Сочинение спокойствие душевная подлость

Русская литература 2-й половины XIX века

“Чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться… а спокойствие – душевная подлость” (Л. Н. Толстой). (По роману Л. Н. Толстого “Война и мир”)

“Война и мир” – один из редчайших в мировой литературе примеров жанра романа-эпопеи. Лев Николаевич Толстой – один из самых читаемых русских авторов за рубежом. Произведение произвело взрывной эффект на мировую культуру. “Война и мир” – отражение русской жизни начала XIX века, жизни высшего света, передового

дворянства. В будущем сыновья этих людей выйдут на Сенатскую площадь отстаивать идеалы свободы, войдут в историю под именем декабристов.

Роман задумывался именно как раскрытие мотивов декабристского движения. Разберемся же, что могло послужить началом столь великого поиска.
Л. Н. Толстой, как один из величайших русских мыслителей и философов, не мог оставить без внимания проблему человеческой души и смысла существования. В его героях отчетливо просматриваются взгляды писателя на то, каким должен быть человек. У Толстого есть свой взгляд на то, каким должен быть человек.

Основное качество, характеризующее

величие души для него, – простота. Благородная простота, не вычурность, отсутствие надуманности, приукрашенности. Все должно быть просто, ясно, открыто и этим велико. Он любит создавать конфликты между мелким и великим, искренним и надуманным, иллюзорным и реальным.

С одной стороны, простота и благородство, с другой – мелочность, слабость, недостойное поведение.
Толстой не случайно создает для своих героев критические, экстремальные ситуации. Именно в них проявляется истинная сущность человека. Для автора важно показать, что то, из-за чего плетутся интриги, происходят раздоры и склоки, недостойно душевного величия человека. И именно в осознании собственного духовного начала Толстой видит смысл существования своих героев.

Так, безупречный князь Андрей лишь на смертном одре понимает, что действительно любит Наташу, хотя жизнь на протяжении всего романа давала ему уроки, но он был слишком горд, чтобы их усвоить. Поэтому он умирает. В его жизни был эпизод, когда он практически на волосок от гибели смог отрешиться даже от близости смерти, увидев чистоту и спокойствие неба над Аустерлицем.

В этот момент он мог бы понять, что все вокруг суетно и, по сути, ничтожно. Лишь небо спокойно, лишь небо вечно. Толстой не затем вводит в канву сюжета войну, чтобы избавиться от лишних персонажей или следовать исторической тематике.

Для него война – это, прежде всего, сила, которая очищает погрязший во лжи и склоках мир.
Светское общество не дает ни душевного покоя, ни счастья лучшим героям Толстого. Они не находят себе места среди мелочности и злобы. И Пьер, и князь Андрей пытаются найти свой путь в жизни, потому что оба понимают величие своего предназначения, но не могут определить ни в чем оно, ни как его реализовать.
Путь Пьера – путь поиска истины. Он проходит искушение медными трубами – ему принадлежат чуть ли не самые обширные родовые земли, у него огромный капитал, брак с блестящей светской львицей. Тогда он вступает в масонский орден, но не может найти истину и там.

Толстой иронизирует над мистицизмом “вольных каменщиков”, как человек, видящий смысл не в атрибутике, но в сути. Пьера ждет плен, критическая и унизительная ситуация, в которой он и осознает наконец подлинное величие своей души, где он сможет прийти к истине: “Как? Они могут пленить меня?

Мою бессмертную душу?!” То есть все страдания Пьера, его неприспособленность к светской жизни, неудачный брак, непроявившая себя способность любить были не иначе как от незнания своего внутреннего величия, своей истинной сущности. После этого переломного момента в его судьбе все наладится, он обретет душевный покой как долгожданную цель своих поисков.
Путь князя Андрея – это путь воина. Он уходит на фронт, раненый возвращается в свет, пытается начать спокойную жизнь, но снова попадает на поле боя. Пережитая боль учит его прощать, и он принимает истину через страдание.

Но, будучи все же слишком гордым, он не может, познав, остаться жить. Толстой сознательно убивает князя Андрея и оставляет жить Пьера, полного смирения и неосознанного духовного поиска.
Достойная жизнь для Толстого состоит в постоянном поиске, в стремлении к истине, к свету, к пониманию. Он не случайно дает своим лучшим героям такие имена – Петр и Андрей. Первые ученики Христа, предназначением которых было следование истине, ибо он был и путь, и истина, и жизнь. Герои Толстого не видят истины, и лишь ее поиск составляет их жизненный путь.

