Троице сергиева лавра егэ история

Задания

Версия для печати и копирования в MS Word

Тема: «Культура Руси.9 -15 в.век»

Даты

События

ЛИТЕРАТУРА , ПИСЬМЕННОСТЬ, устное народное творчество

2-ая пол.9 века

Создание славянской азбуки

Рубеж 9-10в.

Создание кириллицы( упрощённой глаголицы)

1021(первое упоминание)

Храм Бориса и Глеба в Вышгороде

40-е г. 11 в., ок. 1049

«Слово о законе и благодати» Иллариона

1050

«Слово о погибели земли русской»

1056-1057

Остромирово евангелие(при Изяславе)

После 1106-1108

«Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли» ( о путешествии в святую землю-Палестину)

Начало 12 в, ок.1113

«Повесть временных лет» Нестора (при В.Мономахе).

1117

«Поучение»В.Мономаха

После 1187

«Слово о полку Игореве»(о походе 1185г.)

Рубеж 12-13 в.

Моление Даниила Заточника

1377

Лаврентьевская летопись ( о событиях до 1305 г.)

Нач. 15 в.

Ипатьевская летопись

Исторические повести:

Повесть о разорении Рязани Батыем (о взятии Рязани монголо-татарами в 1237)

Повесть о Щелкане ( о восстании в Твери в 1327)

 «Сказание о взятии Москвы Тохтамышем» ( о 1382)

Сафоний Рязанец

Сказание и Мамаевом побоище ( о Куликовской битве в 1380)

Задонщина ( о Куликовской битве)-

Былины о Садко, о Василии Буслаеве ( сложились в Новгороде)

1468-1474

(или 1466-1472)

А.Никитин «Хождение за три моря»

АРХИТЕКТУРА

Стиль крестово-купольный

1021 (первое упоминание)

Храм Бориса и Глеба в Вышгороде, cегодня – это восстановленная поле войны церковь 19-го века.

989-996

Десятинная церковь в Киеве (церковь Успения Богородицы)

1031-1036

Спасо-Преображенский собор в Чернигове

1033(?)

Спасо-Преображенский собор в Чернигове. В нём похоронен Игорь-Северский, герой «Слова о полку Игореве»

1037-1041

Софийский собор и Золотые ворота в Киеве

1044-1066

Софийский собор в Полоцке, 1044-1066

1045-1050

Софийский собор в Новгороде

1062

Основание Киево-Печерского монастыря

Конец 11- начало 12 в

Псковский Кремль

1120

Борисо-Глебовский собор в Чернигове

1165

Церковь Покрова на Нерли

1158-1164

Золотые ворота во Владимире

1180-1200

Церковь святого Георгия в Ладоге. Первое упоминание в 1445

1185-1189

Перестройка Успенского собора во Владимире

1192

Основание  Спасо-Преображенского монастыря в Новгороде

1194-1197

Дмитровский собор во Владимире

1198

Церковь Спаса на Нередице в Новгороде

Конец 12-начало 13 в.

Пятницкая церковь в Чернигове

1202-1206

Монастырь Рождества Богородицы во Владимире

1230-1234

Георгиевский собор в Юрьеве-Польском, при князе Святославе Всеволодовиче

14-15 в

Первые каменные постройки

1302

Новгородский Кремль

1339-1340

Дубовый Кремль в Москве при Иване Калите

1360-1361

Церковь Фёдора Стратилата в Новгороде

1367

Белокаменные стены Московского Кремля при Д.Донском

1374

Церковь Спаса Преображения на Ильине

1397

Рождественский собор Ферапонтова монастыря

1400

Успенский собор в Звенигороде. 1400. Московские мастера. В соборе частично сохранилась роспись Андрея Рублёва и Даниила Чёрного.

1422-1423

Троицкий собор Сергиево-Троицкого монастыря

1475-1479

Успенский собор Московского Кремля (Аристотель Фиораванти)

1484-1489

Церковь Ризоположения в Москве

1485

Троицкая башня в Московском Кремле

1487-1491

Грановитая палата в Москве (Марко Руффо и Пьетро Солари)

1495-1499

Спасская башня Кремля в Москве, архитектор- итальянец Алевиз Фрязин.

