Система государственных экзаменов в древнем китае

Китайская экзаменационная система 科举 kējǔ  – существовавшая в прошлом одна из основ китайской государственности и системы образования. Во многом благодаря ей конфуцианство даже в годы забвения оставалось фундаментом китайской культуры. Предполагалось, что лишь сдав сложный экзамен, чиновник может получить государственную должность.

История развития экзаменационной системы в Китае

Экзамены на замещение чиновничьих должностей в Китае проводились уже начиная с III века до н.э. Первый задокументированный письменный экзамен датируется 165 годом до н.э., он считается самым ранним в мире среди подобных мероприятий. Их инициатором был известный ханьский конфуцианец и государственный деятель Дун Чжуншу (ок.179-104 до н.э.). С 134 года до н.э. приказом императора вменялось отбирать по всем провинциям из чиновников высшего ранга наиболее способных людей, чтобы они прошли обучение у книжников, знатоков конфуцианских канонов.

В царстве Вэй при императоре Вэнь-ди (Цао Пи, 187-226) была введена «система девяти рангов» 九品中正 jiǔpǐnzhōngzhèng. Её создателем считается Чэнь Цюнь, министр царства Вэй (одно из трех царств, 220-265). Местные правители обязаны были рекомендовать талантливых кандидатов на посты в правительстве, в соответствии с девяти степенями (рангами). Однако здесь таился существенный изъян: фактически, только богатые и знатные члены общества имели возможность получить должность.

Для устранения недостатков «системы девяти рангов», в 609 году при династии Суй (581-618) была введена система государственных экзаменов, которая с некоторыми перерывами просуществовала до 1905 года и была отменена императрицей Цыси (1835-1908, фактическая правительница Китая с 1861 года).

Особенности китайской экзаменационной системы

Система кэцзюй была эгалитарной: формально к сдаче экзаменов допускался любой мужчина вне зависимости от статуса; на первых порах исключение составлял лишь класс торговцев. Участники Тайпинского восстания (1850-1864) также требовали участия женщин.

Подготовка к экзаменам начиналась с самого раннего детства. Для успешной сдачи экзаменов требовалось прекрасное владение литературным языком вэньянь, знание наизусть канонических произведений. Поэтому преимущество имели выходцы из обеспеченных семей, чьи родители имели возможность нанять учителей. В 1173 году, при императоре Шицзуне, правившего под девизом Дадин (1123-1189, на престоле с 1161 года) чжурчжэньской династии Цзинь (1115-1234), были введены параллельные экзамены на чжурчжэньском языке.

На экзаменах нужно было продемонстрировать знание «Пяти канонов», а позднее, с XII века – «Четверокнижия». Тем самым, любой образованный человек, вне зависимости от своих личных религиозных и философских пристрастий, становился носителем конфуцианской морали.

Пятиканоние, или Пятикнижие у-цзин 五经 — собрание пяти древних текстов-канонов, написанных приблизительно в VI—V вв. до н.э. и восстановленных по памяти в эпоху Хань после сожжения конфуцианской литературы в 213 г. до н.э. по приказу Цинь Шихуанди. Сюда входят:

• «И-цзин» 易经 — «Книга Перемен» («Канон Перемен»),
• «Ши-цзин» 诗经 — «Канон стихов» («Книга песен»),
• «Шу-цзин» 书经 — «Канон документов» («Книга записанных преданий»),
• «Ли-цзи» 礼记 — «Записи о ритуале»,
• «Чунь-Цю» 春秋 — «Весны и осени» (летопись царства Лу, написанная, по преданию, Конфуцием).

Первоначально сюда еще включался шестой канон «Юэ-цзин» 乐经 — «Канон о музыке», впоследствии утраченный и частично включенный в качестве отдельной главы в Ли цзи.

Четверокнижие сы шу 四书 — свод канонических текстов, собранных философом Чжу Си (1130-1200) в качестве введения в конфуцианство и снабженных его комментариями:

• «Лунь-юй» 论语 — «Суждения и беседы»,
• «Мэн-цзы» 孟子 — «Сочинения философа Мэн Кэ»,
• «Да сюэ» 大学 — «Великое учение»,
• «Чжун юн» 中庸 — «Срединное и неизменное».

Восьмичленное сочинение

В XI веке китайский реформатор Ван Аньши (1021-1086) предложил в качестве формы аттестации на государственных экзаменах использовать сочинение-рассуждение. В 1370 году первый император династии Мин Хунъу (Чжу Юаньчжан, 1328-1398, правил с 1368 года) утвердил его в качестве официальной формы. А в XV веке появился термин багувэнь 八股文 — «восьмичленное сочинение». Его форма и количество знаков были строго регламентированы, некоторые слова и выражения не допускались как оскорбительные. Запрещались и исторические аллюзии, относящиеся к временам позднее жизни конфуцианского философа Мэн-цзы (372-289 до н.э.). Оно должно было быть написанным архаическим языком гувэнь 古文 и иметь четкую структуру:

1) Вступление по-ти 破题 (досл. «удар по теме») ‒ два предложения прозой, вводящие в тему.

2) Развитие и прояснение темы чэн-ти 承題 (досл. «собирать тему») ‒ пять предложений прозой, поясняющие и уточняющие тему.

3) Общее рассуждение ци-цзян 起讲 (досл. «начало рассуждения») ‒ прозаический текст: раскрытие темы с общим рассуждением.

4) Зачин рассуждения ци-гу 起股  (досл. «первоначальный раздел») ‒ 4, 5, 8 или 9 параллельных рассуждений, определенных экзаменационным заданием, развивающие первоначальный аргумент. Параллельные предложения должны были иметь общую структуру и передавать разными словами близкие значения. Экзаменуемый должен был продемонстрировать искусство подбирать синонимы.

5) Центральное рассуждение чжун-гу 中股 (досл. «центральный раздел») ‒ писалось свободной ритмической прозой с неограниченным числом параллелей.

6) Завершающее рассуждение хоу-гу 后股 (досл. «задний раздел») — писалось ритмической прозой с параллелями, обсуждались темы, не вошедшие в центральное рассуждение.

7) Увязка рассуждений шу-гу 束股 (досл. «связывающий раздел») ‒ последний аргумент; без ограничения количества предложений — от 2 до 5 пар параллельных рассуждений, связывающие все тематические линии рассуждения.

Большая увязка подхода к теме и экспозиции темы да-цзе 大结 (досл. «большой узел») — итог сочинения, заключительные замечания, написанные прозой с возможностью самовыражения и творчества.

Три ученые степени

В начале эпохи Сун (960-1279) система кэцзюй приобрела трехступенчатый вид. В эпохи Мин и Цин, когда территория страны значительно увеличилась, появились дополнительные градации внутри каждой ступени. В своем окончательном варианте по итогам сдачи государственных экзаменов присваивались следующие степени:

Шэнъюань 生员, или сюцай 秀才, экзамен проводился в ежегодно на уровне уезда.

• аньшоу 案首 — шэнъюань с лучшим результатом;
• гуншэн 贡生 — старший лиценциат.

