Тревога за будущее в антиутопии замятина мы сочинение

­Главная>Сочинения по произведению Мы

Тревожный взгляд в будущее

24 предложения/ 374 слова

Роман Евгения Замятина «Мы» был написан в сложное для страны время, а именно в начале 1920-х гг. Его не сразу пустили к публикации, так как автор поднимал важные общественно-политические вопросы, и лишь в 1988 году роман вышел в печать. Замятин считается одним из лучших фантастов в русской литературе, но многие писатели считают его знаковую работу отнюдь не фантастикой, а пророческим, тревожным взглядом на будущее. Он описал время, когда научно-технический прогресс настолько захватит сознание людей, что они будут жить и сосуществовать как роботы.

В романе «Мы» все персонажи наделены индивидуальными номерами, вместо имен. Они питаются нефтяной пищей, заправляющей их организм на весь день. Они встречаются со вторыми половинками по «розовым» талончикам. Они живут в прозрачных домах, в которых все как на ладони. Сам город, или как они его называют Единое Государство, обнесен высокой стеной для того, чтобы «враги счастья» не смогли к ним проникнуть. Люди время от времени проходят через процедуру избавления от души, чтобы никакие эмоции и чувства не мешали им счастливо жить. Все те, кто нарушают жесткие регламенты Единого Государства, подвергаются процедуре уничтожения.

Когда нарушители проходят через Машину Благодетеля, от них остается только лужица химически чистой воды, что еще раз свидетельствует о том, что автор изобразил человекообразных роботов. Особенно тревожило его обезличивание любой человеческой деятельности. В глазах Благодетеля все были равны. Так, например, главный герой романа Д-503 был талантливым математиком и инженером, работающим над строительством космического корабля «Интеграл». Однако его заслуги сливались на фоне остальной массы нумеров. Все жители Единого Государства были одинаково равными.

Они одевались в одни и те же одежды, ели одну и ту же пищу, просыпались и ложились спать строго по расписанию и ужасно боялись нарушить какое-нибудь правило, чтобы не попасть под Машину Благодетеля. Однако больше всего автор тревожило отсутствие души в этих человекообразных нумерах и их неспособность на любовь. Для этого он изобразил любовный треугольник с участием Д-503 и двух его подруг — кругло обточенной О-90 и резко-упрямой I-330. Последнюю инженер любил по-настоящему, сам не понимая, какие чувства она будила в его душе. Но во благо государства ему пришлось ее сдать, так как I-330 участвовала в революционном плане «Мефи».

Разум в очередной раз победил, не оставив ни единого шанса на развитие любви в человеческом обществе. Это и является одним из наиболее тревожных симптомов будущего нашей цивилизации, по мнению автора.

см. также:
Другие сочинения по произведению Мы, Замятин

Характеристики главных героев произведения Мы, Замятин

Краткое содержание Мы, Замятин

Краткая биография Евгения Замятина

Человеку свойственно заглядывать в будущее, пытаться распознать его очертания, но только настоящий писатель может в сегодняшнем дне увидеть прообраз грядущего. Это особый дар и интуиция художника, которые, сродни ясновидению древних пророков, помогают автору оценить, будет ли «завтра лучше, чем вчера». Прозрение приходит только к тому, кто искренне болеет за счастье рода человеческого и сердцем связан со страной, особенно если решается её судьба. 

Таков Е. Замятин, автор романа «Мы», который называют пророческим. Это первая в литературе антиутопия, где писатель показал реальность всякой утопии. Что происходит с людьми, когда стремиться больше не к чему и всё духовное, истинно прекрасное вытеснено «расчисленным разумом»? Автор романа «Мы» оценивает ; и прогнозирует не пути развития техники, преобразования и покорения природы, а перспективы развития общества, взаимоотношений личности и государства, индивидуальности и коллектива. Замятин показывает, как страшны плоды технического прогресса, оторванного от нравственного, духовного развития личности: человек превращается в «особь», «нумер».