Особенности архитектуры 10-12 в.

• в основе — крестово-купольная композиция + многоглавие, пирамидальность, башенность.

• в12 веке — больше строились однокупольные храмы, сочетание их с природным ландшафтом.

• ажурная каменная резьба на фасадах церквей.

• особенности новгородского и псковского стилей — строгость, простота форм, скупость декоративных украшений.

Особенности архитектуры 13-15 веков

• Возрождение былых монументальных форм

• Сочетание древнерусской классики с ренессансной рациональностью и чувственностью

• Возведение шатровых храмов

• Пропорциональность, симметричность

• Часто большие храмы воздвигались в честь больших побед.

• Активное гражданское строительство.

• Белый кирпич вытесняется красным .Увеличилась высота кремлёвских стен до 19 метров, площадь и протяжённость Кремля.

• Строительство небольших и вотчинных храмов, в архитектуре которых выделяются светские мотивы.

• Возобновляется каменное строительство, особенно в Новгороде и Пскове, которые меньше других пострадали от ига.

• В Новгороде появляется новых тип храмов — лёгких, нарядных, светлых.

• Со временем снова строятся традиционные суровые, тяжёлые сооружения, но к концу 16 века побеждают тенденции к пышности и красоте.

• Наряду с русскими мастерами, активное участие в строительстве принимают приглашённые итальянские мастера

• Активное развитие фортификационного строительств, то есть крепостей.

ЖИВОПИСЬ. Иконопись

Феофан Грек (1340-1405)

Роспись церкви Спаса на Ильине в Новгороде

Роспись церкви Рождества Богородицы и Архангельского, Благовещенского соборов в Москве(+ А.Рублёв, Прохор Городец)

Андрей Рублёв (ок.1360-1430)

1405

Фески Благовещенского собора в Москве

 ( + Феофан Грек и Прохор Городец)

1408-1425???

Икона «Троица» для Троице-Сергиевского монастыря ( сейчас в Третьяковской галерее)

1408

Начало росписи Успенского собора во Владимире (+ Даниил Чёрный0

1428-1430

Роспись Спасского собора Андроникова монастыря в Москве

Динисий и его сыновья -Феодосий и Владимир

80-е 7. 15 века

Фрески и иконы собора Иосифо-Волоколамского монастыря

1490-1503

Фрески Ферапонтова монастыря

1503

 Росписи в Благовещенском соборе Москвы

Образование

11век, 1023

Первые школы в Киеве и Новгороде(ок.1030)   при Я.Мудром

Начальное образование носило церковный характер, распространено обучение при монастырях.

Писали с 14 в. На бумаге ( привозили из Италии, Франции, Германии, Польши)

Книги рукописные.

Скульптура

Не получила развития, так как изображения преследовались церковью, напоминали о языческих идолах.

Распространена резьба по дереву, камню, украшались ею церкви.

ЛИЧНОСТИ

Личности

Кратко о них

Иларион(годы жизни неизвестны)

Первый митрополит русского происхождения. Автор «Слова о законе и благодати», в котором с патриотических позиций оценил деятельность первых русских князей и международную роль Руси.

Иосиф Волоцкий

(1439-1515)

Глава иосифлян.

Кирилл и Мефодий

(9 век)

Славянские просветители, проповедники христианства, первые переводчики богослужебных книг на старославянский язык. Создатели славянской азбуки.

Пахомий Лагофет

(ум. не ранее 1484)

Писатель, составитель ряда житий святых, похвальных «Слов», переводчик

Феодосий Печерский

(?- 1074)

Игумен Киево-Печерского монастыря в 60-е годы 11 в. , реформатор его устава, автор многих поучений и посланий.

Епифаний Премудрый

(ум. ок. 1420)

Писатель, автор житий ( Сергия Радонежского и др.)