Цзюйжэнь 举人, экзамены проводились раз в три года в провинциальном центре.

• цзеюань 解元 — цзюйжэнь с лучшим результатом;
• хуэйюань 会元- цзюйжэнь с лучшим результатом по итогам предварительных экзаменов;
• гунши 贡士 — цзюйжэнь, прошедший этап предварительных экзаменов.

Цзиньши 进士 — обладатель высшей степени. Экзамены проводились в столице в присутствии императора раз в три года.

• цзиньши цзиди 进士及第 — обладатель первой степени по результатам экзамена;
• чжуанъюань 状元 — «образец для подражания во всём государстве», обладатель лучшего результата среди получивших первую степень;
• банъянь 榜眼 — «с глазами, расположенными по бокам, косоглазый», обладатель второго результата среди получивших первую степень;
• таньхуа 探花 — «избранный талант», обладатель третьего результата среди получивших первую степень;
• цзиньши чушэнь 进士出身 — обладатель второй степени по результатам экзамена;
• тун цзиньши чушэнь 同进士出身 — обладатель третьей степени по результатам экзамена.

Экзаменационные помещения

Экзамены на замещение государственных должностей продолжались в течение нескольких дней. В это время соискатели жили в экзаменационных помещениях 考场 kǎochǎng, разделенных на отдельные кабинки. Они примыкали друг к другу, однако переговариваться экзаменующимся было строго-настрого запрещено. В свою очередь, экзаменационные помещения размещались внутри экзаменационного двора 贡院 gòngyuàn, огороженного глухой стеной.

В кабинке, которая называлась 考棚 kǎopéng, с трудом мог поместиться один человек. Внутри неё находились две доски. На одной можно было сидеть, другую использовать в качестве письменного стола. Одну из досок вниз можно было переместить вниз, и тогда получалось подобие постели, на которой получалось спать только согнувшись. Покидать кабинку было запрещено. С собой соискатель брал запас еды, туалетную емкость, плошку с огнем и свечу, письменные принадлежности и тему сочинения.

Первые экзаменационные дворы появились в эпоху Тан (618-907). В Пекине экзаменационный двор появился в 1415 году и насчитывал более 9000 помещений. Раз в три года осенью здесь проводились экзамены на должность в провинции, которые назывались 秋试 qiūshì или 秋闱 qiūwéi (осенние экзамены). Они продолжались 9 дней и состояли из 3 сессий, каждая по три дня, начинались 9, 12 и 15 числа 8-го месяца по лунному календарю. Также раз в три года проводились экзамены на соискание должности на государственном уровне. Они назывались 春试 chūnshì или 春闱 chūnwéi (весенние экзамены). Их продолжительность также была 9 дней, три сессии по три дня, начинались 9, 12 и 15 числа 2-го месяца по лунному календарю.

Самый большой экзаменационный двор располагался в Нанкине. Он начал функционировать в 1168 году, в эпоху Южная Сун (1127-1279). Период его расцвета пришелся на время правления династий Мин (1368-1644) и Цин (1644-1911). Одновременно здесь могло поместиться 20644 соискателя.

Промахи и успехи

По итогам экзаменов соискатель получал возможность занять должность на соответствующем уровне. Хотя в действительности далеко не все кандидаты, успешно сдавшие экзамены, получили искомое. Многие из них были вынуждены устраиваться на работу в школы, где готовили учащихся к экзаменам.

Несмотря на все меры предосторожности, во время экзаменов имело место и списывание, и прямой подкуп экзаменаторов, что подчас приводило к аннулированию результатов экзаменов.

Во дворе Императорской академии в Пекине на каменных стелах высечены имена всех цзиньши династий Мин и Цин, общее число которых достигает 50 тысяч человек.

И хотя в 1905 году китайская экзаменационная система была отменена, её влияние на китайскую культуру прослеживается до сих пор.

© Сайт «Дорогами Срединного Пути», 2009-2023. Копирование и перепечатка любых материалов и фотографий с сайта anashina.com в электронных публикациях и печатных изданиях запрещены.

Написала статью о системе государственных экзаменов в средневековом Китае.

Император принимает экзамен у будущих Цзиньши

Система государственных экзаменов в Китае, как «путь в люди»

Получение ранга, раскрывавшего путь к карьере и к изменению социального статуса в целом, могло быть достигнуто тремя способами. Самым маловероятным из них было выдвижение из вспомогательного штата низших служащих лювай. После долгой и успешной службы в лювай при благоприятных обстоятельствах удавалось дослужиться до низших должностей (люнэй).

Наиболее широким и массовым был путь получения ранга благодаря родственной «тени»; самым престижным – посредством сдачи академических экзаменов на ученые степени (кэцзюй). Правда, однако, и то, что обладание ученой степенью давало затем ряд преимуществ: престиж, ускорение служебного продвижения и т. д. Поэтому зачастую лица, уже имевшие должности основного штата, впоследствии все же сдавали экзамены.

Государственные экзамены кэцзюй в императорском Китае — центральный элемент в системе конфуцианского образования, обеспечивавший местным элитам доступ в государственный бюрократический аппарат.

Система кэцзюй просуществовала (с перебоями) 1300 лет: от создания в 605 (династия Суй) и до 1905 (закат династии Цин, за год до рождения Пуи).

Её существование было неотъемлемой частью существования сильной централизованной империи.

Экзаменационная система родилась из общего принципа «выдвигать мудрых и способных», словесно оформленного Конфуцием (дискриминации подвергались женщины, и насколько я знаю, дети цирюльников, содержателей и публичных домов, проституток, а так же актеров). Известен случай (эпоха Тан), когда обладателем высшей степени оказался мусульманин.

Успешная сдача всей серии экзаменов обеспечивала кандидату должность в корпусе высших чиновников. Однако обладателям учёных степеней не всегда гарантировались государственные посты.

В своем классическом варианте, утвержденном в начале эпохи Сун, система кэцзюй состояла из трех ступеней:

1. Сюцай («отточенное дарование»), или, официально, шэнъюань, – это человек, сдавший экзамены уездного уровня. Статус сюцая давал человеку прекрасный карьерный старт. Несмотря на то, что права на чиновничью должность он не получал, он мог стать секретарем, учителем (и, на худой конец, репетировать за большие деньги таких же олухов, как он) или занять мелкую должность в уездном ямыне. А главное, сюцай тут же становился гордостью своего клана и его престиж взлетал до небес. Иметь среди своих родственников сюцая – это великая честь и повод для хвастовства. Новоиспеченного сюцая свои деревенские считают большим человеком, приглашают в качестве свадебного генерала на торжества, обращаются к нему для разбора споров и т. п.

2. Цзюйжэнь («представляемый») – степень, которую получал человек, выдержавший экзамен провинциального уровня. Цзюйжэнь имел право на замещение низших и средних чиновничьих должностей.

3. Цзиньши («поступающий в службу») – это высшая ученая степень, присваивавшаяся кандидату, выдержавшему столичные экзамены, которые проходили в присутствии самого императора. В среднем в один экзаменационный год степень цзиньши получали не более 300 человек. Цзиньши имели право на замещение любых чиновничьих должностей, вплоть до высших постов во дворце и императорском кабинете.

