру. Так, если любой человек имеет законное право на защиту своего достоинства правоохранительными институтами, то это относится только к определенному минимуму форм отношения к личности – в силу того, что она принадлежит к роду человеческому и общество конституционно гарантирует ей защиту этого права. Однако уважение обществом достоинства личности – это огромный диапазон различных форм, имеющих многоступенчатый, иерархизированнй характер – от обязательного соблюдения элементарных правил этикета до строгого соблюдения ритуалов, церемоний, отдания почестей и т.д. степень этого уважения определяется как общественным статусом личности, так и ее заслугами, авторитетом, в том числе и незапятнанной честью.

Чувство профессионального достоинства основывается на понимании сотрудниками правоохранительных органов сложности, трудности и важности для общества своей профессии, чувстве гордости своей профессией.

Достоинство для человека имеет не меньшую, а чаще большую роль, чем материальное благополучие, здоровье или даже сама жизнь.

Поэтому всегда и везде охрана и защита достоинства человека – важнейшая цель всех политико-правовых институтов и любой государственности. Это выдвигает необходимость утверждения принципа человеческого достоинства как абсолютно нравственно-правового принципа правопорядка. Этот принцип:

· устанавливает, что только тот имеет право на применение закона к поведению человека, кто по-настоящему уважает неповторимую индивидуальность другого и не допускает отношения к нему просто как средству, но всегда только как к цели общественного развития, к достижению общего блага;

· запрещает в процессе профессионально-правоохранительного общения допускать пренебрежение, умаление или ущемление достоинства личности и предписывает вносить в свое поведение чувство меры и такта, объективности и беспристрастности в отношении к лицам, с которыми сотрудник правоохранительных органов соприкасается в силу исполнения служебных обязанностей;

· предписывает в полную меру использовать процессуальные и институциональные возможности установленного правопорядка, чтобы оградить достоинство и права личности от умаления и нарушения, будь то со стороны граждан или со стороны государственных органов и учреждений.

П-ф 1. Долг чести сотрудника органов внутренних дел – быть примером в исполнении законов Российской Федерации, уважении и защите личности, человеческого достоинства гражданина, независимо от его происхождения, национальности, социального статуса, политических, религиозных или мировоззренческих убеждений в соответствии с Конституцией, международными правовыми нормами и общечеловеческими принципами морали.

П-ф 2. Быть верным Присяге, гражданскому и служебному долгу, глубоко осознавать свою личную ответственность за защиту жизни, здоровья, прав и свобод граждан, собственности, интересов общества и государства от преступных и иных противоправных посягательств.

Делом отстаивать честь и авторитет своего подразделения, а также находить взаимопонимание с сотрудниками других служб, уважая их профессиональное достоинство.

П-ф 5. Не терять самообладания и достоинства при вынужденном и правомерном применении физической силы и специальных средств, когда переговоры или убеждения оказались неэффективными.

П-ф 9. С честью и достоинством носить форменную одежду. Всем своим поведением подавать пример высокой порядочности и тактичного обращения с окружающими, как на службе, так и в семье и в быту.

П-ф 12. Высокая честь – заслужить право гордиться своей профессией, достойно носить звание сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации.

4. Этика легитимного насилия.

При рассмотрении проблемы морального выбора, в том числе соотношения целей и средств в правоохранительной деятельности, встает вопрос о допустимости и границах применения мер правого принуждения, специальных средств борьбы с преступностью. С одной стороны применение этих средств вызвано объективными обстоятельствами: без применения мер правового принуждения невозможно бороться с преступностью. С другой стороны эти меры ущемляют личную свободу граждан. Статья 55 Конституции РФ гласит о том, что права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства.

Использование мер правого принуждения оказывает не всегда положительное влияние на самих сотрудников правоохранительных органов. Может произойти деформация морального сознания, изменение некоторых личностных качеств. Т.о., следует определить какова мера, обоснованность применения мер правового принуждения в каждом отдельном случае.

Учитывая характер деятельности правоохранительных органов, особое внимание следует уделить нравственно допустимому поведению, как наиболее значимому для них и неоднозначно оцениваемому.

Нравственно допустимое поведение укладывается в рамки нравственности, но вследствие действия объективных обстоятельств не является идеальным или желательным с точки зрения обычной морали. Отказ от мер правового принуждения по отношению к правонарушителям был бы безнравственным по отношению к другим гражданам и обществу. Чем более низок уровень преступности, тем выше должна подниматься планка нравственной допустимости и тем меньше возможностей должно быть для использования правоохранительными органами вышеназванных средств.

Допустимое поведение отступает от нравственного идеала, но является нормой для определенных конкретных обстоятельств. Правовая система вынуждена защищать права и свободы граждан и законные интересы общества, используя средства, неприемлемые для общества в обычных ситуациях, но необходимые для поддержания социального здоровья.

Нравственная допустимость устанавливает предел, границу, за которой начинается безнравственное. Критерием для определения этого предела являются не субъективные аргументы, а совокупность объективных условий. Например, можно найти оправдания для следователя, который в прямом и переносном смысле выколачивает показания, но нельзя признать его действия нравственно допустимыми. Точно также можно оценивать обман, умолчание, использование правоохранительными органами негласных помощников.

В содержании нравственно допустимого поведения очень важен психологический аспект. Он заключается в понимании человеком того, что в данных условиях именно такое поведение является единственно возможным. Это позволяет человеку обрести уверенность в правильности своих действий, и в то же время не дает ему возможности преступить черту недопустимого. При нравственно допустимом поведении человек должен испытывать угрызения совести не за отступление от нормы-идеала вообще, а оттого, что он выбрал не самый нравственный путь.

Действие, совершенное на базе нравственной допустимости, определяется следующими критериями:

· Причиняется наименьший ущерб;

· Имеет наиболее нравственные последствия, т.е. получает всеобщее одобрение;

· Осуществляется соблюдение интересов наибольшего круга людей;

· Соблюдается принцип разумной достаточности используемых средств.

Сотруднику правоохранительных органов следует постоянно воспитывать в себе умение нравственного мышления, нравственного анализа ситуации, для того, чтобы в каждом конкретном случае определить соответствие своих действий нравственной допустимости. Нравственная воспитанность сотрудника должна быть его профессиональным качеством, позволяющим ему осуществлять свою деятельность таким образом, чтобы в ней профессиональный интерес не утратил нравственные ориентиры.

Список использованной литературы.

1. Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебное пособие под редакцией Дубова Г.В. — М., 2002

2. Булденко К.А. Профессиональная этика и эстетическая культура сотрудников правоохранительных органов. – Хабаровск, 1993

3. Кукушкин Н.В. Твоя профессиональная этика. – М., 1994

4. Профессиональная этика сотрудников правоохранительных органов. Учебное пособие. – М., 1997

5. Философский словарь под редакцией Фролова И.Т. – М., 1991

Всем известны и такие понятия, как честь полка, честь батареи, честь роты.
На какой же почве развивалось понятие воинской чести? Прежде всего это участие в войне. Война – тяжелое испытание для человека. Он рискует собственной жизнью, принося ее в жертву отвлеченному представлению об общем благе. А потому необходим какой-то стимул, который смог бы подавить в человеке чувство самосохранения.
Поэтому участие в войне с давних времен приобретает почетный и даже религиозный характер. Подвиги превозносятся. Победителя окружают ореолом славы. Все это способствует поднятию в воине-победителе чувства воинской чести.
В понятие воинской чести в России входила исключительная верность военнослужащих престолу и отечеству. В солдатах воспитывался также принцип гуманности – чувство сострадания к побежденному врагу.
Пример этого – благородное, со стороны русских, отношение к поверженным и плененным турецким военачальникам на Шипке и Плевне.
Вообще, понятиям нравственным в русской армии уделялось много внимания. Существовало еще понятие чести военного мундира, которое трактуется слишком широко. Оно расплывается в сознании воина, тогда как понятие чести полкового мундира, т. е. данной конкретной единицы, вполне осязаемо. Поэтому создавались и поддерживались особые полковые традиции, почетные отличия (в элементах формы, в своих знаках), что позднее привело и к появлению полковых мундиров.

Офицерская честь

Впервые слово встречается в сочинении герцога Филиппа Клевского (1573 год). Оно означало всякое лицо, занимавшее определенную государственную должность. И только к концу 16 века слово это приобретает современное значение.
Каково же определение понятия ? Это войсковой начальник, облеченный чином, который дается главой государства и обеспечивается существующими законоположениями. Офицеры составляют в войске особый класс, корпус офицеров, на который возлагается командование в бою и руководство обучением нижних чинов в мирное время.
На протяжении нескольких веков офицерский корпус в России был почти исключительно кастовым, сословным. Но уже в начале 20 века открывается доступ в офицерский корпус лицам недворянского происхождения, а также нижним чинам, имеющим определенный образовательный ценз. Причем, все это нисколько не поколебало обособленного положения офицерского корпуса как особой категории лиц внутри армии и особого сословия внутри государства. Служа добровольно и по призванию (в отличие от срочной обязанности нижних чинов), именно офицеры в Российской империи были носителями воинской чести и в этом смысле составляли особое сословие. Отсюда понятие офицерской чести.
Огромную роль в воспитании офицерской чести сыграл Петр Великий. В те годы молодая русская армия испытывала огромную нехватку в офицерах. И русский царь не только приглашает на службу офицеров-иностранцев, но и всеми силами стремится поднять престиж офицерского звания среди русского дворянского сословия, главной опоры престола. Так, например, его указом был узаконен ритуал посвящения в офицеры. Интересно, что в офицеры посвящались только юноши из дворянских семей, которые прошли службу рядовыми в гвардейских полках (Преображенском, Семеновском).
А в честь побед русского оружия Петр I начинает проводить триумфальные шествия. Полки под знаменами, на которых изображались масличные ветви и лавры, под музыку торжественных бодрых маршей совершали церемониальные прохождения. Гремел ружейно-пушечный салют. Устраивались иллюминации и фейерверки. Триумфальные шествия стали предшественниками еще одного военного ритуала – военного парада.
Поддержанию офицерской чести служило и проведение полковых смотров. Этот ритуал начинался общим построением полка и торжественной встречей лица, назначенного царем для производства самого смотра.
Бывало, что смотр полков производил и сам царь. Проверялись форма одежды и состояние оружия. Демонстрировались ружейные приемы, перестроения, передвижения и воинские маневры. Смотр завершался торжественным прохождением полка.
Именно тогда, при Петре I, установились и укрепились традиции награждения воинских частей памятными царскими реликвиями.
Наиболее распространенными из них были стяги и штандарты, серебряные трубы и литавры.
Кстати, именно с Петра I солдаты-преображенцы начинают носить во время парадов красные чулки. Русский император ввел такую традицию потому, что солдаты этого прославленного полка в битве под Нарвой стояли на мосту, удерживая его от шведов по колено в крови и не дрогнули (1700 год). Традиция эта просуществовала более двух столетий и была уничтожена в 1917 году.
Честь – не что иное, как особенные правила основанные на особенном порядке, с помощьют которых народ или отдельный класс распределяет свою похвалу или порицание.
/ А.Токвиль /

Честь мундира

При Петре I укрепилось понятие чести военного мундира. С его легкой руки появляется много новых традиций в ношении военной формы. Так, например, произошло с гусарами-александрийцами. То были знаменитые Черные гусары, 5-й гусарский Александрийский полк.
Рядовые и офицеры этого полка носили , а на головном уборе знак – череп со скрещенными костями. Их еще называли – , или . Это название было дано им, как говорят, князем В. Г. Мадатовым. А произошло это сразу после боя с французами в августе 1813 года, когда гусары разгромили два полка тяжелой кавалерии Наполеона. Они с честью продолжали носить свою черную, прославленную во многих битвах форму. В ней же они встретили и Первую мировую войну.
Интересна и их дальнейшая судьба. Некоторые александрийцы во время Гражданской войны перешли на сторону Красной Армии. А в 1918 году в составе красных частей появляется отряд александрийцев, по-прежнему одетых в свою гусарскую форму. Командовал ими К. П. Ушаков, в прошлом корнет-александриец. Через год в белой армии был воссоздан Александрийский гусарский полк. Вооруженных сил Юга России участвуют во множестве боев. А завершают боевой путь в 1920 году в Крыму. Часть александрийцев не расставалась со своей формой даже в эмиграции.
К другим воинским дореволюционным формированиям, десятилетиями носившими традиционный мундир полка, относились синие, желтые и красные кирасиры, а также знаменитая дворцовых гренадер. История их возникновения необычна. Оказывается, красочное облачение, за которое их прозвали , было придумано Николаем I. Знаток военных форм, к тому же и сам прекрасный рисовальщик, он прорисовал все, начиная от огромных медвежьих шапок, красных мундиров и кончая даже формой усов и бакенбардов этих красавцев. Ружья имели красные погонные ремни и чуть расслабленные (по императорскому же предложению) винты, дававшие при легкое звяканье. Офицеры носили одни лишь бакенбарды. А унтера и гренадеры – и усы, и бакенбарды .
Огромная шапка, казавшаяся по виду тяжелой, была легче любой каски или кивера.
Интересная подробность – когда форма создавалась, конечно, больше думали о престиже , о чести мундира. А форма оказалась, помимо ее изысканной красоты, еще и столь удобной, что продержалась вплоть до падения самого Зимнего дворца.
Понятие чести мундира проявилось и в Красной Гвардии. Это были очень длинные шинели (кавалерийского типа) с застежками- – красными у пехоты и синими у кавалерии.
Не стоит удивляться, что мысль о мундире увлекает части Добровольческой армии. Так, например, личный конвой генерал-лейтенанта Андрея Шкуро, его была облачена в особые шапки из волчьего меха. Кроме того, он вводит и особый боевой клич, подобный волчьему вою, и приветствие командира в виде волчьего подвывания. А практика эта шла еще со времен Первой мировой войны.
Тогда молодой Шкуро командовал особым партизанским отрядом, отличаясь отчаянными налетами на германские тылы. В гражданскую же лично водил в атаки свою , быстро выросшую в дивизию.
Носил , им же самим и сочиненную, генерал Яков Слащев, георгиевский кавалер и предводитель обороны Крыма в 1920 году. Он появлялся на боевых позициях в белом доломане и лиловых чакчирах (гусарская форма). А генерал Петр Врангель хотя и не задумывался особенно о военном облачении, но почти постоянно носил черную черкеску, за что его называли Черным бароном.