Сергий Радонежский

(1314-1392)

Основатель ряда монастырей

Нил Сорский (1433-1508)

Глава нестяжателей, написал «Устав скитской жизни»

ТЕРМИНЫ

зернь

Узор из мельчайших золотых или серебряных зёрен на металле

киноварь

Оттенок красного цвета, получался от минерала- киновари.

миниатюра

Рисунок в книгах Древней Руси

пергамент

Материал для письма из кои животных.

Перегородчатая эмаль

Заполнение гравированных штрихов специальным сплавом.

скань

Узор из золотой или серебряной проволоки на металле.

финифть

Стекловидный  порошок, эмаль

Министерство образования и науки УР

Управление образования Администрации МО «Сарапульский район»

МБОУ Уральская средняя общеобразовательная школа

Символы православного искусства: Троице-Сергиева Лавра – важнейший духовно-культурный центр

Исследовательская работа по истории

Автор: Сухоплюева Анастасия

ученица 10 класса МБОУ

Уральская СОШ

Сарапульского района

Удмуртской республики.

Руководитель: Коткин Николай

Михайлович

учитель истории

МБОУ Уральская СОШ

с. Уральский, Удмуртская Республика

2019 г.

Оглавление

Введение………………………………………………………………………3 стр.

1. Обзор литературы и источников……………………………….…………5 стр.

2. Результаты исследования…………………………………………..……..9 стр.

Заключение………………………………………………………………….13 стр.

Список литературы…………………..……………………………………………….15 стр.

Приложение

Введение

Троице-Сергиева лавра…. здесь каждый камень, каждый клочок земли хранит частицу истории, а история лавры – это история духовности России. Монастырская земля по праву считается святой. Сюда приезжали русские монархи в поисках ответа на неразрешимые вопросы, в надежде обрести здесь душевный покой¹. Троице-Сергееву лавру называют сердцем православной России, считая одной из самых почитаемых общерусских святынь. В решающие моменты лавра всегда была для страны примером верности Православию, силы духа и действенной любви к своему земному Отечеству. Это крупнейший действующий мужской монастырь России.

Актуальность исследовательской работы заключается в том, что человечество, вступив в третье тысячелетие, стало все чаще пренебрегать духовными и культурными ценностями своих народов в своей истории. В головах у людей, чаще всего, на первом месте стоят жажда наживы и материальное благополучие. В такой ситуации людям просто необходимо обращаться к своим национальным духовным и культурным ценностям. И Россия в данном контексте играет далеко не последнюю роль. Мало кто не согласится, что сегодня Россия является одним из основных, если не основным, центром православного христианства. Наследница великой Византийской империи, Россия уже сотни веков стоит на страже православия. Гонения и убийства христиан и священнослужителей, разрушение памятников, храмов и церквей – вот далеко не полный список действий деградированного современного общества по отношению к православию. В связи с этим, на Россию возложена особая роль по охране и сохранению духовно-культурных ценностей православия. И одну из главных ролей в этом процессе играет Троице-Сергиева лавра.

Цель моей работы – показать Троице-Сергиеву лавру символом православного искусства и важнейшим духовно-культурным центром. Поэтому, в исследовательской работе я не даю полную историю Троице-Сергиевой лавры. А привожу лишь некоторые ее отдельные моменты, значимые для понимания роли лавры в истории русского государства на протяжении веков.

Для достижения заявленной цели мною были поставлены следующие задачи:

1. Провести обзор литературы и источников по истории Троице-Сергиевой лавры.

2. Представить факты подтверждения, говорящие о Троице-Сергиевой лавре как о символе православного искусства и важнейшего духовно-культурного центра.

Объектом исследования работы является Троице-Сергиева лавра.

Предмет исследования – литература и источники по истории Троице-Сергиевой лавры.

Гипотезой исследования будет являться представление Троице-Сергиевой лавры в литературе и источниках настоящим символом православного искусства или просто как одного из духовно-культурных центров.

В данной работе были использованы методы изучения, сравнения, обобщения и анализа теоретического метода исследования. Применение этих методов в комплексе позволяет более детально изучить тему работы.