Процесс обучения был долгим и дорогим (как правило, для подготовки нанимались частные учителя, тратились средства на дорогие книги, чтобы накапливать цитатник, бумагу и тушь, кроме того процесс подготовки к экзаменам из-за длительности и трудоемкости, вряд ли можно было совместить с полноценной работой, например, в поле), и поэтому кандидатами на учёную степень становились преимущественно отпрыски богатых землевладельцев, малочисленной, но влиятельной социальной прослойки.

Основным элементом подготовки к написанию экзаменационного сочинения было выучивание классических текстов наизусть.

Сам экзамен был тяжелейшим жизненным испытанием для кандидата в чиновники. Хотя сдавать экзамены можно было не однажды, а после 70 лет дряхлым студентам, которым так и не удалось сдать экзамен на сюцая, эта степень присваивалась в льготном порядке, провал был для студента ужасным крушением надежд. Литература полнится описаниями случаев самоубийства на почве провала. Люди, не выдержавшие экзамена, порой сходили с ума или впадали в пограничные состояния.

Экзамен на сюцая, который, по сути своей, представлял собой барьер между элитой и простонародьем, был, по всей видимости, самым труднопроходимым. Он проводился два раза в три года. В ходе экзамена необходимо было сложить стихотворение в шестьдесят слов (с пятисложной или семисложной строкой), написать сочинение о каком-либо древнем событии и трактат на отвлеченную тему, с использованием цитата из классических книг.

Экзамен на цзюйжэня был сложнее, в первую очередь с точки зрения темы сочинения и пространности изложения.

Следующее ученое звание «цзюжень», вроде кандидата, получалось после испытания в главном городе провинции. На первый день испытания задавали четыре темы из первых четырех книг Конфуция, причем одну тему следовало изложить гекзаметрами в поэтической форме. Наименьший размер сочинения составлял 100 иероглифов, красиво написанных. На второй день давали темы из пяти классиков. Темами вообще являлись изречения из классиков и их комментаторов, и нужно было указать, откуда взята тема, и развить ее согласно правилам риторики. После этого экзамена, продолжавшегося иногда два дня, давался перерыв на сутки, и затем явившимся вновь, т.е. считавшим, что они подали удовлетворительное сочинение, задавали 5 вопросов — по управлению государственными должностями, по применению законов, по истории, географии и темным местам в классиках и философах.

Испытательной комиссии в составе 10 человек давалось 25 дней для просмотра представленных сочинений. Но в многолюдных провинциях на эти испытания являлось до 5000 человек, каждый из которых подавал 13 сочинений. Понятно, что сотни сочинений оставались непрочитанными. Имена выдержавших испытание объявлялись в полночь 10 числа 9 месяца глашатаем с высшей башни города; на следующий день списки их раздавались на улицах, рассылались во все города провинции и вывешивались при орудийных салютах в зале испытаний. Затем следовал банкет от города, на котором мандарины прислуживали чествуемым, а у входов стояли слуги в фантастической одежде с ветвями маслин — символом литературных успехов — в руках.

Что касается экзамена на цзиньши, который проводился под оком самого императора, то здесь требовалось изложение по строгому шаблону. Выдержавший экзамен на степень цзиньши мог быть зачислен в императорскую придворную академию Ханьлиньюань.

Как выглядели экзамены, очень зрелищно описано у В.Я.Сидихменова («Китай: страницы прошлого» 1978):

«Экзамены проводились в специальных зданиях со множеством маленьких комнат. Три стены такой комнаты были глухие, а четвертая имела дверь и маленькое окно. Мебель в комнате ограничивалась двумя досками на кирпичных подставках: одна заменяла стул, другая – стол. Эти же доски на ночь превращались в кровати. В конце каждого коридора находилась будка для надзирателя, в обязанности которого входило наблюдение за экзаменующимися.

Все экзаменующиеся должны были захватить из дома одеяло, продукты, чайные чашки и прочую хозяйственную утварь. Комнаты, где проводились экзамены, находились под строгой охраной, в них никто не имел права входить.

Чтобы предотвратить злоупотребления на экзаменах, обнародовались специальные правила, которые предписывалось соблюдать соискателям при входе в экзаменационные комнаты. Например, шляпы и халаты не должны иметь подкладки; подошвы туфель должны быть тонкими; разрешалось иметь только одно одеяло; сумка для бумаг не должна быть двойной; тушь должна быть в тонкой тушечнице, бамбуковая кисточка для писания иероглифов – пустой внутри, а вода – в фарфоровой посуде; все съестное – разрезано на куски…

…Перед тем, как разместить по комнатам, будущих ученых тщательно обыскивали – проверяли, нет ли при них карманного издания классических книг. После обыска они являлись к экзаменаторам, и те вручали каждому лист бумаги с обозначением имени экзаменующегося и номера отведенной ему комнаты. Затем раздавали маленькие записочки с написанной красной тушью темой сочинения, чистую бумагу, тушь, тушечницу и кисточку. Соискатель мог по своему усмотрению распоряжаться временем: писать, размышлять, спать, но не имел права покидать отведенную ему комнату.

На третий день соискатель отдавал надзирателю написанное им сочинение, после чего мог покинуть крохотную келью. Отдохнув ночь дома или у знакомых, он возвращался для продолжения экзаменов. При этом вновь производилась перекличка и предлагалась новая тема для сочинений. Над вторым сочинением экзаменующиеся работали три дня, после чего они опять оставляли «храм науки» на ночь, чтобы вернуться для третьего, последнего испытания. Длительное пребывание в крохотных, душных каморках заметно отражалось на здоровье соискателей. Были случаи, когда самые слабые и истощенные во время экзаменов умирали».

Для того, чтобы исключить возможность пристрастной оценки сочинения, имя соискателя ученой степени на самом сдаваемом тексте не проставлялось. Лист обозначался номером, который сопоставлялся с именем только после его оценки.
 

Тем не менее, государственная служба оставалась амбицией, поддерживаемой конфуцианской системой ценностей, а символ процветания — дух богатства Цай Шэнь — рисовался народному воображению носящим шапку и пояс чиновника высшего ранга. В плане внутренней политики система государственных экзаменов была мостом между императорским домом и местными элитами, обеспечивала лояльность последних и, в определённой мере, гарантировала равноправное представительство всех регионов империи в столице. В качестве защиты от коррупции и возможного усиления местных кланов, важным условием для предержащих высокие звания была регулярная смена места службы.

Получая финансирование из центра и/или из местной казны, они становились инициаторами и координаторами локальных проектов (инженерных, образовательных, социальных), судьями, патронами искусств и учителями.