Военные суды чести

Смотреть что такое “Честь мундира” в других словарях:

Честь мундира — МУНДИР, а, м. Военная или гражданская форменная одежда. Офицерский м. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
Честь мундира — Честь воинская понятие, трудно поддающееся формулировке. Необходимость её, как условия военного быта, всеми сознается, но её существо остается почти неуловимым. Вникая в это понятие, нельзя не заметить, что воинская Честь представляет собой… … Википедия
Честь мундира — Разг. Ирон. О внешней благопристойности и мнимо безупречной репутации. БМС 1998, 626; БТС, 563 … Большой словарь русских поговорок
честь — сущ., ж., употр. очень часто Морфология: (нет) чего? чести, чему? чести, (вижу) что? честь, чем? честью, о чём? о чести 1. Честь это добрая, незапятнанная репутация, честное имя. Честь семьи. | Честь фирмы. | Береги платье снову, а честь смолоду … Толковый словарь Дмитриева
честь — и; ж. см. тж. честью, по чести, честь честью, честь по чести, по чести сказать, в честь … Словарь многих выражений
ЧЕСТЬ — Быть в (на) честе. Перм., Прикам. 1. То же, что быть в чести. 2. Дорого цениться. СГПО, 61, 680; МФС, 110 Быть в чести. Разг. Устар. Пользоваться уважением, быть в почёте. БМС 1998, 625; ШЗФ 2001, 27; Подюков 1989, 227. Выйти с чести. Олон. Уйти… … Большой словарь русских поговорок
ЧЕСТЬ — ЧЕСТЬ, и, о чести, в чести и в чести, жен. 1. Достойные уважения и гордости моральные качества человека; его соответствующие принципы. Долг чести. Дело чести (касается чьей н. чести). Задеть чью н. ч. Суд чести (офицерский). 2. Хорошая,… … Толковый словарь Ожегова
честь — и; ж. 1. Совокупность высших морально этических принципов личности (честность, порядочность, добросовестность и т.п.); сохранение собственного достоинства и уважения личного достоинства другого. Человек чести. Родиться без чести, без совести (о… … Энциклопедический словарь
Честь воинская — понятие, трудно поддающееся формулировке. Необходимость ее, как условия военного быта, всеми сознается, но ее существо остается почти неуловимым. Вникая в это понятие, нельзя не заметить, что воинская Ч. представляет собой явление крайне сложное … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
ЧЕСТЬ — оценка и самооценка моральных качеств и поведения человека, связанные с его положением в обществе, видом деятельности, которой он занимается. Речь идет не столько о личных качествах человека, сколько о соответствии его поведения правам и… … Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

Читайте также:

      

  • Сочинение на тему можно ли оправдать убийство гамлет
  •   

  • Сочинение по фильму чудак из 5 б
  •   

  • Сочинение г1иллакх на чеченском 9 класс
  •   

  • Жизненный путь итоговое сочинение преступление и наказание
  •   

  • Картина нестерова осенний пейзаж сочинение

Ответ:

Честь — это достоинство прежде всего, достоинство положительно живущего человека. Это достоинство в свою очередь бывает внешнее и внутреннее. Внешнее достоинство — это важность, напыщенность, солидность. Внутреннее — это достоинство по существу, когда человек не опускается до мелочности в поведении, в разговорах и даже в мыслях. «Честь мундира» заставляет руководителей отстаивать ложные или порочные проекты, настаивать на продолжении явно неудачных строек, бороться с охраняющими памятники обществами («наша стройка важнее») и т.д. Приведу пример «чести мундира» из повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка» Петр не запятнал свою честь даже в тех случаях, когда за нее можно было поплатиться головой. Это был достойный уважения и гордости высоконравственный человек. Он не мог оставить безнаказанным наговор Швабрина на Машу, поэтому вызвал его на дуэль. Нужно не только поступать достойно, но и мыслить с достоинством —отгоняя недостойные мысли.

Достоинство человека выражается и в том, как он ест и пьет. В первом Римлянам 14:3 сказано: Пусть же тот, кто ест, не смотрит свысока на того, кто не ест, а кто не ест, пусть не судит того, кто ест, потому что Бог радушно принял его. Можно сделать вывод о том, что честь одно из главных качеств человека.

Подробнее — на Znanija.com — znanija.com/task/35592051#readmore

Объяснение:

ПИСЬМО ДЕСЯТОЕ ЧЕСТЬ ИСТИННАЯ И ЛОЖНА

Я не люблю определений и часто не готов к ним. Но я могу указать на некоторые различия между совестью и честью.

Между совестью и честью есть одно существенное различие. Совесть всегда исходит из глубины души, и совестью в той или иной мере очищаются. Совесть «грызёт». Совесть не бывает ложной. Она бывает приглушённой или слишком преувеличенной (крайне редко). Но представления о чести бывают совершенно ложными, и эти ложные представления наносят колоссальный ущерб обществу. Я имею в виду то, что называется «честью мундира». У нас исчезло такое несвойственное нашему обществу явления, как понятие дворянской чести, но «честь мундира» остаётся тяжёлым грузом. Точно человек умер, а остался только мундир, с которого сняты ордена. И внутри которого уже не бьётся совестливое сердце.

«Честь мундира» заставляет руководителей отстаивать ложные или порочные проекты, настаивать на продолжении явно неудачных строек, бороться с охраняющими памятники обществами («наша стройка важнее») и т.д. Примеров подобного отстаивания «чести мундира» можно привести много.

Честь истинная – всегда в соответствии с совестью. Честь ложная – мираж в пустыне, в нравственной пустыне человеческой (вернее, «чиновничьей») души.

О чести истинной и ложной ярко рассуждает Д.Лихачев в десятом письме книги «Письма о добром и прекрасном». Именно эти рассуждения я взял за основу своего сочинения. Лихачев пишет о том, что синонимом истинной чести является совесть, которая находится в подсознании человека, не дает ему успокоиться, «грызет» изнутри. Ложную же честь Лихачев называет «честью мундира». Это означает, что человек «при должности» часто поступает не по своим убеждениям, не по совести, а так, как требуют условия, инструкции. В этом случае часто личная выгода преобладает над чужими проблемами. Размышляя об истинной чести, я вспомнил известную российскую переводчицу Лилианну Лунгину. Ее воспоминания записал О.Дорман и опубликовал в книге «Подстрочник: Жизнь Лилианны Лунгиной, рассказанная ею в фильме Олега Дормана». Запомнился эпизод, где переводчица рассказывает о Клавдии Васильевне Полтавской, директоре школы, в которой училась девочка. В тяжелые годы репрессий, тотальной слежки Клавдия Васильевна в работе руководствовалась своими моральными принципами. Девочку, родителей которой арестовали, директор взяла жить к себе, дала ей возможность закончить школу. Полтавская приютила мальчика-беспризорника, подобрав его на улице, из нравственных соображений сказала всем, что это ее дальний родственник. Для Клавдии Васильевны важным было то, чтобы дети ей доверяли, не боялись ее. Одновременно она была строга с учениками. На мой взгляд, директор школы является примером истинной чести, потому что ее поступки никогда не шли вразрез с ее совестью. А вот примером ложной чести, по моему мнению, является начальник МТС Княжев из повести В.Тендрякова «Ухабы». Шофер грузовика вез попутчиков по плохой дороге. Вдруг машина перевернулась, и один из пассажиров получил серьезную травму живота. Княжев первым взялся за носилки и нес восемь километров по бездорожью истекающего кровью раненного. Добравшись до медпункта, он оставил носилки и приступил к своим должностным обязанностям. Когда стало понятно, что пострадавший находится при смерти, что счет идет на часы и минуты, обратились к Княжеву с просьбой выделить трактор для доставки молодого человека в район. Но начальник МТС категорически отказался давать распоряжение, ссылаясь на инструкции. Для бюрократа Княжева собственная значимость как стража закона оказалась выше человеческой жизни. Спустя несколько часов он все-таки выделил трактор, но не потому, что в нем проснулась совесть, а из-за страха партийного взыскания. Но время было потеряно, молодой человек по дороге в райцентр умер. Этот пример ярко иллюстрирует мысль о «чести мундира» Д.Лихачева. В заключение хочу сказать, что люди, которые поступают по совести, никогда не ждут аплодисментов и благодарностей, а делают добрые дела тихо и от души. Это их отличает от людей, чья честь является ложной. «Твори добро на всей земле, твори добро другим во благо. Не за красивое спасибо услышавшего тебя рядом», — призывает певец Шура. И я с ним полностью согласен.

427 слов

Сочинение прислал пользователь сайта Никита Воротнюк.

ПИСЬМО ОДИННАДЦАТОЕ ПРО КАРЬЕРИЗМ

Человек с первого дня своего рождения развивается. Он устремлён в будущее. Он учится, научается ставить себе новые задачи, даже не понимая этого. И как быстро он овладевает своим положением в жизни. Уже и ложку умеет держать, и первые слова произносить.

Потом отроком и юношей он тоже учится.

И уже приходит время применять свои знания, достичь того, к чему стремился. Зрелость. Надо жить настоящим… Но разгон сохраняется, и вот вместо учения наступает для многих время овладения положением в жизни. Движение идёт по инерции. Человек всё время устремлён к будущему, а будущее уже не в реальных знаниях, не овладении мастерством, а в устройстве себя в выгодном положении. Содержание, подлинное содержание утрачено. Настоящее время не наступает, всё ещё остаётся пустая устремлённость в будущее. Это и есть карьеризм. Внутренне беспокойство, делающее человека несчастным лично и нестерпимым для окружающих.

Честь под защитой Вс-вышнего [↑]

И если нам дорога честь Вс-вышнего и честь всего народа, то также дорога и честь каждого человека, и чтобы убедить нас в этом, Сам Творец неоднократно защищал честь людей. Учат наши мудрецы, что четыре человека были презираемы из-за своего низкого происхождения, но Вс-вышний защитил их честь:

Пинхаса осыпали насмешками из-за того, что он происходил от Итро, поэтому Вс-вышний сказал: «Он достойный потомок своего деда Аарона и создателя колена Леви. Его предок Леви уничтожил Шхем потому, что ненавидел безнравственность. Пинхас поступил точно так же». Всемогущий обещал, что Пинхас получит награду и в этом, и в Грядущем Мире, сказав: «Я определил его для священства».

Коэн Урия, исполнявший свои обязанности в Первом Храме во время царствования царя Ахаза, подозревался людьми в том, что происходил от гивонитов, и Вс-вышний объявил, что его происхождение ничем не запятнано (Йешаяу 8:2

).

Пророк Йехезкель подвергался насмешкам из-за того, что происходил от прозелитки Рахав (которая прятала еврейских разведчиков, когда те пришли в город Йерихон). Вс-вышний сказал о нем так: «Слово Вс-вышнего пришло к Йехезкелю бен Бузи, коэну» (Йехезкель 1:3

).

Над пророком Ирмияу также глумились, потому что он был потомком Рахав. Писание почтительно упоминает о его благородном происхождении: «Слово Ирмияу сына Хилкияу, коэна…» (Ирмияу 1:1

).

Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

автора Ващилин Николай Николаевич
Необъяснимая щедрость Чубайса (Заседание десятое) Это очень мудро и трогательно, что при перемещениях по дорогам страны нынешних высокопоставленных лиц трассы блокируют, и бдительные гаишники не допускают автомобили простых граждан в близость к бронированным

Из книги Ноука от Горького Лука (компиляция) автора Горький Лук

История подлинная и ложная Изучение истории, а не мифов о ней, кажется мне принципиально важным моментом. Ведь мы в этом смысле несчастный народ: каждое поколение заново открывает для себя историю и, как это часто бывает, начинает верить в боковые пути научной мысли. Мы

Из книги автора

Десятое послание Путина россиянам Вот уж минуло 20 лет с того дня, когда Ельцин с младореформаторами провели шоковую терапию с российским народом в 1992 году, прихватизировали все народные богатства страны, попрали Конституцию, расстреляли народных депутатов в центре

Из книги автора

Ложная глухота (парт оне) Иногда лекция рождает тему для последующей, ломая график занятий, но я отношусь к этому положительно, поскольку суха теория, мой друг, а древо жизни вечно хочет кушать. Так что это внеочередная лекция для офицеров и кадетов старших курсов.Не

Из книги автора

Ложная глухота (парт тво) Ехаем дальше по Галактике.Любопытные кадеты уже ускакали за книжкой Уоттса, а хитрые кадеты сидят и ждут второй части лекции, надеясь, что им тут щас быстро все разрулят про загадочную «китайскую комнату».Ну, как всем уже понятно, в этой комнате

Цели урока:

  • познакомить учащихся с фактами биографии ученого-литературоведа, общественного деятеля Д.С.Лихачёва и его книгой “Письма о добром и прекрасном”;
  • сопоставить жизненные взгляды выдающегося учёного современности со своими взглядами;
  • получить позитивный эмоциональный опыт от общения с наследием великого публициста;
  • определить своё отношение к нравственным ценностям;
  • оценить экологию собственной души;
  • получить навык подбора аргументов к части С ЕГЭ по русскому языку;
  • подготовиться к написанию эссе ЕГЭ по обществознанию.

ХОД УРОКА

I. Вступительное слово учителя русского языка.

Душа человека… У одних она с горошину, а у других – всеохватная, готовая вместить весь мир. Сострадание, милосердие, совесть, а рядом – жестокость, зависть, насилие, жажда власти. И человек, выходит, то душевный, то равнодушный, одновременно он и хранитель природы, но он же и её разрушитель. Ежегодно на нашей планете отмечают три особых календарных праздника:

Эти дни – напоминание о проблемах охраны природы, ведь защищать природу надо не от каких-то мифических пришельцев, а от своих сограждан с деформированной душой. Душу человека надо растить осторожно, внимательно и с любовью. Другого пути у человечества нет, если оно хочет жить по-человечески.

Сегодня мы и поговорим о том, значит жить по человечески, а поможет нам в этом книга Дмитрия Сергеевича Лихачёва “Письма о добром и прекрасном”.

II. Слово учителя истории.

Он знакомит учеников с личностью Д.С. Лихачёва.

На экране слайды:

  • Дмитрий Сергеевич Лихачёв;
  • Вехи жизненного пути;
  • Наследие Лихачёва (обложка книги о “Письма о добром и прекрасном”;
  • Признание (награды);
  • Личность и власть.

Учитель комментирует каждый слайд и рассказывает о трёх аспектах противостояния академика Лихачёва с властью: конфликт профессиональный, нравственный и конфликт классового происхождения.

III. Учитель русского языка.

Но в силу своей интеллигентности и порядочности Дмитрий Сергеевич не озлобился и продолжил работу философа, просветителя, публициста. Книга “Письма о добром и прекрасном” написана им в 1985 году.

Вспомните, что называется публицистикой? Каковы её задачи?

Ученик отвечает: – Это род произведений, посвящённых актуальным проблемам и явлениям текущей жизни. Основная задача публицистического стиля – воздействие на читателя, слушателя, убеждение его в чём-либо, внушение определённых идей, взглядов, побуждение к определённым поступкам, действиям.

– Какие жанры публицистического стиля вы знаете?

На экране слайд с жанрами: очерки, статьи, репортажи, интервью, письма.

– Книга Лихачёва состоит из сорока шести писем, адресованных юному читателю.

– Что такое письмо?

На экране слайд: Письмо – написанный текст, посылаемый для сообщения чего-либо(из словаря С.И. Ожегова).

У нас четыре рабочие группы. У каждой своё письмо. Подумаем о том, что же хотел сообщить читателю Дмитрий Сергеевич?

– Я как учитель, готовящий вас к ЕГЭ по русскому языку, прошу определить проблему, поднятую автором в письме, дать ответ, какова позиция автора. Согласие или несогласие аргументируйте, приводя примеры из литературы или истории.

– А я как учитель обществознания прошу по каждому из писем сформулировать правило нравственности, которое станет и вашим жизненным кредо. Запишите его на доску после обсуждения.

IV. Размышляя над письмами…

Итак, мысли вслух по поводу прочитанного.

Письмо десятое: ЧЕСТЬ ИСТИННАЯ И ЛОЖНАЯ

1-ая группа: – Десятое письмо в книге Лихачёва “Письма о добром и прекрасном” озаглавлено “Честь истинная и ложная”, что и указывает на проблему, поднятую автором. Истинная честь исходит из глубин души, она не даёт человеку успокоиться, будто “грызёт” его изнутри. Синоним такой чести – совесть, которая не может быть ложной, потому что она находится в подсознании и совершенно не подвластна человеку. На истинный путь выводит именно совесть. Ложная же честь – это “честь мундира”, заставляющая говорить и делать то, чего ждёт от тебя общество, даже тогда, когда это противоречит твоим собственным убеждениям. Например, в романе Ф.М. Достоевского “Преступление и наказание” Родион Раскольников переступает те нравственные границы, которые человек, если он желает остаться человеком, ни при каких обстоятельствах переступить не может. Родион не предусмотрел угрызений совести, он забыл, что тот, кто

пролил кровь, обрёк себя на страшные муки. Совершив преступление, он говорит: “Не старуху я убил, а себя!” В романе. В романе Л.Н. Толстого “Война и мир” простой народ помогает раненым, борется за свободу родной земли. Тот же Тихон Щербатый идёт на войну не по каким-то там политическим мотивам (потому что “так надо”), а потому, что чувствует внутреннюю потребность, необходимость. Это и есть, на мой взгляд, проявление чести истинной. Ложная честь остаётся тяжёлым грузом, опустошает душу, тогда как истинная честь не даёт человеку успокоиться, требует совершать поступки, достойные уважения. Я думаю, людям необходимо помнить, что совесть – мерило чистоты помыслов и действий.