Практическая значимость данной исследовательской работы заключается в том, что результаты исследования могут быть использованы учителями истории, культурологии в образовательных учреждениях на занятиях, посвященных культурному развитию нашей страны, а также всеми желающими, кто интересуется историей православного христианства.

Обзор литературы и источников

Троице-Сергиева лавра — величайшая православная святыня земли Российской — имеет многовековую историю. Судьба одного из самых известных монастырей России, с одной стороны, прекрасна, а с другой — трагична. Многие историки церкви посвятили свои труды одному из самых почитаемых на Руси святых — преподобному Сергию Радонежскому и описанию событий, происходивших в стенах этой православной обители, но в основном они отражали историю лавры до октябрьского переворота 1917 г. События же первых лет советской власти во многом определили судьбу Троице-Сергиевой лавры почти на весь XX век.

Архивные материалы, отражающие историю лавры, рассредоточены по различным архивам и библиотекам страны. Их можно встретить в Российском государственном архиве древних актов, в Государственном архиве Московской области, в рукописных отделах Российской государственной библиотеки им. Ленина, Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге, в Государственном Историческом музее, Сергиево-Посадском государственном историко-художественном музее-заповеднике. Хранятся документы, освещающие события, происходившие в стенах лавры и Московской Духовной академии, и в крупнейшем архиве России — Государственном архиве Российской Федерации. Документальные источники, свидетельствующие об их истории, рассредоточены по различным архивным собраниям ГА РФ, хронологически эти документы охватывают период с конца XIX века и в основном XX век. Следует отметить, что документальные источники, за редким исключением, до сих пор не введены в научный оборот, а некоторые из них ранее не были доступны для исследователей².

Уже в конце XVIII в. выходит первое историческое описание Троице-Сергиевой лавры, составленное иеромонахом Павлом Пономаревым, выдержавшее несколько изданий. В нем, кроме описания архитектурных памятников, впервые опубликован список троицких игуменов и архимандритов, дан перечень приписных монастырей, упомянуты земельные вклады, изложены наиболее известные эпизоды его истории.

Префект Новгородской духовной семинарии Амвросий Орнатский включил «Краткое описание» Троице-Сергеевой лавры в написанную им «Историю российской иерархии», где опубликовал многие царские и вкладные грамоты троицким настоятелям XVI-XVIII вв. и особо подчеркнул преимущественное положение Троицкого монастыря перед другими монастырями.

Привлекали внимание исследователей и бесценные сокровища художественной культуры, хранившиеся в монастырской ризнице, и история троицкой живописной мастерской, и культурно-просветительская деятельность Лавры. В этих сочинениях имеются упоминания отдельных вкладчиков и монахов, связанных с творческими профессиями, однако они очень немногочисленны. 

В целом, в историографии конца XVIII — начала XX в. раскрыта репрезентативность Троице-Сергиева монастыря, подчеркнуто его особое положение среди других российских монастырей, сформировано отношение к личности и роли преподобного Сергия Радонежского как воплощения идеала монашеского служения и символа православного единства русского народа, рассмотрены вопросы землевладения и хозяйства монастыря, начато изучение его архива, введены в научный оборот многие важные источники, затронуты проблемы состава вкладчик и монашеской братии.

Документы, раскрывающие отдельные страницы из истории Троице-Сергиевой лавры конца XIX – начала XX веков содержится, в основном, в личных фондах членов Дома Романовых и религиозных деятелей. В первую очередь, речь идет о фонде последнего российского императора Николая II. Среди документов из этого ряда нужно назвать дневники Николая II, в которых имеются записи обо всех посещениях царствующими особами Троице-Сергиевой лавры.

Один из наименее изученных периодов в истории Троице-Сергиевой лавры — период, который в отечественной историографии принято называть «периодом от февраля к октябрю 1917 г.»

В книге протоиерея Анатолия Лазарева «Троице‑Сергиева обитель в истории Русской Церкви и государства» в значительной полноте и в тесной связи с событиями русской истории представлены многочисленные факты из жизни великого русского святого Преподобного Сергия Радонежского, его окружения и последователей. Значительное место в книге отведено недавнему историческому прошлому, когда Русская Церковь подверглась суровым гонениям. Троице-Сергиева Лавра, достойно выдержала этот удар, сохранив и восстановив свои традиции.