При подготовке использованы материалы:

Сайт РИ «Пути Кармы»

http://messiah.jnm.ru/bureau.shtml

Про систему государственных экзаменов в Википедии

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%8D%D1%86%D0%B7%D1%8E%D0%B9

В.А. Обручев «От Кяхты до Кульджи. Путешествие в Центральную Азию и Китай»

http://centralasiatourism.kz/books/ot_kyaxty_do_kuldji_puteshestv/glava_vosmaya_v_gostyax_u_p_sp/3.html

основные сведения взяты из книги В.Я.Сидихменова «Китай:Страницы прошлого», Москва, Наука, 1978

Государственные экзамены в императорском Китае (кит. трад. 科舉, упрощ. 科举, пиньинь kējǔ) — центральный элемент в системе конфуцианского образования, обеспечивавший местным элитам доступ в государственный бюрократический аппарат.

Система кэцзюй просуществовала (с перебоями) 1300 лет: от создания в 605 (династия Суй) и до 1905 (закат династии Цин, за год до рождения Пуи). Ее существование было неотъемлемой частью существования сильной централизованной империи.

Формирование и значимость

Предшественницей кэцзюй была система девяти рангов (九品中正制, она же 九品官人法), зародившаяся в во времена династии Хань (206 до н. э. — 220 н. э.) и сформировавшаяся в эпоху Троецарствия. Ее создателем считается Чэнь Цюнь (陳羣 / 陈群, Chen Qun), министр Цао Вэя. Местным правителям предписывалось рекомендовать кандидатов на посты в правительстве, характеризуя их таланты соответственно девяти степеням. Однако фактически кандидатами становились только богатые и знатные члены общин.

Введение системы кэцзюй позволило частично устранить этот недостаток. Централизованная экзаменационная система ослабила влияние аристократических кланов и стала важным фактором социальной мобильности: теоретически, к экзаменам допускался каждый взрослый мужчина, независимо от финансового состояния и социального статуса (дискриминации иногда подвергался класс торговцев). Известен случай (эпоха Тан), когда обладателем высшей степени оказался мусульманин. Участники движения Тайпинов впервые выступили за допущение к экзаменации женщин).

При большинстве династий сдача экзаменов, естественно, требовала хорошего знания традиционного китайского литературного языка — вэньяня; однако в 1173 г император Шицзун (Shizong) чжурчжэньской династии Цзинь (1115—1234), властвовавшей в те годы на севере Китая, ввёл также и параллельные экзамены на чжурчжэньском языке. Впрочем, большинство кандидатов, прошедших чжурчжэньский вариант экзаменационной системы, нашли работу в чжурчжэньских школах, а не в системе государственной администрации.^[1]

Успешная сдача всей серии экзаменов обеспечивала кандидату должность в корпусе высших чиновников. Однако реальная выгода от участия в экзаменах варьировалась в зависимости от имперской политики: альтернативной дорогой для продвижения, особенно в смутные времена, оставалась военная служба. Обладателям учёных степеней не всегда гарантировались государственные посты. Процесс обучения был долгим и дорогим (как правило, для подготовки детей в состоятельных семьях нанимались частные учителя), и поэтому кандидатами на учёную степень становились преимущественно отпрыски богатых землевладельцев, малочисленной, но влиятельной социальной прослойки. Кроме того, будучи дорогой к власти, система кэ цзюй давала немало возможностей для злоупотреблений, которые иногда доходили до отмены экзаменов и прямой продажи должностей.

Тем не менее, государственная служба оставалась амбицией, поддерживаемой конфуцианской системой ценностей, а символ процветания — дух богатства Цай Шэнь — рисовался народному воображению носящим шапку и пояс чиновника высшего ранга. В плане внутренней политики система государственных экзаменов была мостом между императорским домом и местными элитами, обеспечивала лояльность последних и, в определённой мере, гарантировала равноправное представительство всех регионов империи в столице. В качестве защиты от коррупции и возможного усиления местных кланов, важным условием для предержащих высокие звания была регулярная смена места службы.

Циркуляция кадров по стране была также важным фактором национального единства: будучи представителями государственной власти, чиновники пользовались унифицированным языком (в противопоставление местным диалектам и говорам) и являлись носителями единых культурных ценностей. Получая финансирование из центра и/или из местной казны, они становились инициаторами и координаторами локальных проектов (инженерных, образовательных, социальных), судьями, патронами искусств и учителями.

Устройство

Система проведения экзаменов, и соответственно присваеваемых чинов, постепенно усовершенствовалась.

В эпозу Тан система девяти рангов превратилась в метод классификации гражданских и военнослужащих всех уровней: чиновники прямого подчинения Императору именовались Первым Рангом, а провинциальные, соответственно, спускались до 9-й ступени. Кроме того, существовало дополнительное деление девятого ранга на «чжэн» (正, zheng), «цун» (從, cong), «шан» (上, shang) и «ся» (下, xia). В более позднее время военное ведомство было отмежовано и не пользовалось популярностью: согласно знаменитой поговорке, «из хорошего железа не делают гвоздей, из хороших людей не бывает военных».

В своем классическом варианте, утвержденном в начале эпохи Сун, система кэцзюй состояла из трех ступеней. Впоследствие, по мере увеличения территории страны в эпохи Мин и Цинь, каждая из ступеней получила дополнительные градации, и система приняла следующий вид:

• Шэнъюань (生員, Shēngyuán), более широко известный как сюцай (秀才, xiùcái): лиценциат, обладатель диплома первой степени, сродни зап. бакалавру. Экзамен проводится в региональных центрах ежегодно.
  • шэнюань-обладатель лучшего результата получал титул аньшоу (案首, Anshou);
  • бытовал также титул гуншэн, старший лиценциат (貢生, Gongsheng).

• Цзюжэнь (舉人, Jǔrén): обладатель второй степени, присуждаемой на провинциальном уровне раз в три года.
  • Jieyuan (解元) jǔrén who ranked #1.
  • Huiyuan (會元), jǔrén who ranked #1 in prequalification
  • Gongshi (貢士), jǔrén who passed prequalification

• Цзиньши (進士, Jìnshì): обладатель высшей степени на экзамене, проводившемся в столице раз в три года.
  • Jinshi jidi (進士及第) Jinshi who were ranked first class in Jinshi examiniation.
  • Zhuangyuan (狀元), lit. exemplar of the state, jìnshì who ranked #1 first class (in Jinshi examination) .
  • Bangyan (榜眼), lit. eyes positioned alongside (the top-ranked scholar), jìnshì who ranked #2 first class.
  • Tanhua (探花), lit. selective talent (in reference to the eponymous banquet), jìnshì who ranked #3 first class.
  • Jinshi Chushen (進士出身) jìnshì who were ranked second class in Jinshi examination.
  • Tong Jinshi Chushen (同進士出身) jìnshì who were ranked third class in Jinshi examiniation.

By 115, a set curriculum had become established for the so-called First Generation of examination takers. They were tested on their proficiency in the «Six Arts»:

Символика

Ранг предержащих ученую степень определялся сложной системой изображений животных на парадном одеянии, а также замысловатыми шапками и поясами, получившими гротескное изображение в китайском традиционном театре.