Члены группы дополняют сказанное своими аргументами и выводами.

– Молодости свойственно стремиться к осмыслению этих вечных истин, чтобы найти своё место в обществе, определить свою нравственную позицию. Обращаясь к классической литературе, анализируешь поведение героев с точки зрения их жизненного кредо, расцениваешь их поступки, отношение к людям и событиям через призму чести и бесчестия. По-моему, достойным примером чести истинной служит поведение князя Андрея Болконского. Это рыцарь без страха и упрёка, решивший служить Родине без остатка, быть вместе с простым народом до конца (сцена смертельного ранения). Грустно, что удел человека чести – страдать. Он передовой воин, он победитель, и он же жертва!

– Дуэль Ленского и Онегина. Что это: защита чести истинной или “чести мундира”?

Разговор по содержанию письма №10 завершается записью на доске нравственного правила, сформулированного группой на основе сказанного:

На экране слайд

с текстом письма.

Письмо двадцать пятое: ПО ВЕЛЕНИЮ СОВЕСТИ

2-ая группа: – Душевная необходимость поступать по велению совести, творить добро и есть самое ценное в человеке, то есть то, что и заставляет его жить по-человечески – такова, на мой взгляд, позиция автора в письме “По велению совести”. Воспитать в себе интуитивное проявление совести может каждый. Стоит только захотеть. Жить, действительно, станет легче и интереснее, а верные решения станут приходить в ваше сознание, не давая успокоиться и закиснуть. Человек ведь не задумывается над тем, что и как он делает, чтобы дышать, ходить, видеть. Так и пути добра должны находиться без усилий и мук.

– Ярким примером действий людей по велению совести могут служить подвиги героев Великой Отечественной войны. Николай Гастелло – лётчик, в бою направил свой самолет на вражескую колонну, ценой собственной жизни не позволил врагу победить. Александр Матросов погиб, закрыв грудью амбразуру вражеского дзота, открыв сослуживцам путь к нужной высоте. Эти люди действовали интуитивно, по велению совести.

– Честь и совесть не позволили героям повести “А зори здесь тихие…” не выполнить задание. Отступить. Они знали, что погибнут, но верили, что выиграют время. Так оно и получилось. Все пять девушек погибли, а старшина Васков мучился из-за того, что не смог уберечь их. Мы благодарны людям, кто защищал честь страны, поступал по велению совести на полях сражений и выжил.

– Хочется верить, что люди с чистой совестью и честью не исчезнут и что наконец-таки их оценят. На них будут равняться, их станут прославлять. Но честь и совесть необходимы человеку не для славы и почестей. В обыденной жизни тоже важно вести себя достойно, то есть жить по-человечески. Приходит на ум строки из “Капитанской дочки” Пушкина, наказ отца Петру Гринёву: “Береги честь смолоду!” Видимо, это самое главное пожелание для человека.

– А я думаю, что жить по велению совести надо начинать с раннего детства, поэтому приведу в качестве аргумента повесть Аркадия Гайдара “Тимур и его команда”. Ведь именно в детстве закладываются основы нравственной чистоты.

Разговор по содержанию письма №25 завершается записью на доске нравственного правила, сформулированного группой на основе сказанного:

Твори добро, не видя в том заслуги.

На экране слайд с текстом письма.

Письмо тридцатое: НРАВСТВЕННЫЕ ВЕРШИНЫ И ОТНОШЕНИЕ К НИМ

На экране слайд с текстом письма.

3-я группа:

– “…В народе самое главное – его идеалы”,– так заканчивает своё тридцатое письмо Д.С.Лихачёв. Основой этого текста является рассуждение автора о нравственных вершинах народа и отношении к ним. Учёный утверждает, что в решении этого вопроса следует опираться на лучшее, великое, высоконравственное. В этом письме автор призывает к благожелательному отношению к любому народу, даже самому малочисленному. О народе следует судить по тому лучшему, что в нём есть. Старые сказки созданы простым народом, но уже в них заложена идея о том, что добро всегда побеждает зло. А что помогало русскому народу выстоять в суровых исторических испытаниях: в Отечественной войне 1812 года и в Великой Отечественной? В романе “Война и мир” Лев Толстой говорит о роли личности в истории и приходит к выводу, что успех дела решает не воля одного человека, а дух, нравственный взлёт народа, основанный на патриотизме. Защитники Отечества, люди военные и гражданские, совершая большие и малые подвиги, поднимались до нравственных вершин: Андрей Болконский, Пьер Безухов, Николай Ростов, Платон Каратаев, Наташа Ростова… Этот текст заставил меня задуматься о том, что и я частичка большого и великого народа. Чтобы мой самолёт не упал, я должна стремиться к нравственным вершинам, должна быть достойна своего народа.

– Каждый человек должен сделать выбор между нравственностью и безнравственностью, между внешним благополучием при внутреннем убожестве и богатством натуры при скромном существовании. Можно предположить, что в жизни каждого человека наступит такой период, когда ему приходится решать проблему выбора: как жить дальше. Думаю, жизнь Матрёны из повести Солженицына “Матрёнин двор” – хорошее тому подтверждение. Всё людям и ничего для себя.

– Идеал – представление о совершенстве, высшая цель и образец, которые определяют способ мышления и деятельности человека. Нравственный идеал – представление о нравственном совершенстве, высший моральный образец поведения. В книгах В.М.Шукшина ярко звучит тема смысла жизни. Герой рассказа “Чудик” стремится постичь движения собственной души. Он видит у прилавка магазина пятидесятирублёвую бумажку: поднять или пройти мимо, тайком присвоить или объявить о находке? Чудачество его в том, что он выбирает второй путь, то есть поступает, как меньшинство бы поступило. А в результате-то оказалось, что он не нагнулся поднять собственные деньги. “Подошёл к магазину, хотел хоть издали посмотреть на бумажку, постоял у входа… И не вошёл. Совсем больно станет. Сердце может не выдержать”. Поступок показывает, что живёт герой по-человечески, чист душой и помыслами.

– Учитель русского языка зачитывает отрывок из повести Солженицына “Один день Ивана Денисовича”, рисующий эпизод кирпичной кладки: в нечеловеческих условиях сталинского лагеря нравственно чистый человек сохраняет в себе умение получать радость и удовольствие от дел рук своих.

Разговор по содержанию письма №30 завершается записью на доске нравственного правила, сформулированного группой на основе сказанного:

Помни! Ты крупица своего народа. Твои поступки – судьба твоей страны.

На экране слайд с текстом письма.

Письмо сорок пятое: КОСМИЧЕСКИЙ ЭРМИТАЖ

4 –ая группа: –

В сороковом письме автор спрашивает нас, что можно противопоставить таким человеческим порокам, как месть, злоба ссоры и распри? И сам отвечает на него: решение всему – культура. Лихачёв был убеждён в этом полностью, и доказательством могут служить его дела. Например, он помогал спасти природу Волжского заповедника, предотвратил открытие песчаного карьера, не дал разрушить библиотеку в Мышкине, основал Фонд культуры, журнал “Наше наследие”, 20 лет возглавлял издание серии книг “Литературные памятники”. Благодаря его усилиям, были сохранены и отреставрированы десятки памятников национальной культуры. В письме автор делится с читателем эмоциями по поводу непреходящей ценности нашей земной цивилизации. Говорит об объединяющей силе культуры.

– В рассказе Л.Н. Толстого “Люцерн” изображена сцена, когда на балкон гостиницы для очень богатых людей вышли все её знатные и озабоченные глобальными проблемами обитатели, чтобы послушать игру бедного бродячего музыканта. Слушая прекрасную музыку, люди испытывали одинаковые эмоции, думали об одном и том же и даже, кажется, дышали в унисон.

– Я согласна с автором: между землянами гораздо больше общего, чем различного. Из исторической лингвистики известно, что когда-то существовал единый для всех язык – праиндоевропейский язык-основа. Таким образом, доказано, что языки, существующие на земле, – родственники. Все мы говорим на одном языке, поэтому не можем не понимать друг друга.

Разговор по содержанию письма №45 завершается записью на доске нравственного правила, сформулированного группой на основе сказанного:

Пока существует культура, существует народ!

V. Заключительная часть урока – размышления.

– Вот и подошёл к концу наш разговор о “добром”. Я как учитель русского языка и литературы удовлетворена и думаю, что проблем с поиском аргументов по поводу нравственности и чистоты души не возникнет на экзамене.

– Учитель истории демонстрирует слайд с нравственным кодексом, созданным Лихачёвым и предлагает сравнить его пункты с теми, что родились у групп в ходе урока. Класс убеждается в совпадении своих выводов по обсуждаемому вопросу с выводами Д.С. Лихачёва..

Бог каждого человека – его совесть. Твори добро, не видя в том заслуги. Помни! Ты крупица своего народа. Твои поступки – судьба твоей страны. Пока существует культура, существует народ!

Учитель русского языка заканчивает урок словами из 46-го письма книги “Письма о добром”. В это время класс видит на экране без звукового сопровождения отрывок из фильма о Лихачёве:

– Писем могло быть и больше, но пора подвести итоги. Мы шли сегодня, поднимаясь по ступеням опыта – опыта нравственного и эстетического. Жизнь требует усложнений. Итак, что же самое главное в жизни? Главное у каждого своё собственное, неповторимое, но оно есть. И каким бы оно ни было индивидуальным, должно быть добрым и значительным. В жизни ценне всего доброта, и доброта умная, целенаправленная. Счастья достигает лишь тот, кто стремится сделать счастливым других и способен на время забыть о своих интересах, о себе. Это “неразменный рубль”. Сегодня мы учились следовать путями доброты. На мой взгляд, это очень и очень важно. Поверьте мне!

Учитель истории завершает урок исполнением под гитару песни “Спешите жить!”

Что такое честь? Это показатель, по которому общество оценивает моральное достоинство человека, это наш внутренний судья и ограничитель, связанный с оценкой и восприятием таких качеств, как благородство, целомудрие, нравственность, доблесть, честность, совестливость и многое другое. Объективно говоря, в мире грехов и соблазнов являться человеком чести сложно — гораздо легче им казаться, изображать из себя такового, и этот факт подводит нас к рассуждению о том, что же есть в таком случае истинная честь, а что есть мнимая?

В русской литературе существует множество примеров добродетелей, людей честных и правильных по отношению к своим мыслям и действиям, не меньше и тех, чья деятельность насквозь пропитана лицемерием и фальшью. Мнимая честь — это прерогатива слабых и пустых личностей, не умеющих или не желающих жить собственной жизнью, а лишь выдающих себя за совершенно других личностей. Причем зачастую у таких людей ярко выражен полный диссонанс мыслей и действий. Главным показателем мнимой чести является недобросовестность, тогда как в случае с истинной честью совесть стоит на первом месте. У тех, кто лишь притворяется честным человеком, напрочь отсутствует самоуважение, а люди честные, наоборот, в первую очередь руководствуются лишь собственным мироощущением и мировосприятием, честностью и справедливость по отношению к самим себе и к окружающим.

Хорошим примером человека чести является Петр Гринев, герой повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Мы знакомимся с его деятельность еще в том возрасте, когда у человека априори не полностью сформирован характер — однако, уже будучи совсем юным, Петр с абсолютно добрыми намерениями благодарит путника за помощь, отдав ему свой тулуп. С течением повести мы все больше убеждаемся в добросовестности этого героя: он сражается за честь своей возлюбленной на дуэли с Швабриным, прекрасно осознавая риск для собственной жизни, однако тут же прощает негодяя, оклеветавшего Марию, поняв, что никакое физическое наказание не сможет проучить подлеца и внушить ему уважение к людям, а, значит, никакое подобное наказание не имеет смысла. И даже собственная жизнь для Петра не входит ни в какое соперничество с чувством собственного достоинства, и потому, когда Пугачев дает герою выбор: умереть или перейти на сторону врага — Гринев без сомнения выбирает смерть. Да, возможно, чувство собственного достоинства в перемешку с юношесткою страстностью и необдуманностью в действиях часто играли с Гриневым злую шутку — но со временем, когда эмоции немного утихли, а Петр стал понимать логику своих действий и суждений, его уважение к себе и к людям только усилилось, а чувство справедливости обострилось и заиграло новыми красками. Петр является примером истинной чести, тогда как Швабрин, человек низкий, алчный и глупый, выступает в повести полной его противоположностью.

Сколько бы человек не притворялся тем, кем он не является, рано или поздно общество узнает всю подлую сущность его и обвинит этого человека в бесчестии и безнравственности. К типу людей с мнимой честью относится Грушницкий, герой романа М.Ю. Лермонтова « Герой нашего времени». Он время от времени стыдился того, что он армеец, считал этот чин недостойным, и «волочась» за княжной Мэри, всячески унижал себя, пресмыкался перед нею, разбрасываясь наигранными высокопарными выражениями. Герой даже в какой-то момент стал скрывать хромоту, которая, быть может, все это время была лишь частью его образа. Он изображал себя серьезным мужчиной, и, казалось бы, с достоинством и честью относился к своим чувствам, однако в один миг, при одном отказе в чувствах княжна превратилась из «ангела» в «кокетку», любовь испарились, а на её место пришли низкие сплетни и слухи. Грушницкий, будучи типичным представителем «водяного общества», планировал долгое время изображать из себя «героя романа», но вся суть его очень быстро вылезла наружу, и он, позже, связавшись с такими же недостойными личностями, как он, показал полное отсутствие в себе чести и достоинства, решив обманом выиграть на дуэли, за что и поплатился жизнью.

Жить легче или жить правильнее — это тот выбор, который каждый человек делает сам для себя на протяжении всей жизни. Что есть мнимая честь и что есть истинная — понять несложно, каждый из нас является скульптором своей судьбы, однако в любых обстоятельствах стоит помнить цитату А.П. Чехова: «Честь нельзя отнять, её можно потерять».

  1. Сочинения
  2. 9 класс и ОГЭ
  3. Что такое Честь

Честь – это верность своим принципам, словам, а прежде всего самому себе. Человек, который обладает таким качеством как честь всегда отвечает за совершенные им поступки или же ошибки и вызывает уважение.

Еще несколько столетий назад потеря чести требовала мести. Как пример, дуэль между Пушкином и Дантесом, когда первый заступился за честь своей дамы, а в итоге оказался убит. В современном мире такого поведения не увидишь, за редким исключением (дикие племена). Однако желание человека отстоять свое достоинство актуально и сейчас, и в будущем.

В средние века рыцарей называли людьми чести, а тех, кто занимался мошенничеством или был доносчиком считались бесчестными индивидами.

В исторических сводках и литературе нашего государства честь часто идет в одну ногу с героизмом и подвигами. Честь слаживается из нескольких факторов: умение признать собственный проступок; готовность встать на защиту других; умение помогать без всякой выгоды для себя; желание вернуть скорее долг.

Главному герою Лермонтова Печорину так же не понаслышке знакомо такое понятие как честь. На дуэли со своим бывшим другом Грушницким он дает возможность юнкеру попросить прощения и отменить поединок. Однако Грушницкий не внемлет ему и отказывается. В итоге, Печорин дает возможность выстрелить недругу первым. Ему не хочется смерти мужчины, но понятие чести того времени требуют этого.