Коллективный труд авторов «Троице-Сергиева лавра», в частности, П. А. Флоренского, Ю. А. Олсуфьева, С. П. Мансурова, М. В. Шика и других видных русских ученых представлен как своеобразный путеводитель по Троице-Сергиевой лавре в контексте ее мирового духовного и художественного значения.

Также, Флоренский П.А. в своем труде «Троице-Сергиева лавра и Россия» обсуждает значение Троице-Сергиевой лавры для России: лавра – художественный портрет России, лавра – явление рус­ской идеи, лавра – духовный родоначальник Московской Руси. В книге показана особая творческая связанность преподобного Сергия с душою русского народа. Генеральная идея автора: около Лавры выкристаллизовывалась культура русского народа.

Ермакова С.О. в своей книге «Троице-Сергиева Лавра» рассказывает не только об архитектурно-историческом ансамбле Троице-Сергиевой лавры. На ее страницах вы познакомитесь с незаурядной личностью преподобного Сергия, узнаете о преданиях и легендах, связанных с его именем.

Это далеко не полный обзор литературы и источников, освещающих истории лавры. Материалы, посвященные истории Троице-Сергиевой лавры, требуют дальнейшего глубокого изучения и введения их в научный оборот в полном объеме, что поможет в воссоздании истории величайшей православной Святыни России.

Результаты исследования

Если обратиться к истории нашего Отечества, то можно заметить, что почти сразу после Крещения Руси появились как пустынники, так и иноки, жившие в монастырях, стремившиеся к осуществлению Евангельского идеала. Древнерусский мир во всех сторонах своей жизни видел высокое влияние святых обителей, угодников Божиих, просиявших в Русской земле. Особенно это влияние заметно при рассмотрении истории Троице‑Сергиевой лавры и жизни ее основателя – Преподобного Сергия³.

Велики заслуги перед Русской Церковью и русским государством Преподобного Сергия Радонежского, и поэтому до сих пор не меркнет в народном сознании память о великом авве, он является одним из наиболее почитаемых святых нашего Отечества. Поэтому Игумен земли Русской остается для всех ищущих его помощи верным маяком в бушующем море житейских страстей.

Исключительно большое значение имеет в русской истории основанная святым Сергием Троицкая обитель. Еще при его жизни монастырь объединил все стороны русской жизни. Если перелистать страницу за страницей историю Троице‑Сергиевой лавры, то с очевидностью убедимся в том, что связь обители с историей русского народа очень тесная.

Прежде всего, Троице‑Сергиева лавра на протяжении всей своей истории являлась и является духовным оплотом и центром русского православия. От нее началось развитие монашества в Северо‑Восточной Руси – из братии лавры вышел целый ряд основателей других монастырей, а также архипастырей, мудро управлявших Русской Церковью или ее отдельными епархиями.

На живописный холм Маковец, затерянный в чаще Радонежского бора и омываемый с трех сторон рекой Кончурой, пал выбор преподобного Сергия Радонежского, основавшего на этом месте в 1337 г. русский мужской монастырь.

В 1340 г. была освящена первая деревянная церковь во имя Святой Троицы. Вскоре Сергий по просьбе братии стал игуменом монастыря и разработал первый общинножитийный устав, одобренный впоследствии патриархом Константинопольским. Духовные подвиги Сергия Радонежского прославили его обитель и способствовали объединению русских князей.

У преподобного Сергия было множество учеников и последователей. Они создавали монастыри по всей Московской Руси с единым уставом общинной жизни. После смерти Сергия Радонежского в 1408 г. монастырь сжег хан Едигей, а в 1422 г. были открыты нетленные мощи преподобного и православная церковь причислила Сергия к лику святых. Над его гробницей был возведен белокаменный собор, ставший сразу местом паломничества.