Ссылки

Система императорских экзаменов – кэцзюй, является целой вехой в богатой истории Китая. Она просуществовала в течение 13 веков с 605 года до конца династии Цин (1905 г.) Это была строго регламентированная процедура. К соискателям предъявлялись жесткие требования: экзамен проходил в маленькой комнатушке — каочан, под постоянным присмотром чиновника-надзирателя, ее нельзя было покидать в течение нескольких дней до окончания экзамена. Одежда испытуемого должна быть такой, чтобы в ней нельзя было что-либо спрятать. Еду, письменные и туалетные принадлежности приносили с собой, все это внимательно обыскивалось на наличие шпаргалок. В комнатке было только две доски, которые экзаменуемый мог использовать в качестве стола и стула.

Сам экзамен состоял их трех ступеней:

1 – Сюцай. Это испытание проводилось раз в год в уездных центрах. Возрастных ограничений не было. Необходимо было написать сочинение по философии и истории, а так же сочинить стихотворение.

2 –Цзюйжэнь. Этот экзамен уже проходил в провинциальных центрах каждые три года. Здесь требовалось написать сочинения на творения Конфуция, а так же других философов. Для сочинений была предусмотрена особая форма и структура, которая состояла из 8 частей: вступление, прояснение темы, общее рассуждение, зачин рассуждения, центральная часть, окончание рассуждения, последний аргумент и общий итог. А для каждой части были установлены критерии и требования, которые позволяли оценить, насколько эрудирован человек. Экзаменаторы проверяли знания в области государственного устройства, географии и истории. Оценивали даже каллиграфия, а не только содержание работы.

Экзамен усложнялся еще и тем, что кандидаты должны были цитировать изречения Конфуция дословно.

3 – Цзиньши, считался самым сложным этапом и проводился в столице раз в три года. Нередко на этом этапе испытаний присутствовал сам император. Только после успешного прохождения цзиньши соискатель мог получить должность в императорском аппарате чиновников.

Безусловно, преодолеть столь сложный путь до конца могли немногие. Но даже те, кто набирал высокие баллы только на первых ступенях, получали должности чиновников в органах местного самоуправления.

Нередко участники ухитрялись списывать. Писали тексты на теле и на внутренних подкладках одежды, а также использовали чернила, которые исчезали после написания. С тех времен сохранилась шпаргалка в виде миниатюрной книги под названием «Полные заметки к пяти классическим произведениям». В длину она составляет 6,5 см, шириной – 4,8 см, толщиной – 1,5 см. Удивительно, что в нее умудрились поместить 300 тысяч иероглифов! Состоятельные участники давали взятки. Так в 1859 году был казнен проверяющий, за получение взяток. Следует отметить, что при обнаружении списывания, наказывались все, кто участвовал в экзамене и результаты не учитывались.

Принимать участие могли только лица мужского пола, независимо от социального положения. Но, как правило, это могли себе позволить только состоятельные люди. Ведь услуги наставников, книги и письменные принадлежности стоили немалых денег. Мальчика уже с 4-х лет начинали готовить к чиновничьей службе, ему требовалось заучивать тексты из «Аналектов Конфуция», тщательно изучать императорские указы и развивать каллиграфию. Следует упомянуть, что уделялось большое внимание и морально-нравственному облику будущего государственного служащего.

Система кэцзюй была взята за основу в ряде азиатских стран, например, во Вьетнаме и Японии.

1. В заключение всего обзорного экскурса по истории возникновения «глубинного государства» китайцев-ханьцев стоит рассказать о традиционной структуре китайского общества и по формированию кадровой смены элиты через систему традиционного образования. Этих систем в истории Китая было всего несколько, они трансформировались одна в другую, учитывая какие-то более новые исторические изменения.

Четыре сословия или «четыре категории людей» (仕農工商/士农工商, ши нун гун шан, воины, земледельцы, ремесленники и торговцы) – конфуцианское понятие, распространившееся из Китая в Японию и Корею: идеализированная система социальных отношений, заложенная в основу дальневосточного феодального общества. Это понятие обозначало иерархическую социальную классовую структуру, развитую в Древнем Китае либо конфуцианскими, либо легистским учёными ещё в поздний период династии Чжоу, и считается центральной частью социальной структуры фэнцзянь (封建), политической идеологии во второй половине династии Чжоу Древнего Китая (примерно 1046 – 256 годы до н.э.), его социальную структуру формирования децентрализованной системы управления, основанной на четырёх сословиях.

В порядке убывания это были ши (仕/士, учёные-дворяне), нун (農/农, крестьяне и земледельцы), гун (工/工, ремесленники и мастера) и шан (商/士农工商, купцы и торговцы). В какой-то мере эта система общественного порядка была принята во всей китайской культурной сфере. На японском языке она называется мибунсэй (身分 制), и её иногда называют «Си, но, ко, сё» (士 農工商, синокосё), на корейском языке как «Са, нун, гун, сан» (사농공상) и на вьетнамском языке «Си, нонг, конг, тхуонг» (士 農工商). Основное различие в адаптации было определение ши (士).

В Китае, будучи рациональным построением интеллектуалов, понятие четырех сословий не включало в себя военное сословие, придворных евнухов, а также наиболее презираемую группу «асоциальных элементов» –актёров и проституток-«певичек» («люди подлых профессий»).

В Японии понятие правящего класса ши стало подразумевать не гражданскую бюрократию, а самураев – военную элиту.

1.1. Иерархия из четырёх указанных компонентов была представлена китайским историографом и поэтом, создателем жанра «династических историй» (то есть историй, посвящённых отдельному правящему дому) Бань Гу (班固, по прозванию Мэнцзянь (孟堅), 32 – 92 годы н.э.) как образ «золотого века», якобы бытовавшего во времена государства Западное Чжоу. Однако значение каждого из компонентов подлежит нюансировке: особо заметное изменение произошло с первым из них:

Ши (仕)

Первоначально относилось к разряду аристократической элиты, имевшей право пользоваться боевыми колесницами и командовать войском.

Впоследствии (в Период сражающихся государств) колесницы вышли из употребления, а термин стал относиться к всадникам (иногда переводится как «рыцари»), отличавшимся лидерской функцией вследствие обладания знаниями в той или иной области.

После распространения конфуцианства термин претерпел последнюю трансформацию: ши стало подразумевать интеллектуалов, получивших карьерное продвижение благодаря системе государственных экзаменов – кэцзюй (в 605 н.э. во времена правления династии Суй). Таким образом, сформировался класс местных элит, известный как шэньши.

Нун (農)

Земледелие оставалось основным объектом налогообложения вплоть до индустриальной эпохи. Кроме того, с ослаблением аристократических линий класс землевладельцев оказался наиболее близким к ши. Категория нун не указывает на классовое разделение между владеющими землей и работающими на земле.

Гун (工)

К этому сословию относились ремесленники, а также работники, свободно занимавшиеся трудом, либо кустарным производством.

Шан (商)

Люди, занимавшиеся торговлей и коммерческой деятельностью.

1.2. Японская интерпретация четырёхсословной системы известна как Си-но-ко-сё (японский язык: 士農工商 Сино:ко:сё:). Она была установлена сёгунатом в начале XVII века и просуществовала на протяжении всего периода Эдо (1600 – 1868 годы). В социальной иерархии данной системы «си» было представлено самурайством, «но» – крестьянством, «ко» – ремесленниками, «сё» – торговцами.