Видя такие примеры, можно понять, как сильно все-таки ценили честь в прошлые века. В наше время людей, которые обладают честью, к сожалению, не так много, как хотелось бы. Существенной проблемой общества является восприятие этого, как должного. Людям следует стараться не предавать свои ценности и отстаивать принципы. Только тогда восторжествует гармония, когда мы станем более честными по отношению друг к другу, научимся не только слышать, но и слушать один одного. Всего лишь одна ложь, может привести к целой катастрофе.

Человек чести не какое-то эфемерное понятие – это большая сила воли и характера, которые делают людей лучше, дают проснуться внутреннему потенциалу и идти к своей цели. Следует ценить таких людей и самим стараться походить на них, и тогда мир станет немножечко лучше.

Вариант 2

Понятие чести тесно связано с этикой, относится к морали и нравственности человеческой. Об этом говорят как в единичном масштабе, так и в массовом (например, честь конкретного сообщества, населяющего определенную территорию). Отношения чести, как правило, основаны на исключительно сильной самооценке и вере в определенные моральные или религиозные принципы. Нарушение этих правил в результате личного срыва или деятельности других лиц, воспринимается как позор.

В более ранние времена потеря чести имела мгновенную реакцию и безоговорочно требовала мести. В настоящее время такое поведение наблюдается редко, но отнюдь не исчезло полностью. В некоторых сообществах (например, среди различных диких племен) это еще до сих пор на повестке дня. Желание защитить собственное достоинство – это одно из элементарных качеств человека, имеющего свою честь.

С незапамятных времен, людьми чести называли рыцарей и воинов, а лишенных чести считали мошенников, доносчиков, ростовщиков. В истории и литературе нашей страны, честь чаще всего ассоциируется с героизмом и патриотизмом. Она формируется на пути определенного поведения: умение признать собственную ошибку; сдержать данное обещание; готовность защищать подчиненных; стремление как можно быстрее вернуть долг; готовность к бескорыстной помощи нуждающимся людям.

Противоположностью для них действия считаются обычно за бесчестный поступок, например: действия, направленные на обман другого человека; нежелание помочь и уклонение от своих обязанностей; жестокое обращение (психическое или физическое) с пострадавшим; чтение чужой переписки и обсуждение собственности других людей.

Вспомним дуэль Пушкина с Дантесом, который преследовал жену поэта. Это дало пищу для сплетен. Александр Сергеевич, вызвав на дуэль наглеца, защищал честь своей супруги. Чем это закончилось, известно всем. Если бы великий Пушкин не погиб, он мог бы написать еще много прекрасных произведений. Но, увы…

Герою Лермонтова – Печорину не чуждо понятие чести и благородства. На дуэли с Грушницким, он дает ему шанс извиниться и отменить поединок. Но Грушницкий слишком взволнован и оскорблен, чтобы отступать. В конце концов, Печорин позволяет стрелять сопернику первым. Понятно, что ему вовсе не хочется убивать юнкера. Но таковы были в то время требования к чести.

Для разных категорий общества понятие чести разное, иногда даже полностью противоречивое. Например, порядочный человек потерял бы честь, если бы совершил кражу, а в воровских условиях точка чести для членов банды – умение ограбить любого, независимо от возникающих трудностей.

Реальные случаи

Немало случаев, связанных с защитой чести, произошло и в реальной жизни. Существуют люди, достойные стать примером в любом мини-сочинении или эссе. Эти мужественные личности отличаются по разным признакам: полу, возрасту, национальной и этнической принадлежности, роду занятий. Но каждый из них в свое время проявил доблесть:

  • Лида Пономарева, Архангельская область;
  • Юрий Лелюков, Волынская обл.;
  • Константин Парикожа, г. Томск;
  • Данил Максудов, г. Оренбург.

В 2013 году школьница Лида Пономарева прогуливалась по берегу реки и заметила двух тонущих детей. Хотя рядом было много взрослых, никто из них больше этого не увидел. Девочка бросилась в воду, спасла мальчика, а затем и его сестру. Лида во время плавания повредила руку, но не заметила боли. Этот благородный поступок она не считает подвигом.

В 1984 году Лелюков, старший лейтенант запаса, проводил урок военной подготовки в школе Волынской области. Но граната в его руки оказалась не учебной, а боевой. Когда Юрий выдернул чеку и понял это, он бросил боеприпас в угол комнаты и лег на нее сверху. Через 4 секунды Лелюкова разорвало, но никто из учеников не пострадал. Лейтенант выполнил все указания кодекса чести офицера — он пожертвовал собой ради жизни соотечественников.

Константин Парикожа был вторым пилотом в Боинге-777−200. Над Доминиканой у самолета загорелся двигатель. Но благодаря слаженной работе экипажа и хладнокровию пилотов его удалось посадить. Бортпроводники и командир не позволяли 350 пассажирам паниковать, хотя и сами находились в большой опасности.

Полицейский Данил Максудов спас водителей, застрявших в пробке зимой на шоссе Оренбург-Орск. Он отдал свою одежду — куртку, шапку и перчатки — пострадавшим, а сам отправился осматривать другие автомобили. В результате у молодого человека было обморожение конечностей, но врачам удалось сохранить ему пальцы на руках.

Современный человек способен поступать по чести: он готов жертвовать собой ради спасения других. Именно в этом и заключается истинное благородство, ведь высокие моральные принципы всегда ценились обществом.

Для меня честь – это благородство, достойное поведение и умение отвечать за свои поступки. Люди, в жизни которых честь играет важную роль, всегда поступают в соответствии со своими убеждениями и опираются на моральные ценности. Это качество не дается людям от рождения, а взращивается и воспитывается самостоятельно в результате жизненного опыта.

В произведении «Капитанская дочка», написанном Александром Сергеевичем Пушкиным, примером человека с честью является Петр Гринев. Рискуя своей жизнью и репутацией, он успешно помогает Маше, оставшейся в логове Пугачева из-за болезни, защищая ее от нежеланного замужества. Кроме того, положительно характеризует героя то, что он отказывается служить Пугачеву, храня верность императрице. На протяжении всего произведения Петр Гринев проявляет себя как храбрый и порядочный молодой человек, в отличие от Швабрина, являющегося его полной противоположностью и прислуживающего Емельяну Пугачеву, выдающему себя за умершего царя.

В рассказе Павловой «черемуховый дед» проявил благородство, отдав мальчикам ценную и дорогую для себя вещь, – футбольный мяч. Он был достойным человеком, поскольку сумел завоевать уважение у дворовых мальчишек. «Черемуховый дед» научил ребят не только различным приемам и хитростям спортивной игры, но и соблюдению всех правил и настоящему мужскому поведению. Несмотря на то, что физически он не был сильным человеком, мальчики не хотели терять его уважения и беспрекословно подчинялись его приказам. За одно лето из играющих детей они превратились в настоящую спортивную команду. Даже после смерти «черемухового деда» ребята чтили его память, продолжая играть в футбол до конца обучения в школе, согласно всем правилам и дисциплине. В данном произведении честь присуща не только мужчине, но и мальчикам, которые, благодаря своему «учителю», со временем стали благородными молодыми людьми.

Таким образом, честь является необходимым качеством для достойного человека, поэтому на протяжении всей жизни важно развивать его. Для этого нужно брать пример с благородных людей и беречь свою честь в любой ситуации.

Правила кодексов

Не только законы и установленные государством нормы должен соблюдать человек. Существуют моральные негласные правила, распространенные в узких кругах. Со временем они сформировали кодексы чести:

  • офицера;
  • моряка;
  • дуэлянта;
  • врача;
  • купца;
  • строителя коммунизма.

Офицерские кодексы соответствуют воинским уставам. Это неформальные своды, которые содержали правила поведения и советы молодым служащим. Они касались службы: военный должен заботиться о славе отечества, соблюдать верность государству и власти. Офицер — смелый и храбрый человек, который обязан оставаться благоразумным и хладнокровным.

Похожие нормы содержит кодекс моряка. Но в них есть и поверья, которых придерживались капитаны и экипажи кораблей. Им запрещалось называть дату прибытия в порт, чтобы путешествие было спокойным. Нельзя было разговаривать на борту о буре и шторме. Моряки почитали чаек, верили, что в этих птиц вселялись души погибших в море.

В 1911 году написали и опубликовали кодекс чести дуэлянта. Он содержал около 500 пунктов, по которым нужно было проводить поединок. Дуэль могла проходить только между равными соперниками, с ее помощью решали проблемы, связанные с репутацией семьи, женщины или самого дворянина. Стреляющиеся приводят с собой секундантов, которые следят за проведением процедуры.

С давних времен каждый доктор произносил клятву Гиппократа. Она содержится в кодексе врача. Сотрудники медицины обязались помогать всем больным, учить бесплатно медицине тех, кто расположен к этим знаниям. Раньше было запрещено проводить аборты и вступать в сексуальные связи с пациентами. Современные доктора должны давать клятву, обещая не делать эвтаназию. Хотя в нескольких странах она разрешена.

Существовал в России кодекс чести купца. Торговцы обязаны были следить за порядком в своих делах, вежливо обращаться с покупателями, работать регулярно и тщательно выбирать помощников. В правилах значилась трезвость, соблюдение экономии и рекомендации по ведению записей о купле-продаже.

В СССР существовал «Моральный кодекс строителя коммунизма».

Он обязывал граждан любить государство и социализм, рабочий класс, помогать своим товарищам, соблюдать нравственную чистоту. Особое внимание уделялось отношениям в семье и братской солидарности.

Сочинение про Честь

С самого детства мы часто слышим о таком слове как «честь». Но, уже, будучи взрослыми, многие из нас все еще не осознают истинное понятие этого слова. Почему же в сегодняшних реалиях честь уже не является важнейшим элементом жизни каждого человека? В более давние времена, даже за малейшее оскорбление, люди устраивали дуэли, из которых победителем выходил лишь один. Потеря чести была сродни потери жизни, и смерть на дуэли могла очистить доброе имя. И оттого становится непонятно, почему сегодня честь потеряла свою необходимость, и слышим мы о ней очень и очень редко.

Честь является неотъемлемой частью честности. Умение быть честным с окружающими и с самим собой, свобода ото лжи и обмана и чистая совесть делают нашу жизнь гораздо проще.

Вспомним произведение А.С. Пушкина «Капитанская дочка», в которой особое внимание обращается на проблематику чести и честности. Главным героем романа является Петр Гринев, который рос в семье, где честь не была пустым звуком. В произведении мы видим сцену, когда душегуб Пугачев предлагает Гриневу сдаться и присоединиться к бунтовщикам. Но Гринев помнит о клятве данной государю, и отказывается от предательства, за что он вполне мог поплатиться своей жизнью.

Также в романе мы можем видеть девушку Марию, дворянку из глубокой провинции. Она хороша собой, отличная хозяйка, знает многие науки, и всему она, в основном, научилась сама. Также ей нельзя отказать в гордости и принципиальности. Она олицетворяет собой образ девушки с безупречной честью, это мы может наблюдать на протяжении всего сюжета. В одной из сцен она отказывается выходить замуж за нелюбимого ею человека, который впоследствии отказывается от своей клятвы и становится на сторону врага. Девушка готова принять смерть, но остаться при этом честной перед своей совестью.

Благодаря этим примерам мы видим, насколько высоко ценилась честь в давнюю эпоху. Сегодня, человек, обладающий такими высокими качествами, может смело назвать себя уникальным, это практически чудо встретить такую личность. Проблема нашего общества как раз и состоит в том, что такое воспринимается нами как само собой разумеющееся. Честь не должна восприниматься нами как качество, которое доступно лишь немногим. Как и персонажи «Капитанской дочки» нам нужно следовать своим принципам и руководствоваться своими ценностями. Гармония возможна только тогда, когда мы будем честными с людьми, научимся слушать и делать выводы. Одна маленькая ложь способна разрушить судьбы десятков людей, и избавившись от такого груза, мы станем чуть ближе к своим мечтам. Человек чести это не просто какое-то пафосное понятие, за ним скрывается великая сила, которая ведет за собой людей, делает их лучше, раскрывает в них невиданный ранее потенциал и, в конце концов, заставляет нас стремиться к желаемому.

Виды чести

Понимать слово «честь» можно по-разному. Толкование зависит от того, к кому применяется понятие. Есть несколько видов чести:

  • женская;
  • мужская;
  • семьи;
  • мундира.

Понятие зависит от пола человека, его этнической и социальной принадлежности. Особое внимание уделяется женской чести. Она подразумевает не только соблюдение целомудренности до замужества. Достойные девушки строго соблюдают самодисциплину, не позволяют себе вольностей, стараются быть скромными. Честные замужние женщины сохраняют верность супругу, исполняют свои обязанности жены и матери. При этом должно быть чувство собственного достоинства и совестливость.

Более развернутым считается понятие чести для мужчин. Для сильного пола оно заключается в благородности, смелости и доблести. Это совокупность многих моральных качеств, с физическими данными она не связана. Мужская честь формируется под влиянием религиозного наследия, культурных и исторических традиций, воздействия общества.

Следят за своим достоинством целые семьи. В течение многих веков род соблюдает репутацию, сохраняя свое достоинство. В пределах семьи существуют определенные правила воспитания, образования, поведения в обществе и дома. Нехарактерны во взаимоотношениях проявления гнева, эгоизма, потребительства и несправедливости.

Существует такое понятие, как «честь мундира». Оно связано с поведением военнослужащих.

Если форма — это всего лишь оболочка, то внутренний мир человека должен соответствовать его званию. Это понятие использовалось в 18−19 веках, когда быть стать офицером мог не каждый.

Рассуждение с примером из литературы

Честь – это такое качество человека, которое воспитывается с детства. Оно не позволяет людям совершать недостойные поступки, за которые потом будет стыдно. Рассмотрим это утверждение на литературных примерах.

А.С.Пушкин пишет в 1836 году повесть «Капитанская дочка». В самом начале произведения он помещает эпиграф «Береги честь смолоду». Прочитав повесть, мы понимаем, что это слова отца главного героя, которые он постарался исполнить. Уезжая из дома, Петр Гринёв получил от отца наказ, что платье нужно беречь снову, а честь смолоду. Молодой офицер очень неопытен, однако, он смог противостоять всем искушениям. Во время службы в Белогорской крепости Гринёв приходит через подлость и предательство. Он получает от жизни несколько уроков. Человек, которого он считал своим приятелем, почти другом, такой же офицер, совершает одну подлость за другой. Сначала он оговаривает любимую девушку, зная, что ей понравился другой. Потом решает устранить соперника не силой и отвагой, но подлостью и оговором. Увидев, что Гринев отвлёкся на Савельича, Швабрин проколол его шпагой. Он же написал письмо отцу Гринёва, описав его жизнь в чёрных красках, рассказал о бесприданнице Маше, как охотнице за богатым женихом.

Это сделал дворянин, из хорошей и знатной семьи. Где же честь Швабрина, почему молчит его совесть. Неужели возможно оговорить и оклеветать человека, воспользовавшись неведением? Для Швабрина возможно. Он не видит ничего странного в том, что пострадает соперник, главное, чтобы Маша осталась с ним. Но заставить полюбить себя невозможно. Тогда он делает всё, чтобы заставить Машу отказаться от жениха, а потом и разлучить её с Гринёвым. Швабрин переходит на сторону бунтовщиков, чтобы спасти свою жизнь. И здесь честь дворянина не мешает ему служить Пугачёву. Маша теперь в его власти, он может всё, но забыть любимого, бросить его, чтобы спасти свою жизнь Маша не хочет. Она даже готова умереть, но отказывается от предложения Швабрина, не выходит за него замуж. Здесь ещё раз определяется его отношение к чести и достоинству, он способен на все, на любое предательство. Совсем по-другому ведёт себя Гринёв. Пётр не способен предать, он даже врагу говорит в лицо, что думает, не боясь смерти. Ради любимой, Гринёв едет в лагерь Пугачёва, он спасает Машу от гнусностей Швабрина. Даже под арестом Пётр не может оправдаться, чтобы не затронуть имя любимой. Только своевременная встреча Маши с императрицей решает дело, он отпущен домой, его имя оправдано.