Толстой не признает комфорта, и дело не в том, что человек его не достоин, дело в том, что человек духовный всегда будет стремиться к истине, а это состояние не может само по себе быть комфортным, но лишь оно достойно человеческой сути, и лишь так он способен выполнить свое предназначение.

«Искусство есть посредник того, что нельзя высказать»

«…Спокойствие – душевная подлость»

(Л.Н. Толстой)

Эссе

Черно-белый фильм 1966 года. Нет спецэффектов, компьютерной графики, анимации… Нет стремительно несущихся событий, захватывающих сюжетных поворотов… А я не могу оторваться. Вглядываюсь в напряженные лица героев, слушаю их немногословные диалоги и пытаюсь вместе с ними решить вечные проблемы. Я смотрю фильм А. Тарковского «Андрей Рублёв».

Кажется, что жизнь человека, посвятившего себя Богу,  — это жизнь, полная молитв и умиротворения, гармоничная, тихая. Но в фильме не так: искушение похвалами, почестями, молодая красивая язычница, не знающая стыда, творческий кризис и многие другие испытания сопровождают великого иконописца. Неужели без тревог, страданий, сомнений нельзя творить? Почему великий иконописец показан не в келье за работой, а в центре страшных исторических событий вместе с народом? Режиссёр фильма что-то говорит нам, но что?

Порой мы сталкиваемся с очень трудным выбором в жизни, когда душа буквально разрывается на части. Несмотря на глубокую веру, жалость к грешникам не дает Андрею писать Страшный суд; жалость к дурочке, чувство ответственности за неё заставляют Андрея совершить грех — убить татарина-насильника; отчаяние и разочарование в людях приводят Андрея к многолетнему обету молчания и отказу писать иконы. Душевный раскол – вот на что обращает внимание режиссер, вот что мучает Андрея, вот что теперь живет и во мне. А ведь я раньше не задумывался, что добро и зло существуют рядом, что преступника можно пожалеть, что за жестокостью прячется милосердие, а под маской блаженной дурочки скрывается подлость и предательство. Преодолеть этот раскол, обрести цельность – это большой душевный труд, к которому нас призывает этот фильм.

Не могу не вспомнить слова Н. Заболоцкого: «Не позволяй душе лениться!» Рублёв молчал больше десяти лет, но ведь душа трудилась! Иначе не стал бы он приглядываться к Бориске, мальчику, наверное, моему ровеснику, щупленькому, пытающемуся скрыть неуверенность и страх перед очень важным, ответственным делом – отливкой колокола. Зачем Бориска взвалил на себя эту непосильную ношу? Только Рублёв может его понять. Обычными словами это не объяснить, но фильм пронизан идеей: подняться над жестокостью, грязью, коварством, подлостью, возвыситься духом, чтобы лить колокола и писать иконы, созидать светлое и вечное.

Мог ли Андрей Рублёв создать такие одухотворенные иконы, если бы не перенесенные страдания? Мог ли Бориска отлить такой колокол, если бы полгода не был между жизнью и смертью, если бы не вложил в него душу? Вряд ли.

Я задаюсь вопросом: а кто я в фильме «Андрей Рублёв»? На кого мне бы хотелось быть похожим? Думаю, это беспокойный, кричащий, мечущийся Бориска, перепуганный собственной дерзостью, одинокий, непонятый, но очень искренний и самоотверженный. Главное, не стать похожим на Фому, упитанного, ленивого, лживого ученика Андрея Рублёва, который бросает своего учителя и уходит писать Страшный суд в другую церковь. Ему не жалко грешников, которые будут изображены кипящими в смоле, он по-настоящему спокоен и уверен в своей правоте. Вот именно такое спокойствие и есть душевная подлость.