Очень многие прогнозы писателя сбылись, в частности, торжество «машинного рая» над миром живой природы. Однако в романе человек ещё полностью не утвердил своей власти над ней, но отгородился от неё Зелёной Стеной, за которую запрещено выходить. Эта стена видится прообразом «железного занавеса» отделившего Единое Государство (СССР?) от «иного» мира. К «иному» (чужому, враждебному) относится и природа. Иронически звучит название стены — Зелёная, так как это единственная зелень, оставшаяся в городе. И только весной «из-за Зелёной Стены, с диких невидимых равнин, ветер несёт желтую медовую пыль каких-то цветов. От этой сладкой пыли сохнут губы...» И в реальности XX в. утвердилось прагматическое, потребительское отношение к природе. И мы брали до тех пор, пока не встали перед лицом экологической катастрофы. Теперь жалкие попытки восстановить природный баланс, обречены на неудачу. Так и в антиутопии Замятина: природа — нечто второстепенное, ненужное для технического прогресса.

Что же касается «природы в самом человеке», то уже не мало сделано для её искоренения, например, люди перешли на нефтяную пищу. При этом, правда, выжили всего «0,2 населения земного шара», но это были «лучшие», «сильнейшие», прошедшие неестественный отбор. Они-то и построили Великое Единое Государство, жизнь в котором подчинена строгому распорядку Часовой Скрижали, предписывавшей, когда всем одновременно спать, вставать, гулять, работать.

Для того чтобы управлять государством, «есть искусная, тяжкая рука Благодетеля» —так именуется верховный правитель, который действует якобы от имени большинства и ради его блага. Он сосредоточил в своих руках всю власть, а значит, государство можно в полной мере назвать тоталитарным с утвердившимся культом личности (ещё один прогноз Замятина). Правитель в антиутопии назван Благодетелем, и хвала ему звучит постоянно из уст главного героя — Д-503. В Государстве существует праздник Единогласия, который очень напоминает всенародные выборы в СССР, когда каждый считал своим долгом проголосовать «за».	



 



Массу людей, населяющих Единое Государство, мы не можем назвать гражданским обществом, это вовсе не общество, так как взаимоотношения «нумеров» строго деловые, и на этом фоне пророческими являются рассуждения Д-503 о правах и обязанностях «я»: «...и вот—две чашки весов: на одной — грамм, на другой — тонна, на одной — «я», на другой — «мы», Единое Государство. ...Отсюда распределение: тонне— права, грамму— обязанности...» Но ведь любой человек имеет не только права и обязанности, но также и духовные потребности, тягу к прекрасному.

Однако литература и культура тоже подчинены благу Великого Единого Государства. «Нумерам» кажется нелепым то, что «всякий писал — о чём ему вздумается». Писать нужно было лишь с «благой целью». Бездуховное, циничное Единое Государство сравнивается с прекрасной розой: «Хранители — шипы на розе, охраняющие нежный Государственный Цветок от грубых касаний...»
Идеальный, очищенный, прибранной быт — необходимое условие существования «мы». Однако вместе с идеальной чистотой и «математическими» порядками в людские жилища входит и надзор «нумеров». Шторы на окнах могут быть задёрнуты лишь во время «сексуального часа», разрешение на который подтверждает розовый билетик.

В сознании каждого «нумера» сидит свой бдительный цензор, управляющий поведением человека, его мыслями, инстинктами. Несвобода во всём объявляется всеобщим счастьем. Однако ни Благодетелю, ни Хранителям, ни всей мощной, разветвлённой системе Единого Государства не удаётся до конца уничтожить древние, «атавистические» чувства: любовь, фантазию, жажду свободы, неприятие насильственного счастья, тотальной слежки. Неприметно, опровергая установленные Государством правила, зреет сопротивление: какой-то безумец обличает в стихах Благодетеля; Д-503 с ужасом обнаруживает, что у него есть душа, что ему снятся сны; то тут, то там вызревает заговор, формируются тайные общества, за Зелёной Стеной ширится движение «диких», но свободных людей против «наиболее совершенной», «математически» развитой цивилизации.

Рассуждая о свободе и рабстве, о разумном и полезном, о личном и коллективном, Замятин утверждает, что никакое самое «разумное» не способно победить в борьбе с человеческими инстинктами свободы и сохранения «я», что прогресс знания, науки, техники — это ещё не прогресс человечества. Доведя идеалы, порождённые социалистической идеей, до логического конца, писатель обнаруживает вместо идеального, справедливого, гуманного и счастливого общества, о котором мечтали поколения социалистов, революционеров-романтиков, бездушный казарменный строй.