Таким образом, можно утверждать, что честь человека дана для того, чтобы он сохранял её незапятнанной, не совершая недостойных, подлых дел.

Другие сочинения: ← Уважение↑ 9 класс и ОГЭЖизнь современной молодежи →

Автор статьи

Анжелика Ивановна Иванова

Эксперт по предмету «Этика»

преподавательский стаж — 8 лет

Задать вопрос автору статьи

Определение 1

Воинская честь – это собирательное понятие, которое объединяет комплекс морально-этических принципов и норм поведения каждого военнослужащего или военного коллектива в целом.

Воинская честь и «честь мундира»

Воинской честью регламентируются такие феномены как:

  • отношение к воинскому долгу;
  • учет ценностей военного сообщества;
  • ответственное отношение к собственным обязанностям.

Понятие «честь мундира» имеет метафорический смысл и опирается на нравственно-психологические категории.

Определение 2

«Честь мундира» — это совокупность высших морально-этических принципов офицера.

Онлайн-репетитор для вашего ребенка

Подтянем знания школьной программы, подготовим к ЕГЭ и ОГЭ по индивидуальному плану

Выбрать программу

«Честь мундира» включает в себя:

  • профессиональную честь и честь коллектива;
  • чувство профессионального достоинства;
  • профессиональную совесть и моральную ответственность.

Истинная и ложная «честь мундира»

Понятие воинской чести, которое лежит в основе формирования отношения гражданского общества к военнослужащим как к тем людям, которые защищают население и обеспечивают его безопасность. Одним из основных символов воинской чести можно назвать боевое знамя. С течением истории понимание смысла воинской чести менялось в зависимости от господствующей идеологии и нравственных общественных установок, а также от конкретного назначения вооруженных сил и природы их происхождения. Тем самым проблематика истинного и ложного восприятия «чести мундира» формировалась в течение истории.

Например, в России имперского периода в первом по времени военно-уголовном кодексе одним из видов наказания было позорное лишение воинской чести.

Что осмыслить истинное и ложное восприятие «чести мундира». Необходимо описать значение феномена чести в принципе. С правовой точки зрения честь представляет собой положительную оценку качеств физического и юридического лица внутри общественного сознания. Но трактовка чести вступает в некоторое противоречие с ее пониманием в ГК РФ. Честь становится нематериальным и неотчуждаемым правом личности, если ее не воспринимать как «презумпцию наличия чести».

«Проблема истинного и ложного понимания «чести мундира»» 👇

Истинное понимание чести говорит о том, что при ее унижении человек ощущает изменение (считает его потенциально возможным) общественного мнения о самом себе. Уничижение чести представляет собой сознательную дискредитацию человека в восприятии обществом.

Во всех великих культурах постулируются вечные неизменные ценности и такие идеалы, вокруг которых может консолидироваться общество и на основании которых культура и цивилизация могут оптимально функционировать. «Честь мундира» можно прировнять к одной из таких ценностей.

«Честь мундира» есть понятие морального сознания, эта категория этики военнослужащих тесно связывается с категорией достоинства. В отличие от достоинства честь связывается с конкретным общественным положением человека, его образом жизни и родом деятельности.

Ложное понимание «чести мундира» концентрируется вокруг понятий: «авторитет», «имидж», «репутация», которые могут иметь негативный смысл.

Имидж – это совокупность представлений, сложившихся в общественном мнении о том, как должен вести себя человек в соответствии со своим статусом. Если «честь мундира» требует от человека поддержания той репутации, которой обладает он или сам коллектив, то часто процесс ее реализации концентрируется только на внешних факторах: правильно подобранной форме, ее эстетической красоте.

Правильное восприятие феномена «честь мундира» предполагает уважительное отношение к заслугам военнослужащих и полицейских. Кроме того, оно означает моральное отношение человека к самому себе и формирование уважения со стороны общества. Честь и достоинство очень тесно связаны.

Исторически честь в моральном сознании общества формировалась в виде родовой и сословной чести, которая предписывала человеку тот или иной образ жизни, поведения и деятельности. «Честь мундира» не может унижать статуса сословия, к которому принадлежит военнослужащий человек.

Моральное сознание и «честь мундира»

Определение 3

Моральное сознание – это ценности, нормы, идеальные представления человека, являющиеся отражением жизненно-практического и исторического опыта. Моральное сознание выполняет функции механизма социального регулирования, позволяет человеку оценивать собственные и чужие поступки с различных точек зрения.

Такими были представления о чести офицеров в условиях, когда корпус офицеров формировался из дворянства. Их можно назвать в некоторой степени ложными, так как они были связаны с излишней тщательностью в отношении действий, которые затрагивали честь дворянина и офицера. Данные феномены у представителей других сословий фактически не учитывались.

В России долгое время способом решения вопросов чести являлась дуэль. Она запрещалась указами Петра I. При этом наличие дуэлей говорило о ложном понимании чести, так как оно отрицало возможность дипломатического решения многих вопросов. Люди не шли на компромиссы, а наносили физический и моральный вред себе и оппоненту.

Необходимо понимать, что между «совестью» и «честью мундира» имеется существенное различие. Совесть всегда исходит из внутреннего мира, души. Фактически она не может быть ложной. Ее можно приглушить или преувеличить.

Представления о чести, тем более «чести мундира» могут быть совершенно ложными и наносить при этом колоссальный ущерб обществу. В современном мире исчезло такое несвойственное нашему обществу явление, как понятие дворянской чести, но «честь мундира» остается тяжелым грузом. Иногда «честь мундира» становится фактически бременем, которое противоречит внутренней сущности человека.

«Честь мундира» заставляет руководителей отстаивать ложные или порочные проекты, настаивать на продолжении явно неудачных мероприятий, бороться с охраняющими памятники обществами и т. д. «Честь мундира» может быть истинной, если она воспринимается как синтетическое единство моральных устремлений и представлений о долге.

Находи статьи и создавай свой список литературы по ГОСТу

Поиск по теме

Бороться с преступностью в современных условиях невозможно без укрепления правоохранительных органов, их очищения от коррупционеров, повышения престижа милицейской службы и доверия граждан к органам внутренних дел. Трудная и кропотливая работа по очищению милицейской среды от безнравственных людей является одной из ключевых, наиболее сложных задач современного Российского государства. Учитывать это особенно необходимо сегодня, когда проблемы соотношения права и этики, права и нравственности являются одним из важнейших факторов жизни современного общества.
Сегодня вопрос «Чести мундира» и «Чести офицера» как ни когда актуален т.к. формирование высоких нравственно-этических качеств у сотрудников — верность служебному долгу и присяге, честность, неподкупность, внимательное отношение к людям, общая и правовая культура — обеспечивает профессионально-этическую состоятельность кадров внутренних дел, их устойчивость к воздействию негативных факторов и профессиональной деформации, а значит, повышает их надёжность в борьбе с преступностью. [8]
С принятием в 1993 г. Конституции Российской Федерации начался новый этап в развитии нашего государства. Россия встала на путь построения правового, демократического государства, в котором власть подчиняется праву. Но, как известно, право выступает регулятором главным образом внешних отношений людей, а мораль, культура и религия являются регуляторами духовно-нравственных основ жизни людей.
Во все времена сила русской армии основывалась на духовных началах. Поэтому не случайно, что многие нормы морали, а также понятия офицерской чести и достоинства получали своё юридическое закрепление в уставах, наставлениях, приказах. На сегодняшний день коренным образом обновилось законодательство, регулирующее вопросы организации обороны страны, прохождения военной службы, правового статуса военнослужащих и другие вопросы, связанные с военной службой. [4]
Объектом исследования является офицерская честь и честь мундира как свод норм и правил поведения российских офицеров.
Предметом исследования выступают моральные, этические и профессиональные качества офицера российских Вооружённых Сил как носителя офицерской чести и чести мундира.
Целью исследования является определить тождества и различия чести офицера и чести мундира.
Для достижения поставленной цели решались следующие задачи:
– определить значение воинской чести;
– рассмотреть кодекс чести русского офицера;
– изучить значение чести мундира и престижность профессии офицера русской армии.

Позднее, когда такие пластинки потеряли свое первоначальное значение, они уже в другом материале остались на мундирах, как эполеты. В практическом смысле погоны были удобны тем, что при ношении ружей «на плечо» они предохраняли самую верхнюю часть мундира от быстрого износа и как бы скрепляли собой все части кожаного и матерчатого обмундирования — портупею, перевязь, ранцевые ремни. С течением времени погоны стали важнейшей частью военного мундира. Знаки различия, появившиеся на них, ясно указывали степень офицерского чина и таким образом четко разграничивали служебное положение старших и младших, начальников и подчиненных, офицеров и солдат. Мундир все более и более ста­новился символом воинской чести, и выражение «честь мундира» в лучшем значении этих слов было тождественными чести на поле брани. Недаром поэт-воин, служивший офицером в Павлоградских лейб-гусарах, писал в день полкового праздника:
Твой редкий кивер бирюзовый
Носил и я, за свой мундир,
За честь полка итти готовый
На смерть с восторгом, как на пир.
С мундиром, со всем внешним видом солдат и офицеров каждый полк связывал представление о своей былой славе и будущих победах. Один кавалерийский начальник говорил: «Военным нужны красивые мундиры для того, чтобы каждый офицер питал к ним любовь. И если бы мы не дорожили и не гордились воинской одеждой, которую носили когда-то наши доблестные предки, то были бы дрянью, лишенной чести».
Еще в 1813 году знаменитые гренадерские шапки Павловского полка обращали на себя внимание многих офицеров союзных России армий своей особенной формой и некоторым, казалось бы, неудобством их в боевой жизни. Было решено заменить эти шапки киверами. И вот однажды русский генерал вместе с союзным, гуляя по Елисейским полям, прошел мимо павловца-часового Лаврентия Тропина, который в виде образца был уже в кивере. Генерал обратился к нему с вопросом:
— Покойнее ли кивера шапок?
— Точно так, покойнее, — отвечал Тропин, — но в гренадерских шапках неприятель нас знал и боялся, а к этой форме еще придется приучать его.
Этот искренний и смелый ответ солдата, почитавшего свою форму, стал широко известен, и Павловскому полку были оставлены его прославленные шапки.
Лишение права ношения каких-либо принадлежностей обмундирования считалось в войсках одним из самых тяжелых наказаний. 16 марта 1806 года по русской армии был объявлен приказ: «Среди храбрости, оказанной российскими войсками, усмотрены и деяния тех, кои в день баталии покрыли себя бесславием. Новгородский мушкетерский полк при встрече с неприятелем противостоял ему недружно. В наказание столь постыдного поведения Новгородского мушкетерского полка положено отныне штаб- и обер-офицерам его носить шпаги без темляков, а нижним чинам сего полка тесаков не иметь». Только свыше четырех лет спустя, 13 июня 1810 года, Новгородскому мушкетерскому полку, загладившему вину свою мужеством и храбростью при штурме укрепления Базарджика, были возвращены утерянные отличия.
Символика мундира и погонов была в русской армии столь всеобъемлющей, что сам внешний акт лишения офицерскою звания выражался в срывании погонов с плеч того, кто своим поведением обесчестил их.
Честь мундира — это храбрость, верность долгу. Честь мундира — это дисциплина.
«Соберите сто тысяч человек, — говорил военный писатель Блондель, — дайте им оружие, снаряды, мундиры, и у вас еще не будет армии. Научите их употреблять все средства к истреблению неприятеля, предположите, что все они мужественны и сильны: у вас будет сто тысяч солдат, но еще не армия. Если их одушевляет одно чувство, поведите их на врага, они, быть может, одержат мгновен­ную победу, но на другой же день расстроятся и рассыпятся: они еще не составляют армии. Чего же недостает этим вооруженным, храбрым людям, чтобы стать армией? Им недостает дисциплины». Только строгий воинский порядок соединит этих людей в одно целое и сделает их грозным великаном. Воинский мундир, не освященный са­мой суровой дисциплиной, перестает быть символом чести и становится безличной одеждой. Поэтому тот, кто надел мундир офицера, перестает уже располагать собой по собственному усмотрению и подчиняет свою жизнь точно регламентированному порядку.
Внешний вид воинских частей сказывался не только в форме обмундирования, но и в молодцеватости солдат, их выправке, в уменье офицеров вести себя с достоинством. С помощью дисциплины и воспитательных мер желательный внешний вид может стать постоянно присущим войскам. В военном мундире нельзя быть понурым, вялым, нерешительным. Когда в 1814 году, после окончательного поражения наполеоновской армии, русские войска вошли в Париж, жители города, как свидетельствуют многочисленные мемуарные источники, были восхищены военным изяществом русских мундиров, блеском оружия, здоровым видом и бодростью воинов. Находившийся при главной русской квартире английский генерал Стюарт, впоследствии лорд Лондондерри, писал: «Все, что можно сказать о русских резервах, останется ниже истины. Внешний вид и вооружение их удивительны. Когда подумаешь о претерпенных ими трудах и сообразишь, что некоторые из них прибыли с границ Китая и в короткое прошли пространство от Москвы до Франции, исполняешься каким-то восхищением к этой исполинской стране и ее людям».
Красивый, стройный вид части, бодрое выражение лиц, щеголеватость в одежде, подтянутые манеры и точно написанная на лице готовность моментально исполнить любое приказание — это подлинные черты военного типа, свидетельствующие о постоянном присутствии в человеке военной жилки, о великом уважении к своему мундиру. Забота о точном соответствии формы одежды установленным для нее образцам есть первый признак стремления воина к порядку. В повести Куприна «Поединок» поручик Федоровский говорит подпоручику Ромашову, который одевается, чтобы ехать к полковому командиру: «Готовы? Советую вам продеть портупею под погон, а не сверлу. Вы знаете, как командир полка этого не любит».
У лучших русских офицеров были романтичные представления о достоинстве их мундиров, осененных славой героев-предков. Когда однажды в Тамбовском полку солдат, не отдав капитану чести, хотел оправдаться тем, что, стоя в полуоборот, он не видел лица офицера, капитан резонно сказал: «Мундир-то ведь ты видел, братец! Ну так вот знай — не мне отдаешь честь, а мундиру».
К концу девятнадцатого века пышные разноцветные мундиры с золотым шитьем уступили место, особенно в военное время, более скромным образцам одежды. Было введено так называемое защитное обмундирование. Основными его цветами служат зеленоватый и голубовато-серый. Первоначально защитное обмундирование появилось под названием «хаки» в английских войсках, нахо­дившихся в африканских колониях. После войны с бурами Англия окончательно ввела защитное обмундирование в качестве постоянной походной формы. Одновременно подобное же обмундирование ввела и Россия.
Культ чести мундира священен для офицера. Понятие о чести мундира включает в себя верность знамени, служит на войне путеводной нитью, указывающей дорогу среди всех преград. Честь мундира — это не только прошлое и настоящее офицера, а и его будущее ибо, вознесенная подвигом, она переживет века.