Троице‑Сергиева обитель стала центром культурной и духовной жизни Московского государства. Монахи интенсивно занимались перепиской рукописей, летописанием, иконописью. Процветали в монастыре и художественные ремесла. Там создавали свои труды знаменитые Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет (Серб). Они стали авторами Жития преподобного Сергия Радонежского, которое заняло достойное место среди памятников древнерусской литературы⁴.

Патриотическая деятельность Троице‑Сергиевой обители проходит красной нитью через всю ее историю. В центре лаврской площади между Троицким собором и колокольней стоит обелиск, на одной из сторон которого имеется надпись: «Три были несчастливые времена, и в оных сия обитель к сохранению Отечества содействовала и спомоществовала». И действительно, в трудные для нашего государства времена монастырь не был безучастным свидетелем бедствий, а помогал, чем мог. Помогал материально, а особенно морально и духовно, когда своим нравственным влиянием воодушевлял русских людей на великие подвиги.

Время монгольского ига, в которое жил Преподобный Сергий, было ознаменовано не только материальным разорением и внешними бедствиями, но также и состоянием духовной опустошенности и нравственного упадка. Для того, чтобы сбросить ненавистное иго и построить прочное независимое государство, русскому народу надо было поднять и укрепить нравственные силы. Эту внутреннюю миссию – нравственное воспитание народа, – послужившую подготовкой и обеспечением успехов внешней исторической миссии русского государства, принял на себя Преподобный Сергий. Общеизвестны труды Преподобного Сергия по объединению русских земель, умиротворению враждовавших князей, а также его благословение и духовное руководство и в знаменитой Куликовской битве. Он получил в глазах всего народа значение Богом данного покровителя, заступника и молитвенника за всю землю Русскую. Можно сказать, что Преподобный Сергий нравственно и психологически подготовил эту первую крупную победу русского народа над монголо-татарами. Даже по смерти подвижника у его гроба разрешались сложные удельные противоречия, прекращались споры и скреплялись крестным целованием княжеские взаимные обязательства и договоры⁵.

Лавра никогда не принимала сторону самозванцев, а призывала к борьбе против них. В начале XVII века, во время Смуты, когда Россия стояла на грани национальной катастрофы, стены монастыря выдержали шестнадцатимесячную осаду, а братия показали всему народу пример мужества и самоотверженности в борьбе с врагами веры и отечества. В 1682 г. монастырь стал убежищем для царевны Софьи с малолетними государями Петром и Иваном. Пётр I нашел здесь защиту и в 1689 г., когда ему пришлось укрываться от взбунтовавшихся стрельцов. На вооружение русского войска во время Отечественной войны 1812 г. монастырь пожертвовал 70 тысяч рублей. Обитель тогда чудом избежала разорения. Французский отряд, отправленный Наполеоном за монастырскими сокровищами, заблудился в глухом радонежском бору и был вынужден вернуться в Москву. На протяжении всей Великой Отечественной войны на территории монастыря работали военные госпитали. Во время освободительной и справедливой борьбы с разными захватчиками обитель Преподобного Сергия всегда благословляла русское воинство и оказывала ему щедрую материальную помощь⁶.

Наконец, необходимо подчеркнуть большое культурное и просветительное значение Троице‑Сергиевой лавры. Здесь во всей красоте и глубине проявились русское просвещение и богословие, литература и живопись, зодчество и пение, а также другие виды церковно‑народного творчества. Можно сказать, что около лавры выкристаллизовывалось культурное строительство русского народа. Нельзя также не отметить большую хозяйственную и благотворительную деятельность Троице‑Сергиева монастыря.

Исходя из свидетельств этой всесторонней деятельности лавры, ее многовековую историю можно назвать микроисторией или своего рода конспектом истории нашей Родины.

Заключение

Русская культура немыслима вне церковной жизни, ее невозможно понять и представить в отрыве от Священного Предания Православной Церкви, в отрыве от неповторимых по своей красоте и глубине веками сложившихся форм православного богослужения. Более того, именно от православия, как от источника живой воды, русская культура получает творческий импульс для своего развития, именно связью с православием объясняется богатейшее содержание, разнообразие форм и возвышенный характер достижений нашей культуры.