Грустно признавать, что практически все прогнозы Замятина сбылись. Это подтверждает история нашей страны. Однако автор не сумел предугадать жесточайших репрессий — истребления «благодетелями» собственного народа. А истины, к которым пришёл писатель в романе «Мы», не стали действительным предостережением для соотечественников. Понадобился страшный опыт сталинизма, чтобы народы Советского Союза начали освобождаться от наваждения идеи счастья без свободы, а блага без добра.

Ну а если Вы все-таки не нашли своё сочинение, воспользуйтесь поиском
В нашей базе свыше 20 тысяч сочинений

Сохранить сочинение:

Сочинение по вашей теме Тема будущего в романе Е Замятина «Мы». Поищите еще с сайта похожие.

Роман «Мы»

Е. И. Замятина

написан в жанре антиутопии. Долгое время этот роман оставался неизвестным советскому читателю, был подвергнут уничтожающей критике. В нем увидели памфлет на революцию. Так,

Д. И. Фурманов

назвал произведение Замятина «злым памфлетом-утопией о царстве коммунизма, где все подравнено, оскоплено».

Действие произведения Замятина происходит в далеком будущем, в фантастическом едином государстве, которое возглавляет благодетель. Государство живет изолированно. Все оно сосредоточено в одном городе, отгороженном от остального мира Зеленой Стеной — диким лесом. В государстве действует табу: строжайший запрет выходить в этот лес.

Что же представляют собой жители государства, выведенного Замятиным в своем романе? Это граждане, лишенные имен. Вместо имени у каждого из них свой номер.

В Едином Государстве существует единый строгий режим. Здесь все живут по строгим законам — Великой скрижали, регламентирующей поведение людей во всех мелочах. Жизнь полностью рационализирована. Люди полностью лишены прав на семью, личную жизнь.

Самое страшное в том, что даже такое святое понятие, как любовь, низведено до уровня удовлетворения физиологических потребностей: «Я бы так хотела сегодня прийти к вам, опустить шторы. Именно сегодня, сейчас…». Но автор-повествователь отмечает: «Ну что я мог ей сказать? Она была у меня только вчера и не хуже меня знает, что наш ближайший сексуальный день только послезавтра». Итак, здесь даже любовь — по строжайшему расписанию, которое составляет руководитель Государства — Благодетель.

Его власть абсолютна и безоговорочна. Он единственное существо, имеющее право на обдумывание и принятие решений. От личного желания человека здесь ничего не зависит. Да и вообще здесь нет такого понятия, как «личность».

Жители города не ропщут. Они живут только по строжайшим законам разума, логики. Так, автор-повествователь ловит себя на мысли, что невольно залюбовался весной: «Весна. Из-за Зеленой Стены, с диких невидимых равнин, ветер несет желтую медовую пыль каких-то цветов. От этой сладкой пыли сохнут губы — ежеминутно проводишь по ним языком — и, должно быть, сладкие губы у всех встречных женщин (и мужчин тоже, конечно)». И ту же обрывает себя: «Это несколько мешает логически мыслить». А что же зазорного в том, чтобы полюбоваться весной? Почему во всем и всегда должна быть логика?

А какую природу предпочитают жители Единого Государства? Безупречную, со строгими линиями, классическими канонами, такую, которая не отвлекает от логического мышления, не дает быть романтиком. Страшно боятся эти люди романтики: «Но зато небо! Синее, не испорченное ни единым облаком (до чего были дики вкусы у древних, если их поэтов могли вдохновлять эти нелепые, безалаберные, глупо толкущиеся кучи пара). Я люблю — уверен, не ошибусь, если скажу: мы любим только такое вот, стремительное, безукоризненное небо…»

В Едином Государстве существует единый строгий режим: все в одно время встают, одинаково питаются (причем пища-то — искусственная), одновременно начинают и заканчивают работу. Они носят одинаковую одежду — униформу, их невозможно отличить друг от друга.