«Война и мир» – один из редчайших в мировой литературе примеров жанра романа эпопеи. Лев Николаевич Толстой – один из самых читаемых русских авторов за рубежом. Произведение произвело взрывной эффект на мировую культуру. «Война и мир» – отражение русской жизни начала XIX века, жизни высшего света, передового дворянства. В будущем сыновья этих людей выйдут на Сенатскую площадь отстаивать идеалы свободы, войдут в историю под именем декабристов. Роман задумывался именно как раскрытие мотивов декабристского движения. Разберемся же, что могло послужить началом столь великого поиска.
Л. Н. Толстой, как один из величайших русских мыслителей и философов, не мог оставить без внимания проблему человеческой души и смысла существования. В его героях отчетливо просматриваются взгляды писателя на то, каким должен быть человек. У Толстого есть свой взгляд на то, каким должен быть человек. Основное качество, характеризующее величие души для него, – простота. Благородная простота, не вычурность, отсутствие надуманности, приукрашенности. Все должно быть просто, ясно, открыто и этим велико. Он любит создавать конфликты между мелким и великим, искренним и надуманным, иллюзорным и реальным. С одной стороны, простота и благородство, с другой – мелочность, слабость, недостойное поведение.
Толстой не случайно создает для своих героев критические, экстремальные ситуации. Именно в них проявляется истинная сущность человека. Для автора важно показать, что то, из за чего плетутся интриги, происходят раздоры и склоки, недостойно душевного величия человека. И именно в осознании собственного духовного начала Толстой видит смысл существования своих героев. Так, безупречный князь Андрей лишь на смертном одре понимает, что действительно любит Наташу, хотя жизнь на протяжении всего романа давала ему уроки, но он был слишком горд, чтобы их усвоить. Поэтому он умирает. В его жизни был эпизод, когда он практически на волосок от гибели смог отрешиться даже от близости смерти, увидев чистоту и спокойствие неба над Аустерлицем. В этот момент он мог бы понять, что все вокруг суетно и, по сути, ничтожно. Лишь небо спокойно, лишь небо вечно. Толстой не затем вводит в канву сюжета войну, чтобы избавиться от лишних персонажей или следовать исторической тематике. Для него война – это, прежде всего, сила, которая очищает погрязший во лжи и склоках мир.
Светское общество не дает ни душевного покоя, ни счастья лучшим героям Толстого. Они не находят себе места среди мелочности и злобы. И Пьер, и князь Андрей пытаются найти свой путь в жизни, потому что оба понимают величие своего предназначения, но не могут определить ни в чем оно, ни как его реализовать.


 



Путь Пьера – путь поиска истины. Он проходит искушение медными трубами – ему принадлежат чуть ли не самые обширные родовые земли, у него огромный капитал, брак с блестящей светской львицей. Тогда он вступает в масонский орден, но не может найти истину и там. Толстой иронизирует над мистицизмом «вольных каменщиков», как человек, видящий смысл не в атрибутике, но в сути. Пьера ждет плен, критическая и унизительная ситуация, в которой он и осознает наконец подлинное величие своей души, где он сможет прийти к истине: «Как? Они могут пленить меня? Мою бессмертную душу?!» То есть все страдания Пьера, его неприспособленность к светской жизни, неудачный брак, непроявившая себя способность любить были не иначе как от незнания своего внутреннего величия, своей истинной сущности. После этого переломного момента в его судьбе все наладится, он обретет душевный покой как долгожданную цель своих поисков.
Путь князя Андрея – это путь воина. Он уходит на фронт, раненый возвращается в свет, пытается начать спокойную жизнь, но снова попадает на поле боя. Пережитая боль учит его прощать, и он принимает истину через страдание. Но, будучи все же слишком гордым, он не может, познав, остаться жить. Толстой сознательно убивает князя Андрея и оставляет жить Пьера, полного смирения и неосознанного духовного поиска.
Достойная жизнь для Толстого состоит в постоянном поиске, в стремлении к истине, к свету, к пониманию. Он не случайно дает своим лучшим героям такие имена – Петр и Андрей. Первые ученики Христа, предназначением которых было следование истине, ибо он был и путь, и истина, и жизнь. Герои Толстого не видят истины, и лишь ее поиск составляет их жизненный путь. Толстой не признает комфорта, и дело не в том, что человек его не достоин, дело в том, что человек духовный всегда будет стремиться к истине, а это состояние не может само по себе быть комфортным, но лишь оно достойно человеческой сути, и лишь так он способен выполнить свое предназначение.