Высшее сословие «си» было неоднородно. Оно состояло из сёгуна и его ближайшего окружения, полностью сосредоточивших в своих руках политическую власть, и кугэ – аристократической знати, которая не имела земельных владений, не обладала ни экономической, ни политической властью и полностью зависела от сёгуна. Япония XVII века имела самый высокоорганизованный в Азии феодальный строй, основу которого составляло крестьянство («но»). Крестьяне были заинтересованы в хозяйственной деятельности, что способствовало укреплению их экономического положения и серьёзным достижениям в сельском хозяйстве. Последние ступени сословной лестницы занимало городское население «ко» (ремесленники) и «сё» (торговцы), юридически оно имело меньше прав, чем остальные сословия, но их богатство постепенно способствовало возрастанию влияния купцов и торговцев в обществе.

Кроме населения, принадлежавшего к вышеуказанным сословиям, в средневековой Японии также существовали внесословные касты: хинин (японский язык: 非人) и эта (японский язык: 穢多). Несмотря на наличие сословной системы, для всех практических целей японское общество делилось на самураев и не самураев. Ремесленников и торговцев часто выделяли как «тёнин» (японский язык: 町人 тё:нин, «горожане»). Ликвидирована система была через год после реставрации Мэйдзи. К этому моменту население Японии насчитывало 30 090 000 человек, из которых самураи составляли 6,4 %, три других сословия – 90,62 %, внесословные –1,73 %, и другие (придворная знать, монахи) – 1,25 %.

2. Система девяти рангов (九品中正制, цзю пинь чжунчжэн чжи, или 九品官人法, цзю пинь гуаньжэнь фа, девять продуктов в системе, девять законов о продуктах) является системой отбора и назначения на государственную службу в Китае (Вэй, Цзинь, Южные и Северные династии) эпохи Троецарствия, зародившейся во времена династии Хань (206 до н.э. – 220 н.э.). Создателем считается Чэнь Цюнь (陳羣/陈群) – министр государства Цао Вэй.

В теории, согласно этой системе, местные правители должны были выбирать талантливых кандидатов на правительственные посты, и, в зависимости от их способностей и умений, присваивать им одну из девяти степеней. В реальности кандидатами, как правило, становились лишь богатые и влиятельные люди, но образованность всегда ценилась в Китае, поэтому одарённые люди пробивались наверх, даже тогда, когда не имели сановного происхождения.

Система девяти рангов была заменена имперской системой государственных экзаменов кэцзюй.

2.1. Во времена правления династии Тан, система девяти рангов развилась в метод градации гражданских и военных чинов, начиная с местного уровня до государственного. Чиновникам, непосредственно подчинявшимся императору присваивался «Первый Пинь» (ранг), а, например, местным судьям присваивался «Девятый Пинь». Некоторые «Пини» ещё дробились на меньшие ранги: Чжэн (正, постоянный), Цун (從, заместитель), Шан (上, верхний) и Ся (下, нижний). Вследствие этого вся система рангов фактически состояла из более, чем 18 рангов. Подразделения были приспособлены для определённых местных или центральных управлений (департаментов); например: в одном департаменте было 12 рангов (чинов), а в другом 16 рангов.

3. Шэньши (绅士, буквально – «учёные мужи, носящие широкий пояс» (символ власти в древности)) – одно из четырёх официальных сословий (仕農工商, воины, земледельцы, ремесленники и торговцы) императорского Китая.

Подразумевает семьи, главы или отпрыски которых сдали государственные экзамены и, таким образом, получили государственные (общинные) должности. В традиционном Китае шэньши составляли образованную часть господствующего класса: они выступали хранителями конфуцианской идеологии и традиций, которые диктовали приверженность идеям государственности. Приверженность ритуалу (ли) у шэньши проявлялась весьма широко: от сокрытия недостатков, мотивируемого «нежеланием беспокоить» начальство, до жертвенного обличения пороков вплоть до императора.

Сословие шэньши складывалось вместе с экзаменационной системой, приобретя классические черты в эпоху Сун. Даже после отмены в 1905 году экзаменационной системы термин «шэньши» употреблялся (до 1949 года) в отношении чиновников, общинных судей и директоров учебных заведений.

4. Мандарин (португальский язык – министр, чиновник, от санскрита – мантрин – советник) – данное португальцами название чиновников в имперском Китае, позднее также в Корее и Вьетнаме. Название происходит через португальское посредство (слово обозначающее министра) из санскрита (командир) и соответствует собственно китайскому слову гуань (官). Вопреки расхожему заблуждению, это слово обозначало не только чиновников маньчжурской династии Цин. На протяжении 1300 лет в Китае действовал строжайший образовательный ценз. Для назначения мандарином требовалось пройти сложную процедуру экзаменации.

5. В императорском Китае государственная служба существовала ещё со времён династии Чжоу, но тогда высшие государственные посты занимали в основном родственники монарха или представители дворянства.

После замены системы девяти рангов системой кэцзюй в 605 году при династии Суй, появилась почва для возникновения такого сословия как мандарины, и уже во времена династии Тан оно окончательно сформировалось. Мандарины стали основателями и ядром шэньши. Позднее мандарины отправлялись на службу в уездные города в свои резиденции – ямэни.

После падения династии Цин вместо мандаринов появились современные государственные служащие.

6. Во времена династии Цин (1644 – 1912 годы) существовали военные и гражданские служащие, которых делили на 9 рангов с 2 подрангами в каждом ранге. Гражданские назначения варьировались от сослуживца императора или великого секретаря в Запретном городе (самого главного) до магистрата округа, сборщика налогов, заместителя тюремного надзирателя, заместителя комиссара полиции или налогового инспектора. Военные назначения варьировались от фельдмаршала или камергера императорской стражи до сержанта третьего класса, капрала или рядового первого или второго класса.

Ниже перечислены все должности.

Во времена правления династии Цин, губернаторы провинций носили на своих шапках штырь с рубиновым шариком сверху. У более низких рангов чиновников вместо рубина использовался коралл, сапфир, лазурит, белый нефрит, золото и серебро.

7. Государственные экзамены в императорском Китае кэцзюй (科舉/科举) – неотъемлемая часть системы конфуцианского образования, обеспечивавшая местным элитам доступ в государственный бюрократический аппарат.

Система кэцзюй просуществовала (с перебоями) 1300 лет: от создания в 605 (династия Суй) и до 1905 (закат династии Цин, за год до рождения Пу И). Её существование было неотъемлемой частью существования сильной централизованной империи. По мнению Бенджамина Элмана, после 1400 года и вплоть до отмены в 1905 она представляла собой центральный элемент в культурной истории Китая.

Начиная с XVI века, представители корпуса китайского чиновнического класса, сформированного при помощи этой экзаменационной системы, стали известны европейцам как «мандарины».

О существовании наиболее ранних экзаменов известно мало, косвенные сведения указывают на III век до н.э. Наиболее ранний документированный случай письменного экзамена (в Китае и в мире) – 165 год до н.э.