Смотреть что такое “Честь мундира” в других словарях:

Честь мундира — МУНДИР, а, м. Военная или гражданская форменная одежда. Офицерский м. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
Честь мундира — Честь воинская понятие, трудно поддающееся формулировке. Необходимость её, как условия военного быта, всеми сознается, но её существо остается почти неуловимым. Вникая в это понятие, нельзя не заметить, что воинская Честь представляет собой… … Википедия
Честь мундира — Разг. Ирон. О внешней благопристойности и мнимо безупречной репутации. БМС 1998, 626; БТС, 563 … Большой словарь русских поговорок
честь — сущ., ж., употр. очень часто Морфология: (нет) чего? чести, чему? чести, (вижу) что? честь, чем? честью, о чём? о чести 1. Честь это добрая, незапятнанная репутация, честное имя. Честь семьи. | Честь фирмы. | Береги платье снову, а честь смолоду … Толковый словарь Дмитриева
честь — и; ж. см. тж. честью, по чести, честь честью, честь по чести, по чести сказать, в честь … Словарь многих выражений
ЧЕСТЬ — Быть в (на) честе. Перм., Прикам. 1. То же, что быть в чести. 2. Дорого цениться. СГПО, 61, 680; МФС, 110 Быть в чести. Разг. Устар. Пользоваться уважением, быть в почёте. БМС 1998, 625; ШЗФ 2001, 27; Подюков 1989, 227. Выйти с чести. Олон. Уйти… … Большой словарь русских поговорок
ЧЕСТЬ — ЧЕСТЬ, и, о чести, в чести и в чести, жен. 1. Достойные уважения и гордости моральные качества человека; его соответствующие принципы. Долг чести. Дело чести (касается чьей н. чести). Задеть чью н. ч. Суд чести (офицерский). 2. Хорошая,… … Толковый словарь Ожегова
честь — и; ж. 1. Совокупность высших морально этических принципов личности (честность, порядочность, добросовестность и т.п.); сохранение собственного достоинства и уважения личного достоинства другого. Человек чести. Родиться без чести, без совести (о… … Энциклопедический словарь
Честь воинская — понятие, трудно поддающееся формулировке. Необходимость ее, как условия военного быта, всеми сознается, но ее существо остается почти неуловимым. Вникая в это понятие, нельзя не заметить, что воинская Ч. представляет собой явление крайне сложное … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
ЧЕСТЬ — оценка и самооценка моральных качеств и поведения человека, связанные с его положением в обществе, видом деятельности, которой он занимается. Речь идет не столько о личных качествах человека, сколько о соответствии его поведения правам и… … Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

Обратимся к рассказу Михаила Шолохова «Судьба человека». В нём показана история простого русского солдата, даже имя его распространено – Андрей Соколов. Этим автор даёт понять, что герой рассказа – самый обычный человек, которому выпало несчастье жить во время Великой Отечественной войны. История Андрея Соколова типична, но сколько же лишений и испытаний ему пришлось пережить! Однако он с честью и стойкостью перенёс все невзгоды, не потеряв мужество и достоинство. Автор подчёркивает, что Андрей Соколов – самый обыкновенный русский человек, именно этим показывая, что честь и достоинство – неотъемлемые черты русского характера. Вспомним поведение Андрея в немецком плену. Когда немцы, желая развлечься, заставили измученного и голодного пленного выпить целый стакан шнапса, Андрей сделал это. На предложение закусить он мужественно ответил, что русские после первой не закусывают никогда. Тогда немцы налили ему второй стакан, и, выпив его, он так же ответил, несмотря на мучивший голод. И после третьего стакана Андрей отказался от закуски. И тогда немецкий комендант с уважением сказал ему: «Ты настоящий русский солдат. Ты храбрый солдат! Я уважаю достойных соперников». С этими словами немец дал Андрею хлеба и сала. И эти угощения тот разделил поровну со своими товарищами. Вот пример, демонстрирующий мужество и честь, которые даже перед лицом смерти русский человек не утратил.
Вспомним повесть Василия Быкова «Журавлиный крик». Самый молодой боец в батальоне – Василий Глечик – остался единственным выжившим против целого отряда немцев. Однако враги не знали этого и готовились нанести удар, собирая лучшие силы. Глечик понимал, что смерть неизбежна, однако он ни на секунду не допустил мысли о побеге, дезертирстве или сдаче в плен. Честь русского солдата, русского человека – вот, что нельзя убить. Он до последнего вздоха готов был защищаться, несмотря на жажду жить, ведь ему было всего 19 лет. Внезапно он услышал крик журавлей, посмотрел в небо, безграничное, бескрайнее, пронзительно живое, и проводил тоскливым взглядом этих свободных, счастливых птиц. Он отчаянно хотел жить. Пусть даже в таком аду, как война, но жить! И вдруг он услышал жалобное курлыканье, вновь взглянул вверх и увидел раненого журавлика, который силился догнать свою стаю, но не мог. Он был обречён. Злоба овладела героем, невыразимое желание жизни. Но он сжал в руке единственную гранату и приготовился к своей последней битве.
Приведённые аргументы красноречиво подтверждают постулат, заявленный в нашей теме – даже перед лицом неминуемой смерти у русского человека невозможно отнять честь и достоинство.

?
Реферат на тему:
Проблема истинного и ложного понимания чести мундира
Содержание
Введение…………………………………………………………………
1. Понятие «чести» как этическая категория……………………………………
2. Истинность и ложность  в понимании «чести мундира»……………….
3.Примеры проявления истинного и ложного понимания «чести мундира»…………………………………….……………………………………Заключение……………………………………………………………………….
Список использованной литературы……………………………………………
Введение
Такое понятия, как «честь мундира» носит характер метафоры, выражающей нравственно-психологические категории.
Понятие «честь мундира» можно определить как совокупность моральных качеств, которые должны быть присущи при выполнении профессионального долга: самоотверженное выполнение своего служебного долга всоответствии с такими понятиями как: профессиональная честь и честь коллектива, верность профессии, чувство профессионального достоинства, профессиональная совесть, моральная ответственность.
Цель настоящей работы – дать понятие «чести» как этической категории, а также раскрыть особенности истинного и ложного понимания «чести мундира».
1. Понятие «чести» как этическаякатегория
С правовой точки зрения честь – это сопровождающееся положительной оценкой отражение качеств лица (физического или юридического) в общественном сознании. Однако тогда определение чести вступает в некоторое противоречие с ее пониманием в ГК РФ как нематериального и неотчуждаемого права личности, если только не понимать это право как своего рода «презумпцию наличия чести» – допущение, чточеловек располагает честью, если он не допустил поступков или высказываний, несовместимых с его положительной оценкой в общественном мнении (общественном сознании).
Унижение чести предполагает, что человек ощущает изменение (или считает потенциально возможным изменение) общественного мнения о себе. Это сознательная дискредитация человека в общественном мнении.
Во всех великих культурахпостулировались вечные неизменные ценности, предлагались такие идеалы, вокруг которых может консолидироваться общество и на основании которых культура и цивилизация способны функционировать.
Честь – понятие морального сознания и категория этики, тесно связанная с категорией достоинства. В отличие от достоинства честь связана с конкретным общественным положением человека, родом его деятельности, его образом жизни.
Честь- это авторитет, имидж, репутация, нравственный образ жизни, стремление высоким идеалам чести. Честь требует от человека поддерживать (оправдывать) ту репутацию, которой обладает он сам или коллектив, которому он принадлежит. Понятие чести предполагает уважительного отношения по заслугам.
Честь как категория этики означает моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороныобщества, окружающих, когда моральная ценность личности связывается с моральными заслугами человека, с его конкретным общественным положением, родом деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами (честь офицера, честь судьи, честь ученого, врача, предпринимателя.).
Честь и достоинство тесно связаны. Однако в отличие от достоинства, основанного на признании равенства всех людей, честьоценивает людей дифференцировано.
Исторически честь в моральном сознании общества появилась в виде представлений о родовой и сословной чести, предписывающей человеку определенный образ жизни, деятельности, поведения, не унижающий достоинства сословия, к которому он принадлежит.
Таковы были представления об офицерской чести в условиях, когда офицерский корпус комплектовался в основном из дворянства. Онибыли связаны с особой щепетильностью в отношении действий, которые затрагивали или могли затронуть честь офицера и дворянина.
В России, как и в других европейских странах, способом решения вопросов чести являлась дуэль. Запрещенная строжайшими указами Петра I еще в 1702 году, дуэль тем не менее существовала и до манифеста Екатерины II 1787…