Ну а если Вы все-таки не нашли своё сочинение, воспользуйтесь поиском
В нашей базе свыше 20 тысяч сочинений

Сохранить сочинение:

Сочинение по вашей теме «Чтобы жить честно надо рваться путаться биться ошибаться… а спокойствие – душевная подлость» (Л Н Толстой) (По роману Л Н Толстого «Война и мир»). Поищите еще с сайта похожие.

Чтоб жить честно, надо рваться, путаться, биться,
ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать
и опять бросать, и вечно бороться и лишаться.
А спокойствие — душевная подлость.
Лев Николаевич Толстой

В романе «Война и мир» Л.Н. Толстой рассказывает о жизни дворянства – лучшей части русского светского общества. Эти люди от рождения были избранными, им давались исключительные права, возможности, владение людьми – крепостными крестьянами. Но вместе с правами с каждого дворянина был соответствующий спрос – необходимость заниматься общественно-полезной деятельностью, участвовать в деятельности государственных структур. И действительно, такие дворяне были в большинстве. Создавая своё произведение, Толстой выбрал в качестве любимых героев Андрея Болконского и Пьера Безухова.

Оба героя проходят сложный путь развития, продвижения по жизни от одних целей к другим. Во многом их судьбы схожи: оба богаты и независимы от обстоятельств, оба имеют прекрасное образование, оба выбирают в качестве своего кумира Наполеона – личность неоднозначную, но весьма привлекательную для своих современников, оба любят единственной и на всю жизнь самой сильной любовью Наташу Ростову. Но есть в их жизни серьёзные потери и настоящее крушение идеалов. Зачем? Почему автор не ведёт своих героев спокойной, проторенной дорогой? Толстой к моменту написания своего романа-эпопеи сам прошёл достаточно сложный путь, где были и взлёты и падения – постижение истинной жизни.

Андрей Болконский, посещая салоны и театры, чувствует тягостное пресыщение жизнью. Он стремится к своей мечте, а это судьба императора Наполеона! Он видит в поступках этого человека отвагу, героизм и готовность пожертвовать собой ради славы. Об этом же мечтает и князь Болконский. Ему ненавистна пошлая жизнь светского общества потребления и удовольствия. Действительно, в уютных гостиных и театрах тепло и светло, совсем не так, как на поле боя. Но жажда славы не покидает молодого честолюбивого человека. И вот он – момент славы! Поле Аустерлица должно было стать, по замыслу князя, местом подвига. Но подвига не получилось, взамен Болконский увидел небо Аустерлица. И на фоне этого великого и вечного неба возникает «жужжание» какого-то насекомого – это голос Наполеона – его ничтожного, жалкого кумира, развенчанного на фоне великого. Потом князь проходит ещё несколько моментов падений и взлётов. Ведь жизнь безгранична и мудра. Отрекаясь от женитьбы (после смерти жены), он решается на брак с прекрасной, чистой, непосредственной Наташей Ростовой; отказавшись участвовать в любой войне, идёт на войну, чтобы убить Курагина. Увидев несчастного, измученного, страдающего Курагина – прощает ему подлость и измену Наташи. Вот так – это закон жизни: никогда не зарекайся! Неизвестно, к чему тебя приведёт жизнь.

Пьер Безухов проходит не менее сложный жизненный путь. Его искренность и чистота испытываются лестью и подлостью. Поверив в любовь Элен, он, словно связанный по рукам, помимо своей воли, делает предложение порочной и пошлой женщине. Узнав об измене Элен, вызывает на дуэль человека, которого считал своим другом, и чуть не убивает его. Вступает в масонскую ложу, уверовав в святость идеалов этого общества. Задумывает убийство своего кумира, и сам едва избегает расстрела. Имея миллионы, оказывается на самом дне жизни. И в этой ужасной ситуации обретает тихого, смиренного друга в лице Платона Каратаева. Этот герой в свою очередь приводит его к постижению истинной жизни: единение с миром, со всем русским народом. В эпилоге мы узнаём, что Пьер – руководитель тайного общества, готовит серьёзные реформы, которые, возможно, изменят мир, существующую действительность.

Л.Н. Толстой проводит своих героев через череду испытаний, доказывая тем самым, что человек – существо мыслящее, и обстоятельства жизни бывают очень часто сильнее наших желаний и стремлений. А взлёты и падения лишь доказывают сложность проживания жизни.