7.1. Предшественницей кэцзюй была система девяти рангов (九品中正製/九品中正制, цзю пинь чжунчжэн чжи, или 九品官人法, пиньинь: цзю пинь гуаньжэнь фа), зародившаяся в во времена династии Хань (206 год до н.э. – 220 год н.э.) и сформировавшаяся в эпоху Троецарствия. Её создателем считается Чэнь Цюнь (陳羣/陈群), министр государства Цао Вэй. Местным правителям предписывалось рекомендовать кандидатов на посты в правительстве, характеризуя их таланты соответственно девяти степеням. Однако фактически кандидатами становились только богатые и знатные члены общин.

Введение системы кэцзюй позволило частично устранить этот недостаток. Централизованная экзаменационная система ослабила влияние аристократических кланов и на раннем этапе развития системы стала важным фактором социальной мобильности: теоретически, к экзаменам допускался каждый взрослый мужчина, независимо от финансового состояния и социального статуса (дискриминации подвергался класс торговцев, однако в поздний имперский период они также стали частью учёной элиты, поскольку право на экзамены предоставлялось их сыновьям. Участники движения Тайпинов впервые выступили за допущение к экзаменации женщин). По мнению ряда исследователей, благодаря кэцзюй Китай был близок к реализации меритократической модели управления государством. Целесообразность применения такой модели в российской системе государственного и муниципального управления должны оценить патриотические эксперты.

7.2. При большинстве династий сдача экзаменов, естественно, требовала хорошего знания традиционного китайского литературного языка – вэньяня (文言, или «классический китайский язык» – письменный язык, использовавшийся в Китае до начала XX века); однако в 1173 году император Шицзун из чжурчжэньской династии Цзинь (1115 – 1234 годы), властвовавшей в те годы на севере Китая, ввёл также и параллельные экзамены на чжурчжэньском языке. Впрочем, большинство кандидатов, прошедших чжурчжэньский вариант экзаменационной системы, нашли работу в чжурчжэньских школах, а не в системе государственной администрации.

Успешная сдача всей серии экзаменов обеспечивала кандидату должность в корпусе высших чиновников. Однако реальная выгода от участия в экзаменах варьировалась в зависимости от имперской политики: альтернативной дорогой для продвижения, особенно в смутные времена, оставалась военная служба. Обладателям учёных степеней не всегда гарантировались государственные посты, но предоставлялись налоговые и судебные льготы. Процесс обучения был долгим и дорогим (как правило, для подготовки детей в состоятельных семьях нанимались частные учителя), и поэтому кандидатами на учёную степень становились преимущественно дети богатых землевладельцев, малочисленной, но влиятельной социальной прослойки. Кроме того, будучи дорогой к власти, система кэцзюй давала немало возможностей для злоупотреблений, которые иногда доходили до отмены экзаменов и прямой продажи должностей.

Тем не менее, государственная служба оставалась амбицией, поддерживаемой конфуцианской системой ценностей, а символ процветания – дух богатства Цай Шэнь – рисовался народному воображению носящим шапку и пояс чиновника высшего ранга. В плане внутренней политики система государственных экзаменов была мостом между императорским домом и местными элитами, обеспечивала лояльность последних и, в определённой мере, гарантировала равноправное представительство всех регионов империи в столице. В качестве защиты от коррупции и возможного усиления местных кланов, важным условием для предержащих высокие звания была регулярная смена места службы.

Циркуляция кадров по стране была также важным фактором общекитайского единства: будучи представителями государственной власти, чиновники пользовались унифицированным языком (в противопоставление местным диалектам (фактически различным языкам) и говорам) и являлись носителями единых культурных ценностей. Получая финансирование из центра и/или из местной казны, они становились инициаторами и координаторами локальных проектов (инженерных, образовательных, социальных), судьями, патронами искусств и учителями.

7.3. Система проведения экзаменов, и соответственно присваиваемых чинов, постепенно усовершенствовалась.

В эпоху правления династии Тан система девяти рангов превратилась в метод классификации гражданских и военнослужащих всех уровней: чиновники прямого подчинения Императору именовались Первым Рангом, а провинциальные, соответственно, спускались до 9-й ступени. Кроме того, существовало дополнительное деление девятого ранга на «чжэн» (正), «цун» (從), «шан» (上) и «ся» (下). В более позднее время военное ведомство было отмежевано и не пользовалось популярностью: согласно знаменитой поговорке, «из хорошего железа не делают гвоздей, из хороших людей не делают солдат» (好铁不打钉 好汉不当兵, хао те бу да дин хаохань будан бин).

В своем классическом варианте, утверждённом в начале эпохи Сун, система кэцзюй состояла из трёх ступеней. Впоследствии, по мере увеличения территории страны в эпохи Мин и Цин, каждая из ступеней получила дополнительные градации, и система приняла следующий вид:

шэнъюань (生員/生员), более широко известный как сюцай (秀才) – лицензиат, обладатель диплома первой степени, сродни современному западному бакалавру. Экзамен проводился в региональных центрах ежегодно;

шэнъюань с лучшим результатом получал титул аньшоу (案首);

бытовал также титул гуншэн, старший лиценциат (貢生/贡生);

цзюйжэнь (舉人/举人) – обладатель второй степени, присуждаемой на провинциальном уровне раз в три года;

цзеюань (解元) – цзюйжэнь с лучшим результатом;

хуэйюань (會元/会元) – цзюйжэнь с лучшим результатом по итогам предварительных экзаменов;

гунши (貢士/贡士) – цзюйжэнь, прошедший этап предварительных экзаменов;

цзиньши (進士/进士) – обладатель высшей степени на экзамене, проводившемся в столице раз в три года;

цзиньши цзиди (進士及第/进士及第) цзиньши – обладатель первой степени по результатам экзамена;

чжуанъюань (狀元/ 状元), дословно: «образец для подражания во всём государстве», цзиньши – обладатель лучшего результата среди получивших первую степень;

банъянь (榜眼), дословно: «с глазами, расположенными по бокам, косоглазый» (лучший ученик), цзиньши – обладатель второго результата среди получивших первую степень;

таньхуа (探花), дословно: «избранный талант» (в честь одноимённого банкета), цзиньши – обладатель третьего результата среди получивших первую степень;

цзиньши чушэнь (進士出身/进士出身) обладатель второй степени по результатам экзамена;

тун цзиньши чушэнь (同進士出身/同进士出身) цзиньши – обладатель третьей степени по результатам экзамена.

7.4. До 115 года н.э. был утверждён учебный курс для так называемого первого поколения экзаменуемых. Они подвергались испытанию на мастерство владения «Шестью искусствами».

Согласно Б. Элману, сохранились записи об экзаменационных практиках в количестве: 2 от династии Сун, 18 –от Юань, 153 – от Мин и 869 – от Цин. Общее количество кандидатов, достигших степени цзиньши, за две последние династии составило более 50 000 человек.