…В эту минуту я вспомнил всё то говно, которое изливали на нас газеты, конкурирующие по своему качеству с туалетной бумагой, и надоедливые мудаки-журналисты.
– Полиция уже давно перестала защищать народ! Кого нам больше боятся: стражей порядка или бандитов? Сегодня один избил журналистку, завтра другой устроит стрельбу в магазине. Продолжаются поборы с водителей на дорогах! Ментовский беспредел. А «своих» они не сдают. Продажные полицаи, насильники, – кричали они наперебой.
Я помнил каждое сказанное в новостях слово. И когда я слышал крылатые выражения типа «оборотни в погонах», «бандиты в фуражках», «полицейская мафия», в мою голову словно вбивали здоровенный гвоздь. Но я не мог уйти, не мог избавиться от этой злостной пропаганды. Я слышал её с самого поступления в университет МВД. Прошло уже 5 лет, но голоса с радио и телеканалов никак не затыкались.
И вот, настал миг, когда я почувствовал облегчение. От наступившей тишины звенело в ушах. Хоть я и был счастлив, но старался не показывать ни капли эмоций. А Димон даже сейчас не мог удержаться и тихо хихикал за моей спиной.
Мы наблюдали за ним из окна. Он тяжело дыша поднялся с колен. Стас и Серый избили его так, что из ушей и носа струилась кровь. Левый глаз заплыл вздувшимся синяком. Он сплюнул, но вместо слюны на асфальте появился темно-красный сгусток. Андрей стоял поодаль в белых перчатках, не обращая внимания на происходящее, и старательно чистил носовым платком дубинку.
– Ребята, пожалуйста, отпустите, – он почти рыдал. – Я никому ничего не скажу. Давайте всё забудем. Я не сдам вас клянусь!
– А ну закрой пасть, сука! – крикнул Стас. – А то сейчас еще получишь!
Серый же, не дожидаясь удачного момента, засадил ему носком ботинка в живот. И они вновь принялись лупить беднягу.
А началось всё с довольно безобидного инцидента. Я работал в отделе несколько дней. К концу подходила вторая рабочая неделя. Мы с Димоном сидели в кафетерии и мирно беседовали. Димон, как всегда травил пошлые анекдоты, а я кривил улыбку, чтобы выглядеть заинтересованным:
– «Мсье, вы обещали на мне жениться» «Ну мало ли что я на ком обещал…»
Дверь распахнулась, и в закусочную вошел Андрей. Он тяжело и быстро дышал, с трудом сдерживаясь от гнева. Сохраняя офицерскую выправку, Андрей, широко шагая, приблизился к нашему столику и хлопнул ладонью по столу, прервав наш разговор.
– Макс, Димон, за мной! – скомандовал он ледяным голосом, от чего мне стало не по себе – Андрея трудно было разозлить. По крайней мере, я так считал.
– Эй, Андрюха, – заупрямился Димон. – Мы ведем светские беседы о поручике Ржевском, а ты…
– Мне не до шуток! Чеченцы тачку спалили, – коротко ответил Андрей и, не дожидаясь нас, вышел за дверь.
– Опаньки, – прошептал Димон. – Вот же твою мать…
– Что случилось-то? – равнодушно спросил я.
Я успел повидать много жести, успел и бессонницей помучиться. Всегда что-то да происходило: перестрелки, проверки притонов, набитых наркоманами-безумцами. То и дело в сточных каналах всплывали трупы, а в подвалах дохли бомжи. Поджог патрульного автомобиля для меня не был чем-то удивительным, но Димон мне всё объяснил.
Местная полиция, да и мы в том числе, создали себе своеобразную репутацию в городе. Хоть преступления и не всегда раскрывались, воевать с нами никто не решался. За убийство полицейского устраивались настоящие карательные экспедиции. Впрочем, это не сильно защищало от смерти. Она могла настигнуть и в случайной перестрелке.
Так или иначе, банды опасались вступать в конфликт с полицейскими, а вот разрисовать двери участка или побить стекла могли. Тут, как сказал Димон, главное знак растолковать. Не секрет, что в бандах под прикрытием многие годы работали десятки сотрудников. Они-то и придумали своеобразную «Азбуку вандализма». Поджог машины означал, что в отделе завелся «шакал» – полицейский, перешедший дорогу бандитам, опустившийся до их же уровня.
Кто-то долгое время обирал нищих, просящих милостыню, собирал «дань» с торговцев на рынке. Кто-то здорово поплатился за свои грехи, вступив в конфликт с бандитами. Кто-то из-за своих амбиций и интересов подставил под удар весь отдел, потому что преступники объявили полиции войну.
Сожгли именно нашу машину – их легко было отличить по характерным буквам в номерах «УР». «Шакал» был среди нас, и чем скорее мы его вычислим, тем меньшими материальными потерями обернется это противостояние.
Андрей ждал нас на парковке. Он нервно бродил взад-вперед, то крутя пистолет на пальце, то меняя его на дубинку.
– Почему так долго? – заругался он, когда мы подошли к нему. – Поехали в общагу, надо справки навести, заодно поставим этих козлов на место.
– А твоя машина где? – спросил Димон.
Лучше бы он этого не делал. Андрей сдавил ручку дубинки. Я приготовился к тому, что он сейчас хорошенько засадит Димону по печени. Андрей выдохнул и крикнул, выделяя каждое слово:
– А ты типа не въезжаешь?! Поехали!
Ни я, ни Димон больше не решались задавать тупые вопросы, дабы не нарваться, но спустя минут пять Андрюха сам заговорил. Он вел одно дело об ограблении квартиры бизнесмена и уже возвращался в отдел, когда решил притормозить у закусочной. В этот момент мимо промчалась черная БМВ. Проехав метров сто, машина неожиданно развернулась. Заскрежетали покрышки:
– Вот вам, менты, возмездие! – крикнул водитель с явным чеченским акцентом и бросил в салон бутылку с бензином.
Огонь вырвался из салона и стремительно понесся вверх, приняв форму гриба. Машина разорвалась на глазах у Андрея. Я только сейчас заметил на его лице несколько царапин. А дальше труп автомобиля сгинул в пламени и черном дыму.
– Они ответят мне за всё, – вновь прошипел Андрей.
Я знал Андрюху довольно хреново. Что говорить – прошло каких-то десять дней. Виделся я с ним редко, иногда пересекались в коридорах. Но такие перемены в его лице заметил даже я. Его взгляд напоминал мне взгляд киллера из остросюжетного боевика. Такой же равнодушный и беспристрастный. Он спокойно смотрел перед собой, говорил холодно и сдержано. Его дыхание оставалось медленным и глубоким.
На первый взгляд Андрей был абсолютно спокоен, чего нельзя было сказать о его руках. Их натурально трясло. Дай ему повод и Андрюха сорвался и придушил бы того, кто спалил его тачку. И я чувствовал, что дело здесь было не только в потерянной машине и преступнике-полицейском.
Димон остановил «Мерседес» у двенадцатиэтажного кирпичного здания. Не требовалось заходить в эту серую общагу, чтобы понять – она является рассадником преступности. Вдоль стен тянулась разношерстная череда балконов, кое-где остекленных, но в целом абсолютно пустых или забитых всяким хламом. Где-то на веревках сушилась поношенная одежда, где-то с голым торсом курили мужики.
Стекла единственного подъезда были напрочь высажены, и с высоты на нас глядели пустые гниющие оконные рамы. По торцам здания вниз спускались ржавые, местами провалившиеся, пожарные лестницы. На первом этаже, где в советское время размещался продуктовый магазин, чернели стены от былого пожарища. Граффити не оставили ни одного чистого кирпича. Дом полностью принадлежал выходцам из Ичкерии, которые не очень-то хотели приводить своё жилье в порядок.
О нашем приезде сразу доложили кому-то наверху – резвившиеся дети, завидев «Мерседес» с синими полосами, бросились наперегонки в подъезд. Андрей ждать не стал. Стиснув дубинку, он направился к парням, сидевшим на скамейке у детской площадки. Мы немного промедлили – Димон одернул меня за рукав.
– Ты драться-то умеешь, Макс? – спросил он.
– Пока никому морду бить не приходилось, – ответил я.
– О’кей. Тогда держи ствол наготове, – Димон, увидев моё замешательство, добавил. – Не дрейфь, Макс. Андрюха с нами, значит, нам ничего не грозит. Делай так же, как я и всё пучком будет!
Андрей тем временем приблизился к двум подросткам на площадке. Те не обращали на него внимания и продолжали слушать магнитофон. Играл традиционный для таких районов уличный рэп и хип-хоп.
– Кто из полицейских вам дорогу перешел? – мягко спросил Андрей. – Я обещаю вам разобраться и наказать виновных.
– Ты эту лапшу кому-нибудь другому втирай, – крикнул парень лет двадцати.
– Просто назовите имя, если не знаете – покажите того, кто знает.
– Чувак, просто ответь на вопрос! – посоветовал Димон.
Но собеседник не внял предупреждению. Он презрительно харкнул под ноги Андрею и крикнул:
– Да вы, менты-суки, в конец охуели! Мы – одна семья. Думаете вот так можно запросто изнасиловать а потом мою сестру избить?! Ублюдки!
Лучше бы он этого не произносил. Глаза Андрея налились кровью. Он яростно пнул ногой магнитофон, отчего тот пролетел метров пять и весь раскрошился. Задолбавший рэп наконец-то стих.
– Что ты сказал? – Андрюха еще давал шанс на реабилитацию.
– Твари русские! Совсем нас не уважаете. Вы, менты, последнее отнимете! Еще и в участке прибьете. Ну, мы вам припомним, свиньи. Кавказ – сила!
Не сказав больше ни слова, Андрей схватил парня за горло и вдавил его шею в спинку скамейки. Тот захрипел, беспомощно замотав руками. Второй было дернулся, но Андрюха приставил к его лбу пистолет и рявкнул:
– Сидеть!!! – он немного ослабил хватку и сказал несчастному. – Молись своему Аллаху. Авось в рай заберет.
Но паренек покряхтев лишь улыбнулся:
– Иди к черту, урод! Мы все – одна семья. Может быть, с моим старшим братом для начала потолкуешь?
– Димон!
Мы, сообразив, что хочет Андрей, обернулись. По спине пробежал легкий холодок. Из подъезда высыпала небольшая армия. Вооруженные арматурой, деревянными палками, лезвиями, ножами к нам направлялись подростки и мужики постарше. О чем-то говорить теперь не имело смысла.
– Макс, держись, – шепнул мне Димон, расстегивая кобуру. Я сделал также.
У Андрея же были стальные нервы, или как принято говорить, чтобы сделать комплимент товарищу, железные яйца. Рукояткой он вырубил надоедливого собеседника. Другого, которого всё это время держал на мушке, схватил и оттолкнул в сторону приближающейся толпы, чтобы тот ненароком не нанес подлый удар ножом в спину. Пока армия еще не приблизилась к нам, Андрюха убрал пистолет и приготовил дубинку.
На него сразу накинулись двое, но он, увернувшись от атаки, нанес быстрые удары одному в челюсть, другому в область колена. Я поморщился, услышав неприятный хруст и последовавший за ним пронзительный крик. В глазах снова поплыло. «Только не сейчас. Только не сейчас!» – повторял я, боясь потерять сознание.
– А ну назад, падлы! Стоять, суки! – закричал Димон выставив вперед револьвер. – Макс, держи левый край. Я кому сказал «назад»!
Мы прицелились в атакующих, и те замерли, боясь встретиться с пулей. Для верности Димон сделал один предупредительный выстрел в песок. Мы отогнали толпу на безопасное расстояние. Оказавшись в неприятной ситуации, не имея шанса наброситься на нас, им ничего не оставалось кроме как кричать, поддерживая своих более удачливых товарищей. Как мы не старались, всё же трое чеченцев успели наброситься на Андрюху. Однако помочь ему мы не могли, да это было и незачем.
Не спуская глаз с толпы, я изредка поглядывал на Андрея. Что-то с ним было не так. С непонятным чувством смятения и легкого страха, я понял, что обнаружил еще одного психа в отделе помимо Димона. Казалось, что от каждого удара Андрей получал наслаждение. Он не выглядел богатырем. По комплекции Андрей был высоким и худощавым. Но его удары были настолько жесткими и быстрыми, что могли свалить с ног даже стокилограммового борца. Одного из нападавших он избил дубинкой до полусмерти, буквально впечатав в землю.
Тем не менее его движения были идеальны. В них не было ничего лишнего, не было той сумбурности, чрезмерности, когда разум во власти эмоций. Андрей обращался с дубинкой также искусно, как самурай с катаной. В происходящем было нечто невообразимо дикое и в тоже время прекрасное.
– Назад швайн, и не трожь мои ботинки! – крикнул Андрюха, уработав дубинкой последнего.
Двое в синяках и кровоподтеках отступили. На земле остались лежать трое, один сжался в позу зародыша и стонал.
– Ну что, отбросы, кто еще? – Андрей расхаживал по детской площадке, словно гладиатор на арене. – Валите в свои горы коз пасти! Это наша земля, и вам здесь не место! Всех бы вас в Дахау извел! Только и делаете, что нашу кровь портите, отребье. Что? Осмелели? Давно вас не расстреливали массово. Машины полицейские жжете? Ну, так я вам сейчас всем руки-то переломаю. Будете с ложечки есть, пока не издохнете!
– Довольно! – послышался голос из толпы.
В этот момент, наверно, даже Димон подумал, что это уже перебор. Хотя я ошибался. Димон лишь улыбаясь смотрел на Андрея и лежащих на земле чеченцев. Из толпы вышел седой старик.
– Я отвечу на ваши вопросы, а потом убирайтесь отсюда!
Толпа оставила нас, удалившись обратно в дом, забрав с собой покалеченных и лежащих без сознания. Старик оказался разговорчивым. Я допросил его вместе с Андреем. Вскоре к нам вышла и его жена, не менее милая пожилая женщина в цветном платке с лицом, повидавшем множество лишений за свою жизнь.
– Наша внучка Лизонька… У неё родители во время Чеченской войны от взрыва бомбы погибли. Вот мы её и воспитываем. А его Игорь зовут. Он всё ходил за ней. Всегда на полицейской машине приезжал. В ресторан возил, даже кольцо подарил. Только Лизе он не нравился, говорит – грубый он какой-то. А тут вся в слезах вчера вечером пришла, одежда изорвана, синяки ссадины. Сказала, что он её прямо в машине… Подонок!
– Вы уж не держите зла на нас, – добавила женщина. – Это брат её старший. Вроде как по номеру машины этого Игоря вычислял, да, видимо, напутал что-то. Но буквы говорит те же: «УР».
– Спасибо за информацию, – сухо ответил Андрей и направился к машине.
– Не переживайте, мы найдем его. Он не уйдет безнаказанным, – я решил поддержать пожилую чету и хоть как-то попытаться извиниться за Андрея, но женщина лишь расплакалась.
Старик неприветливо взглянул на меня и прохрипел:
– Уходите…
По дороге обратно мы с Димоном молчали. Андрей задумавшись смотрел в окно и заговорил, когда «Мерседес» остановился у отдела.
– Значит, изнасилование, – равнодушно произнес он. – Ну, Игорь и подлец!
– Мы тебя догоним, – крикнул Димон Андрею – тот, хлопнув дверью и направился внутрь.
Димон ритмично постукивал пальцами по рулю, видно ожидая моего вопроса. Я же положил голову на руку, приняв позу «Мыслителя». Я никак не мог подобрать тон, с которым задам интересующий меня вопрос. Я не хотел злиться, но желал осудить действия Андрея. Думал, почему это произошло, и почему я так восхищаюсь случившимся. Я хотел сохранить самообладание и одновременно крикнуть, чтобы произвести должный психологический эффект. В итоге получилось совершенно невнятное сказанное наполовину восторженным, наполовину удивленным тоном выражение:
– Что это, мать твою, было?!
– Ха-ха, – засмеялся в ответ Димон. – Вот такой он, наш Андрюша, непредсказуемый. Что ты хочешь? Он же наци.
– Ты что серьезно? – я не верил, что в таком невозмутимом человеке, как Андрей может скрываться совершенно иная личность.
– А то, блять! Помимо того, что он у себя в предках княжескую кровь нашел… – Димон сделал паузу и продолжил. – Я тебе потом об этом расскажу. В общем, Андрюха у нас «Россию для русских» бережет. Да ты не парься. Вообще он спокойный и давно налысо не бреется, но если повод дать – башню вмиг сносит.
– Как с машиной, – констатировал я.
– Эти «черные» получили по полной, – голос Димона опустился на тон ниже. – Андрей правильно сделал, что как следует отмудохал их у общаги. На всю жизнь теперь запомнят, суки!
– Они же ни в чем не виноваты.
– Ты, что, дебил, Макс?! – воскликнул Димон. – Ты еще скажи, что они защищались!
С этими словами он громко заржал. Я не собирался опускаться до такого. На этих улицах я успел многое увидеть. Здесь и так хватало жестокости, а ненавидеть целый народ было верхом безумия.
– Что замолчал-то? – спросил Димон.
– Да иди ты в жопу! – отмахнулся я.
– Макс, да они сами понаехали. Ты только посмотри, как они ведут себя. Уже весь город заполонили своими аулами. Ночью домой не пройти. На полицейских им насрать! А ты их защищаешь. Они уже полстраны загадили. Везде свои порядки наводят, а мы – русские – сидим и молчим. Где наша сила, где дух? Мочить их, козлов, надо, вот что!
– Это не повод отправлять всех в лагерь. Так же Андрюха сказал?
– Да хорош к словам цепляться, – заныл Димон. – Ну, сорвался – с кем не бывает. Хотя был бы в России маленький такой дворик с колючей проволокой по периметру и газовыми камерами, поверь, в нашей стране такого говна не творилось бы.
Я с омерзением посмотрел на напарника.
– Да ты идиот, Димон!
– Знаешь, что на это обычно говорит Андрюха? – он заговорил неожиданно серьезно. – Каждый патриот в душе наполовину нацист…
Стоило мне на секунду задуматься и мысли тут же полезли в голову. Из того, что я видел, и того, что рассказал мне Димон, выходило, что Андрей был не просто наци. Он воспринимал идеологию как судьбу, жизненный путь. Наверняка Андрей считал нацизм способом поднять Россию с колен. Да только был Андрюха всего лишь простым полицейским. Но даже на этом уровне он выполнял свою работу безукоризненно и был грозой этнических группировок, несчастных эмигрантов и беженцев.
Сказанная Димоном фраза начала своё замедленное действие. Мы все хотим, чтобы граждане были счастливы, чтобы нам никто не мешал. У нас своя культура, и нам чуждо всё иностранное. Так уж сложилось, что мы в большинстве своем православные славяне, говорящие на русском языке. Такими были наши предки. Их права мы и отстаиваем.
Учась в университете, я год от года усваивал, что полиция защищает народ, полицейские – представители власти. Мы – те, кто очищает улицы от грязи. Мы – до мозга костей патриоты. И нам больно, когда страна не в силах противостоять врагу. Мы ненавидим тех, кто не признает наши законы, нашу жизнь.
Это наша страна – Россия – и мы не потерпим её унижения! Так может Андрей просто выполнял свою работу? Что он сделал противозаконного? Покалечил, даже не убил, тех парней. Они сожгли полицейский автомобиль и получили за это сполна. В действиях Андрюхи не было ничего страшного…