В связи с этим понятна особая, можно сказать, исключительная роль Троице-Сергиевой лавры как сокровищницы русской культуры. Можно сказать, что в лавре мы наблюдаем русскую культуру во всей ее целостности. Именно здесь осуществляется тот самый синтез всех направлений человеческой культуры – теории, практики и священнодействия – при господстве последнего, поскольку весь ритм и строй жизни обители определяется богослужебным циклом. Во все времена обитель преподобного Сергия окормляла русское воинство. Оно же верно служило Отечеству, защищая свой народ, свои святыни от поругания неверных. Русские воины перед каждым ответственным сражением спрашивали благословения и напутствия у святых отцов, как то было перед Куликовской битвой, назидались стойкостью и мужеством насельников Лавры, могущих в трудное для России время лично встать на защиту Отечества и святой обители. Троице-Сергиева лавра укрепляла узел братского и богослужебного взаимообщения Русской Церкви  с представителями власти и религиозными деятелями различных стран и культур. Это способствовало укреплению дружбы и добрососедский отношений с другими народами⁷.

Из церковных центров, веками исполнявших ответственную задачу объединять русский народ в религиозно-патриотическом и культурном отношении, безусловно, следует назвать, прежде всего, Троице-Сергиеву лавру.

Цель и задачи, поставленные в данной исследовательской работе, считаю достигнутыми. Был проведен обзор литературы и источников по истории Троице-Сергиевой лавры. Были представлены факты, подтверждающие, что Троице-Сергиевой лавра является символом православного искусства и важнейшим духовно-культурным центром.

Гипотеза, выдвинутая в исследовании, подтвердилась: Троице-Сергиева лавра является поистине символом русского православия и важнейшим духовно-культурным центром вообще всего православного мира.

Считаю целесообразным дальнейшее изучение данной темы в связи с тем, что материалы, посвященные истории Троице-Сергиевой лавры, требуют дальнейшего глубокого изучения и введения их в научный оборот в полном объеме, что поможет в воссоздании истории величайшей православной Святыни России.

Список литературы

1. Глушкова В.Г. Подмосковье. Культура. История. География. — М.: Вече, 2005

2. Ермакова С.О. Троице-Сергиева Лавра. — М.: Вече, 2004

3. Троице‑Сергиева обитель в истории Русской Церкви и государства. / Лазарев Анатолий, протоиерей. — М.: Никея, 2015

4. Флоренский П.А., Олсуфьев Ю.А., Мансуров С.П., Шик М.В. и др. Троице-Сергиева лавра. – М.: Индрик, 2007

5. Флоренский П.А. Троице-Сергиева Лавра и Россия // Соч. в 4 т. – М., 1996

6. Энциклопедия. История России. – М.: Аванта плюс, 1997

Интернет-ресурсы:

1. Государственный архив Российской Федерации:

http://statearchive.ru

2. Портал «Архивы России»:

http://www.rusarchives.ru/federal/garf

3. Российский государственный архив древних актов:

http://rgada.info

4. Электронная библиотека «Научное наследие России»:

http://e-heritage.ru/index.html

5. Официальный сайт Троице-Сергиевой лавры:

http://stsl.ru

6. Электронная библиотека исторических документов:

http://docs.historyrussia.org/ru/nodes/1-glavnaya

1 Ермакова С.О. Троице-Сергиева Лавра. – М.: Вече, 2004. С. 5

2 Копылова О. Н. Источники по истории Троице-Сергиевой лавры и Московской духовной академии в фондах ГАРФ (XIX-XX вв.)//stsl.ru: Свято-Троицкая Сергиева Лавра.2014. URL. http://www.stsl.ru/news/all/istochniki-po-istorii-troitse-sergievoy-lavry-i-moskovskoy-dukhovnoy-akademii-v-fondakh-garf-xix-xx (дата обращения 10.12.2018).