Люди разучились фантазировать и индивидуально мыслить, даже любовь у них (точнее — сексуальные отношения) определяется табелем сексуальных дней. Но жители государства воспринимают эту казарменную жизнь как должное, не ропщут: «А это разве не абсурд, что государство (оно смело называть себя государством!) могло оставить без всякого контроля сексуальную жизнь. Кто, когда и сколько хотел… Совершенно ненаучно, как звери…»

За каждым человеком в государстве ведется строжайший контроль, здесь действует тайная полиция под названием «хранители».

В романе раскрыта порочность мечты социалистов: насытить людей только хлебом, обеспечить теплом и одеждой, лишив самого важного — свободы и души.

Д-503 полюбил, нарушив этим строжайшее табу: любовь — романтика, глупость, потому отвлекает от работы, труда. И возвращение души обернулось для Д-503 катастрофой. Он взглянул на столь привычный для него, регламентированный, мир совершенно новыми глазами, пережил подлинное счастье. Однако за это ему пришлось заплатить предательством и операцией, после которой он навсегда потерял способность чувствовать.

Публикация романа «Мы» за границей вызвала ожесточенную травлю писателя в родной стране. Сбылись самые мрачные опасения Замятина, высказанные им еще в 1921 году в статье «Я боюсь». Он писал: «Я боюсь, что настоящей литературы у нас не будет, пока мы не излечимся от какого-то нового католицизма, который не меньше старого опасается всякого еретического слова. А если неизлечима эта болезнь — я боюсь, что у русской литературы одно только будущее: ее прошлое».

Антиутопия «Мы» рисовала образ нежелательного будущего. Она предупреждала об опасности распространения казарменного коммунизма, уничтожающего во имя анонимной, слепой коллективности личность, разнообразие индивидуальностей, богатство социальных и культурных связей.

(326 слов) В антиутопическом романе Е.И. Замятина «Мы» перед нами предстают страхи и опасения писателя о будущем человечества. Детально описывая устройство Единого государства и быт его граждан, автор создаёт новую картину мира и пытается понять, что может привести человека к рабству, а в конце и к окончательной духовной смерти.

Жители Единого государства не имеют каких-либо материальных проблем. Они живут в одинаковых, неплохо обустроенных квартирах, питаются по расписанию и часто гуляют по городским паркам. Государство заботится об их здоровье, безопасности, удовлетворяет все мыслимые и немыслимые физические потребности, даёт им образование и цель в жизни. Граждане в едином порыве создают грандиозный космический корабль «ИНТЕГРАЛ» и в большинстве своём абсолютно довольны сложившимся порядком вещей. Но за безопасность и комфорт люди заплатили страшную цену. Полностью вверив себя государственной машине, они со временем утратили самостоятельность и личные чувства. Даже любовь воспринимается как простая физическая потребность, спаривание граждан строго регламентировано и расписано. В обществе будущего нет места эмоциям, которые почти полностью подавлены логикой и холодным расчётом. Именно это, по мнению Замятина, и является самой ужасной участью, когда человек лишается эмоций, он перестаёт быть человеком и становится «нумером» — безвольным винтиком в системе принудительного счастья. Однако «нумера» ещё не полностью утратили человечность, так O-90 вопреки всем законам, прекрасно осознавая, что заплатит за это жизнью, захотела ребёнка. Каким бы не было прекрасным и всесильным Единое государство, оно не может победить материнский инстинкт, присущий каждой женщине. I-330 вместе с другими недовольными поднимет восстание, и множество «нумеров», ещё недавно живших обычной жизнью, присоединились к ним, почувствовав настоящую свободу. Но вместе с этим Замятин демонстрирует нам слабость людей, которая позволяет Единому государству одержать победу. Д-503, как и большинство граждан, не способен сам принимать ответственность за свои действия и жить полноценной жизнью, а потому он добровольно соглашается на операцию, которая лишает его последних чувств.

По мнению Замятина, человек по-настоящему становится рабом, когда сам отказывается от своей свободы. Именно страх свободы превращает человека в «нумера», и именно поэтому писатель опасался, что общество, которое он изобразил на страницах своего романа, может стать реальностью.

Автор: Михаил Щепин

Интересно? Сохрани у себя на стенке!