– Давай, Макс, пошли! Прижмем Игорька. Эта мразь за всё ответит, – Димон толкнул меня в плечо. Я ужасно обрадовался – еще немного, и я бы переродился. В тот миг я зарекся больше не баловаться национализмом.
С Игорем я не был близко знаком, хотя частенько наблюдал за ним. И клянусь, он был еще тем мудаком. В моем понимании Игорь абсолютно не соответствовал образу полицейского. Его постоянно подозревали то в крышевании торгашей на рынке, то в получении взятки от водителей, которых он вообще не имел права штрафовать. Проявляясь на работе, он в первую очередь искал развлечений, ездил в нарколабораторию «проверить груз», частенько поигрывал в карты и сильно выпивал.
Но на всё это можно было легко закрыть глаза. Даже я смог, хоть и приложил для этого всю имевшуюся силу воли. Игоря готовы были многие пристрелить за его дебильную способность попадать в неприятности, да так, что дерьмо, которое он намешал, выливалась на бошки нам всем. При мне он уже дважды попадал в историю. Первый, когда избил какого-то подростка в переулке, а тот посмел кони двинуть. Тогда поднялся нехилый бунт. Пришлось задействовать ОМОН, чтобы наш отдел по кирпичикам не разнесли. И вот сейчас всё повторялось, только с девушкой из семьи беженцев.
И даже не смотря на все свои поступки, Игорек держался бодро, постоянно шутил, будто ничего не произошло. Еще бы! Каждый раз ему всё сходило с рук. Поймать с поличным подлеца не удавалось, а Василий Семенович закрывал глаза на его поведение. Видимо, Андрей, хоть и был старшим, тоже сдерживался от замечаний до тех пор, пока его автомобиль не превратился в кучу обгоревшего металла. Теперь, узнав характер Андрюхи, я мог смело предположить – эта сука ответит за всё! Я его практически не жалел.
– О, Андрюха! Парни! Здорово! Макс, как жизнь? – воскликнул Игорек, когда мы вошли к нему в кабинет.
– Нормально, – сухо ответил я.
Он развалился в шикарном кожаном кресле, закинув ноги на стоявший рядом стул. Компьютер работал – я не сомневался, что минуту назад Игорек сидел на одном из сайтов с извращенной японской порнографией. Андрей медленными шагами двинулся к нему. Димон зашел с краю, а я остался у дверей. Лезть в разборку не хотелось, а вот посмотреть на «допрос» – с удовольствием.
– Ну, что, Игорь, опять в историю вляпался? – спросил Андрей.
– Эээ, братюня, ты о чем? Всё чисто как в трамвае!
– Значит, ты ничего не знаешь о чеченской девушке и изнасиловании?
– Нет, ребята, вы что-то попутали…
– Что ты крутишь, гнида! – вступил в разговор Димон. – Нас из-за тебя, бля, чуть по земле не раскатали!
– Её родственники на тебя показали, – сказал Андрей. – Так что в этот раз не отвертишься.
Игорь поморщился. Он положил руки за голову и произнес тоном обиженного гопника:
– Вот сучка-то! Сдала меня, значит. Ну и хрен с ней. Другую найду, – он посмотрел на парней невинным взглядом и улыбнулся. – Ну ладно, мой косяк. А вы меня известить об этом пришли? Хм… Ну, благодарю.
Он абсолютно ничего не боялся и чувствовал себя королем положения. Я ему не слишком завидовал. Он еще не знал, что всё это ему только кажется. Андрей больше не произнес ни слова. Он кивнул Димону, зашел за спину к Игорю и, как отец нашкодившего сыночка, схватил за ухо и поднял с кресла.
– Аа! Пусти, больно, бля! – завизжал Игорек.
– Закрой пасть! – крикнул Димон. – Из-за твоего выёбывания у Андрюхи тачку спалили. А теперь слушай внимательно, нас уже задрали твои выкрутасы, так что иди-ка ты в обезьянник – посидишь, подумаешь. А завтра чтоб мы тебя здесь не видели!
Андрей отпустил ухо, и Игорь плюхнулся в кресло. Я не мог верить ушам, ведь спустя всего минуту, он выкрикнул:
– Пацаны, да идите вы к черту! Ты не мой начальник, Андрюха. А ты Димон вообще псих. Я тебя слушать вообще не собираюсь, придурок.
Игорь был прав только в одном: Димон – конченый псих. Он выхватил револьвер и приставил его к виску Игоря.
– Да ты что! – засмеялся Димон. – Может, с моим другом поговоришь?
– Пошел ты, – огрызнулся Игорек.
– Хватит. С ним и так всё решено, – остановил Димона Андрей. – Больше нам здесь делать нечего. Его карьера закончена…
А потом произошло то, что и должно было случиться. Справедливость восторжествовала. Именно та справедливость, которая родилась и выросла в этом городе. Справедливость, плюющая на закон и курящая марихуану, с черепом вместо лица и толстым кошельком, набитым золотыми монетами.
– Что вы тут устроили? – Василий Семенович был очень недоволен. – Какого хрена мне звонит отец Игоря, а после я нахожу его в камере для заключенных?!
– Мда, еще тот засранец. Все-таки настучал папаше, – шепнул мне Димон.
– Василий Семенович, – начал было Андрей. – Я уже готовил рапорт…
– Дай сюда! – он схватил со стола Андрюхи все бумаги и, даже не рассмотрев их, бросил в мусорное ведро. – Забудь об этом. Игоря не трогать.
– У нас есть все основания… – запротестовал я.
– А вам двоим, – перебил начальник, указав пальцем на меня и Димона. – Объявляю выговор. Это ж надо додуматься! В обезьянник парня засунули. Игорь мне всё рассказал!
Василий Семенович гнобил нас еще минут двадцать. Мы попали под настоящий ливень, только вместо воды с небес обрушивались помои. Осталось только обвинить нас во всех смертных грехах и четвертовать.
За спиной начальника довольно расхаживал Игорек и подмигивал. Наверно, был в восторге, что имеет могучего покровителя. В пылу Василий Семенович проговорился. Отец Игоря работал в Управлении и мог в любую минуту заменить нас на более сговорчивых людей
Но я не мог всё так оставить. Полицию постоянно унижали, называли преступниками, бандитами. Журналисты твердили, что нам закон не писан. Я ненавидел их. В Университете со мной училось множество классных ребят. Я бы поручился за каждого. Но из десятка или хотя бы из сотни найдется один единственный, кто сведет все усилия на «нет». И найти шакала гораздо труднее, чем стать им и портить отношения всей стае.
А когда ты схватишь предателя, когда остановишь и поставишь к стенке, тебе всё равно не дадут свершить правосудие те, кто выше тебя. И бандит в погонах просто встанет и уйдет, посмеявшись над твоим бессилием. Так уже случалось сотни и сотни раз, но я не намерен был это терпеть.
– Максим, тебя только не хватало! Я всё сказал, – Василий Семенович не собирался вести беседу, когда я зашел в кабинет.
– Василий Семенович. Игорь виновен и должен понести наказание, – заявил я.
– Ты не понял?! Вышел из кабинета!
– Но так нельзя, – начал было я.
– Послушай, заканчивай капать мне на мозги, – Василий Семенович начинал злиться. – Ты мне будешь говорить, что делать? Не много ли на себя берешь, малец! Я принял решение. Вопросы есть? Нет. Всё, пошел! Да, еще. Загляните к чеченцам, скажите им что-нибудь. Ну там «ведется расследование…» – сам знаешь. Пусть угомонятся.
Я вышел полностью подавленным. Я ничего не мог изменить.
– Макс, блин! Куда ты ушел? – догнал меня Димон.
– Василий Семенович и слушать не стал, – удрученно ответил я.
– Ну, ты нашел к кому обратиться, – засмеялся Димон. – Василий Семенович хоть и мужик славный, но должностью дорожит. Пойдет на всё, чтоб местечко насиженное сохранить. Оно и хорошо: пришлют какого-нибудь придурка – проблем себе огребем…
Я расценил это как призыв к бездействию. Но Димон понял меня и исправился:
– Начальника вмешивать не стоит. У него и так забот выше крыши. Что, Макс, думаешь мы сами не разберемся? Пошли – во двор. Там уже всё началось.
Димон был несказанно счастлив. Я не знал, зачем он тащил меня за собой. Димон пробежал по лестнице, словно школьник, обрадованный концу урока. На втором этаже он мельком глянул в окно и подозвал меня:
– Смотри! Сейчас этот мудак получит.
Игорь вышел во двор. Он щурился от светящего солнца и глубоко вдыхал свежий воздух. Он был совершенно расслаблен и потягивался, разминая руки и спину после жесткой скамейки за решеткой. Как ни в чем не бывало, Игорь прошел мимо Андрея, который стоял поодаль, облокотившись на багажник автомобиля.
– Андрюша, привет! – заигрывая произнес он. – Надеюсь, ты не сильно расстроился, что меня выпустили?
Андрей молчал.
– Да ну не парься ты с этой тачкой. Одной больше, одной меньше. Завтра новую дадут.
– Гляди внимательно, – шепнул мне Димон.
Но ничего особенного не происходило. Я догадывался, что собирается сделать Андрей, но не понимал, как он это совершит. И тут до меня дошло. Я воспользовался советом Димона и осмотрелся. Выходящие во двор окна были наглухо закрыты шторами, завешены жалюзи. Тройной стеклопакет не пропускал ни единого звука. Со стороны улицы тянулся трехметровый забор из серого кирпича с единственными воротами.
– Ну ладно, братюнь, я домой, ариведерчи! – Игорь направился к выходу.
Его испугал короткий пронзительный свист. Игорь вздрогнул. У ворот появились Серега и Стас, видно, давно ожидавшие приказа. Серый потянул за ручку, и металлические ворота с лязгом задвинулись. Выхода не было.
– Эй ребята вы чего? – Игорь удивленно посмотрел на Андрея.
– Разъяснительную беседу проведем, – я заметил, как Андрюха прячет за спиной дубинку. – Ты знаешь, кто мы такие?
– Я не понял… – голос Игоря постепенно стихал.
– Мы все русские. Мы – великая нация! Мы настолько сильны, что способны жить самостоятельно без надежды на чью-либо помощь. Испокон веков наша великая империя влияла на судьбу мира. Мы должны гордиться своим происхождением.
– Ой, Андрюха. Вот только мне не надо втирать свои нацистские задвиги, – небрежно сказал Игорь.
– Нас приняли в полицию, чтобы защищать страну, сохранять закон и порядок, – продолжал Андрей. – Мы служим, чтобы очистить общество от грязи, от той грязной крови, которая каждый день вливается к нам с толпами эмигрантов. Мы не имеем права потерять свою культуру. И я, как старший по званию, не потерплю в своих рядах шакала, поступившегося принципами присяги!
С этими словами он замахнулся и отвесил Игорю хорошую пощечину. И тут на меня нахлынула настоящая эйфория. Андрей вновь меня приятно поразил. Но в отличие от прошлого раза теперь я понимал, что произошло. Об этом вроде говорили на востоке: «обрати свою темную сторону в благое русло». Может, так и не говорили, хрен его знает.
По сравнению с Игорем, Андрей казался великаном. Как у настоящего офицера, его форма была выглажена, ботинки начищены. На руках – аккуратные белые перчатки. Светлые коротко подстриженные волосы переливались на солнце. Холодные голубые глаза уставились на Игоря. Андрей был истинным арийцем. В одну минуту его характер перестал быть для меня чем-то ненормальным. Я был готов простить Андрею всё, даже избиение чеченцев. Боже, как красиво звучал его голос!
– Полиция – это больше, чем просто подразделение. Мы – избранные. Мы – цвет нации, и должны быть благодарны судьбе за то, что она так снисходительна к нам. Раз мы получили в свои руки такую власть, то и должны вести себя соответствующим образом. А ты позоришь наш род. Офицерам не подобает так себя вести, – Андрей замолчал и добавил. – Не говоря уже о том, что ты смешал свою кровь с неполноценным родом.
Он вновь ударил Игоря, теперь по другой щеке.
– Да плевал я на твои дебильные речи, – прошипел Игорь. – Ты псих! Вы все психи! Хоть пальцем меня тронете, завтра же вас не будет. Вас раздавят как мух, даже пикнуть не успеете, гады. Идите к черту!
И он выставил вперед средний палец, но не рискнул долго держать так руку – Андрей вытащил из-за спины дубинку и стал похлопывать ей о ладонь, готовясь нанести удар.
– Только тронь, только тронь! – Игорь отступал назад, забыв, что за его спиной стоят Серый и Стас.
– Я офицер, – ответил Андрей. – И не должен опускаться до избиения подчиненных.
С этими словами он отвернулся.
– Даа, Андрюша у нас добрый… – протянул Стас.
– …А вот мы тебя, сука, жалеть не будет, – добавил Серега и засадил кулаком в скулу. Я только и успел заметить, как на его пальцах сверкнул стальной кастет.
Сколько раз убеждался на личном опыте, на рассказах других людей. Когда человек привыкает, что всё ему сходит с рук, словами его уже не исправишь. Но достаточно один раз хорошенько вмазать ему, и всё позерство и понты прорадают. Он полностью твой – делай, что хочешь. Ублюдок никогда не ожидает, что кто-то посмеет дотронуться до него хоть пальцем, а когда осознает, что ему один за другим летят удары по ребрам, становится уже слишком поздно просить прощения.
В эту минуту я вспомнил всё то говно, которое изливали на нас газеты, конкурирующие по своему качеству с туалетной бумагой, и надоедливые мудаки-журналисты.
– Полиция уже давно перестала защищать народ! Люди боятся полицейских больше, чем бандитов. Их надо самих судить. Продажные полицаи, насильники, убийцы, – кричали они наперебой.
Я помнил каждое сказанное в новостях слово. Когда я слышал подобное, в мою голову словно вбивали здоровенный гвоздь. И вот, настал миг, когда я почувствовал облегчение. От наступившей тишины звенело в ушах, и теперь я мог сказать свою речь.
Мы каждый день рискуем жизнью. Бандиты-отморозки убивают нас сотнями, не страшась карательных операций. Мы – авангард войск, не дающих погрузить страну в хаос. Это мы – та армия, которая ведет непрекращающуюся войну со злом. Каждый в нашем отделе повидал такого, от чего у других кошмары по ночам начнутся, но мы держимся, и стоим на ногах.
Но нет! Всегда найдутся те, кто назовет нас преступниками, кто будет считать, что полиция тоже грабит и убивает. И в того, кто это скажет, нельзя будет бросить камень. Ведь он окажется прав. В какой-то степени. И именно из-за таких сволочей, как Игорь, которым насрать на законы, за спинами которых стоят богатые и сильные родственники.
Парни разошлись ненашутку. Видимо, Игорек их конкретно достал. Он корчился на земле, скуля от боли. Это было своеобразное жертвоприношение. Я чувствовал, как с каждым ударом, моё сердце опустошается от груза. Вся эта пропаганда, лившаяся с экранов, заставляла думать, что ты – такой же, как они. Но теперь я полностью очистился от дурных мыслей. Я был счастлив, но старался не показывать ни капли эмоций. А Димон даже сейчас не мог удержаться и тихо хихикал за моей спиной.
Он тяжело дыша поднялся с колен. Стас и Серый избили его так, что из ушей и носа струилась кровь. Левый глаз заплыл вздувшимся синяком. Он сплюнул, но вместо слюны на асфальте появился темно-красный сгусток. Андрей стоял поодаль в белых перчатках, не обращая внимания на происходящее, и старательно чистил носовым платком дубинку.
– Ребята, пожалуйста, отпустите, – он почти рыдал. – Я никому ничего не скажу. Давайте всё забудем. Я не сдам вас клянусь!
– А ну закрой пасть, сука! – крикнул Стас. – А то сейчас еще получишь!
Серый же, не дожидаясь удачного момента, засадил ему носком ботинка в живот. И они вновь принялись лупить беднягу.
– Хватит, – скомандовал Андрей. – Поехали.
Он увидел нас в окне и махнул рукой, чтобы мы спускались.
– Давай, Макс, прокатимся, – сказал Димон.
– Куда теперь? – поинтересовался я.
– Всё туда же!
Андрей сел за руль, я – рядом. На заднее сиденье прыгнули Серега и Димон. Посередине посадили Игорька, которому парни завязали голову черным мешком и надели наручники.
– Я прикрою вас, если что! – крикнул нам Стас.
Мы вновь добрались до общаги. На сей раз собрался весь дом. Нас уже ждали с ножами и битами, готовясь устроить реванш. Но их планы поломал Серый. Когда чеченцы обступили машину, он широко распахнул дверь и, сорвав с Игоря мешок и отстегнув наручники, схватил за воротник и вытащил его на землю с криком:
– Пошел на хрен отсюда!
Дверь захлопнулась. Я слышал, как Игорек истошно закричал, забарабанил в дверь кулаками, умоляя пустить его обратно. Мы лишь молча слушали его пронзительные стоны. В общаге уже знали, кто этот засранец. На него медленно надвигалось две дюжины человек. Остальные шли поодаль или стояли в стороне в ожидании расправы.
– Может пожалеть что ли… – задумчиво произнес Димон.
– Что? Наше фирменное? – спросил Серый.
Я приготовился увидеть еще один «фокус», как любил называть такие издевки Димон. Серый достал пистолет и, проверив магазин, выбросил его на песок через люк в потолке «Мерседеса». Игорь бросился к оружию, как странник в пустыне к фляге с водой.
– Не подходить! Стоять! – завопил он, целясь в чеченцев.
Толпа в нерешительности замерла. Только один паренек рванулся вперед. Нервы у Игорька не выдержали. Он спустил курок, но пистолет лишь ехидно щелкнул. Конечно же он был незаряженный.
– Суки вы! Гады! – закричал он на нас сквозь слезы.
Он говорил что-то еще, но я не расслышал его вопли из-за громкого хохота Димона и Серого.
– Ты только посмотри на него. Ай, молодца! Дай пять, – они хлопнули друг друга в ладоши.
А затем толпа накрыла его. Я видел лишь мелькающие биты, кулаки да десяток людей, обступивших его. Мы с Андреем молчали. Я не мог сдержаться и ухмылялся. Потом мы переглянулись с ним. Я почувствовал его уверенность и спокойствие и стал таким же.
Волноваться не за что. Хоть чеченцы и недолюбливали полицию, они в долгу не останутся. Труп Игорька найдут далеко отсюда. Василий Семенович сам отправил нас к ним, значит, есть алиби, и чеченцы это подтвердят.
А если какой-нибудь высокопоставленный папаша за своего сынка отомстить решит, то пусть знает, что мы – авангард. Пока мы не тронемся с места, армия не шелохнется. А мы никуда не пойдем, так что пусть свои амбиции вместе с генеральскими погонами себе в жопу засунет. Каждый получает то, что заслужил, а мы всегда на страже закона, кто бы там чего не говорил.

Понравилась статья? Поделить с друзьями:

Новое и интересное на сайте:

  • Честь мундира сочинение егэ
  • Честь истинная всегда в соответствии с совестью сочинение рассуждение
  • Честный экзамен по литературе камеди клаб
  • Честный егэ фильм
  • Честность это сочинение

  • 0 0 голоса
    Рейтинг статьи
    Подписаться
    Уведомить о
    guest

    0 комментариев
    Старые
    Новые Популярные
    Межтекстовые Отзывы
    Посмотреть все комментарии