7.5. Знаками различия держателей ученых степеней служили квадратные нашивки с изображением разного рода животных на груди парадного одеяния, а также замысловатые шапки и пояса, получившие гротескное изображение в китайском традиционном театре.

7.6. Эта система стала международной уже в 847 году (династия Тан), так как обладателем высшей ступени на имперском экзамене стал араб.

Первый аналогичный экзамен на государственную службу в Европе состоялся в Берлине только в 1693 году.

Около 1100 года (династия Северная Сун) в Китае распространилась практика серийного печатания карманных шпаргалок для использования на экзаменах.

Шпаргалка эпохи Цин могла представлять собой мелко исписанную исподнюю рубашку (поскольку экзаменующимся предоставлялись изолированные друг от друга кельи).

8. Восьмичленное сочинение (八股文) – специфический для Китая эпох Мин и Цин литературный жанр, используемый только в системе государственных экзаменов, основная форма аттестации.

Впервые сочинение-рассуждение как форма аттестации была предложена Ван Аньши (王安石, прозвище Баньшань, титул Цзингун, 1021 – 21 мая 1086 года, – китайский государственный деятель, реформатор, экономист, прозаик и поэт, автор «нового политического курса» (新法, синьфа) – программы реформ фискальной администрации, вызвавшей раскол среди интеллектуалов эпохи Сун) в XI веке, и стала канонической указом императора Хун-у (Чжу Юаньчжан (朱元璋/朱元璋), 21 октября 1328 года – 24 июня 1398 года, первый император Китая с 1368 года по 1398 год) в 1370 году, а сам термин вошёл в употребление в XV веке. Жанр «восьмичленного» сочинения был чрезвычайно формализованным, предполагая, в первую очередь, рассуждение на одну из тем Пятиканония («У-Цзин» (五经, «пять основ») – общее название для следующих пяти конфуцианских книг) и Четверокнижия («Сы-шу» (四書/四书) – свод канонических текстов, избранный в XII веке Чжу Си как введение в конфуцианство) с каноническими комментариями Чжу Си (朱熹, также известен как Чжу Юаньхуэй, Чжу Чжунхуэй, Чжу Хуэйань; 1130 – 1200 годы), китайского философа, учёного-энциклопедиста, литератора, текстолога и комментатора конфуцианских канонических произведений, педагога, главного представителя неоконфуцианства, придавшего этому учению универсальную и систематизированную форму, в которой оно обрело статус ортодоксальной идеологии в Китае и ряде сопредельных стран, особенно в Японии и Корее). Предполагалось соблюдение архаического литературного стиля (гувэнь) с аллюзиями и изобильным параллелизмом. Структура такого сочинения включала следующие секции:

1) вступление (破题) ‒ два предложения прозой, вводящие рассуждение;

2) развитие темы (承題) ‒ пять предложений прозой, развивающие вступление;

3) общее рассуждение (起讲) ‒ прозой;

4) развитие рассуждения (起股) ‒ экзаменационным заданием определялось количество: 4, 5, 8 или 9 параллельных рассуждений, которые должны были развивать общую тему, здесь автор сочинения показывал искусство подбирать синонимы при сохранении смысла и структуры текста;

5) центральное рассуждение (中股) ‒ ритмической прозой с параллелями, число которых, однако, не ограничивалось, для полного раскрытия темы сочинения;

6) завершающее рассуждение (后股) ‒ ритмической прозой с параллелями, в этой части допускалось обсуждение моментов, не вошедших в центральное рассуждение;

7) увязка рассуждений (束股) ‒ параллельные рассуждения числом от 2 до 5 пар, здесь должны быть связаны между собой все тематические линии сочинения;

большая увязка (大结) ‒ общий итог сочинения, писался прозой, данная часть была строго формализована, свобода выражения не допускалась.

Данный текст, кроме того, был ограничен в общем числе знаков и использовании некоторых слов и выражений, считавшихся «оскорбительными» для общественной морали и Высочайшего присутствия. Рассуждения на темы современности строго воспрещались: все исторические аллюзии должны были относиться ко времени, предшествующему кончине Мэн-цзы (289 год до н.э.).

9. Настоящая статья завершает цикл возможно чрезвычайно описательных или даже чрезмерно подробных «эпизодов» единого цикла под общим названием «Почему иногда «глубинное государство» становится не только возможным, но и необходимым в отдельных государствах».

Эта тема – актуальная для современной России, но вместе с тем достаточно «тёмная», «мутная» и непрозрачная, так как затрагивает термин «глубинного государства», который различными авторами понимается по-разному. Эту тему нельзя осветить быстро, тем более для одной из самых великих стран, каковой безусловно является Китай. Для этого потребовался целый единый цикл, разбитый на отдельные порции из 12 статей-эпизодов. Причём этот цикл позволил не раскрыть до конца тему «глубинного государства» китайцев-ханьцев, а только притронуться или прикоснуться к этой огромнейшей теме, проиллюстрировав некоторые значимые её сущности и смыслы некими историческими примерами развития государственности у отдельных народов, предпринимавших такие попытки и входивших в окружение предков современных китайцев-ханьцев.

Суть всех этих статей из единого цикла заключается в следующем: Китай (плохой или хороший, злой или добрый, успешный или неудачный) – это не игрушка в чьих-то натруженных руках, а настоящий мировой проект, который осуществляется (если верить официальной китайской историографии) под неусыпным контролем определённых китайских кланов и духовных лиц (носителей идей этого самого мирового проекта китайского государства) уже не менее 3,5 тысяч лет по меньшей мере. Клан Цзи (русское значение иероглифа 姬 – придворная дама, знатная женщина), проживавший ещё во II тысячелетии до н.э. на территории современной провинции Шэньси, возглавлял ряд самых крупных китайских государств в различные периоды его истории. Этот же клан Цзи и сейчас имеет представителей в высшем китайском руководстве. Такова природа любого подлинного государства. Хотя, сколько существовало в истории лимитрофных, буферных, полунезависимых государств и протекторатов. Провозглашения независимости той или иной неформальной организацией, считающей, что она представляет некую историческую общность (народ), бывает совсем недостаточно, чтобы государство было не эфемерным, а стало настоящей реальностью.

В этом и заключается вся суть цикла этих статей-эпизодов. Государства нельзя придумать на колене, чтобы сделать их реальными. Государства – очень сложный исторический субъект, в некотором смысле «штучный продукт коллективной выделки». Построить подлинное государство (фактически – империю) – это очень серьёзный и долгий процесс. За каждым отдельным подлинным государством стоит уникальная группа кланов, образующая субъект того или иного мирового проекта. Особо подчеркну, что не надо путать такие понятия как «исторический субъект» (подлинное государство) и «субъект того или иного мирового проекта» (глубинное государство). Именно эта уникальная группа совместно реализует свой мировой проект. Если эти кланы (читай – «глубинное государство») гибнут, вырождаются или рассеиваются, то есть субъект этого мирового проекта деградирует, а само государство (в привычном нам смысле) может развалиться под тяжестью внешних угроз и вызовов. При этих обстоятельствах не следует игнорировать или преуменьшать значимость внутренних факторов.