3 Троице‑Сергиева обитель в истории Русской Церкви и государства. / Лазарев Анатолий, протоиерей. М.: Никея. 2015. С. 7

4 Ермакова С.О. Троице-Сергиева Лавра. М.: Вече. 2004. С. 10

5 Флоренский П.А., Олсуфьев Ю.А., Мансуров С.П., Шик М.В. и др. Троице-Сергиева лавра. – М.: Индрик, 2007. С. 89

6 Флоренский П.А. Троице-Сергиева лавра и Россия// Соч. в 4 т. Т.2 С. 158

7 Троице‑Сергиева обитель в истории Русской Церкви и государства. / Лазарев Анатолий, протоиерей. — М.: Никея, 2015. С. 235

19 июня (н. ст.) 1744 года по указу императрицы Елизаветы I Троице-Сергиев монастырь получил звание лавры.

Лавры и киновии

Во времена зарождения и становления христианского монашества (примерно IV–VI века) монастыри разделялись по форме жительства и впоследствии стали развиваться как две традиции. Существовали лавры – особножительные монастыри, где каждый насельник обеспечивал себя самостоятельно, зарабатывая деньги с продажи продуктов своего ремесленного труда и т. п., при этом организуя совместное устройство общих потребностей (богослужения, праздничные трапезы и т. п.). Были и киновии – закрытые монастыри внутри стен, отличавшиеся от лавр общежитийным устройством, то есть своеобразные монашеские коммуны с отсутствием частного имущества.

 

«Троице-Сергиева лавра, 1908-1913». А.М. Васнецов

Лавры на Руси

Русское монашество выросло из византийской монашеской традиции. Но стоит отметить, что на Русь монашество пришло с Афона, где существовали разные формы монастырей. Кроме того, жизнь всякого монастыря определяется его уставом и синодиком (помянником). На Русь все уставы приходили из Византии (это был длительный процесс), но приспосабливались под местные монашеские традиции. В результате всего этого на Руси монастырские уклады стали существовать в промежуточных формах, тяготея к общежительной и отшельнической традициям, а процесс их унификации стал постепенно осуществляться после эпохи  Петра Великого. Жизнь монахов была строго ограничена, но в этих рамках можно было себе позволить некоторые вольности. Например, до революции 1917 года в некоторых монастырях у монахов имелось свое имущество.

«Схимник в келье». А.А. Шишкин

Знаменитая обитель

Общеизвестно, что Свято-Троицкая Сергиева лавра, или обитель Живоначальной Троицы, как она первоначально называлась, была основана преподобным Сергием Радонежским и его старшим братом Стефаном в 1337 году неподалеку от Москвы. При Сергии Радонежском основанный им монастырь был именно лаврой в традиционном понимании устройства. В течение многих веков этот монастырь был одним из самых почитаемых на Руси, привлекавшим тысячи и тысячи паломников. Таковой обитель остается до сих пор. Впрочем, звание лавры, полученное Троице-Сергиевой обителью в 1744 году, отнюдь не указывало на лаврский уклад жизни монастыря, а отражало его особый статус среди всех русских монастырей. То же касается лаврского именования и других русских монастырей, таких как  Киево-Печерская и Александро-Невская лавры.

«Преподобный Сергий благословляет Д. Донского». А.Д. Кившенко

Сергий
Радонежский —
русский
церковный деятель XIV в., святой (преподобный), игумен Троицкого монастыря
(впоследствии
Троице-Сергиева
лавра), реформатор монашеского общежития.

Родился
в боярской семье. После кончины родителей удалился в Маковец — пустынное место в окрестностях Радонежа. В 1337 г. был пострижен в монашество с именем Сергий.

Известия
о подвижничестве Сергия распространялись по окру­ге, к нему начали стекаться
последователи, желающие вести стро­гую монашескую жизнь. Постепенно
образовалась обитель. Осно­вание Троицкого монастыря относят к 1330-1340-м гг.

В
новом монастыре строго сохранялся порядок повседневного богослужения, иноки совершали непрестанную
молитву. Кроме
Троицкого
монастыря, Сергий основал Благовещенскую обитель на Киржаче, Борисоглебский монастырь близ Ростова, его
ученики учредили около 40 новых
монастырей.

Сергий
ввёл в своём монастыре общежитийный устав, приня­тый позднее во многих русских
монастырях. Этот устав отменял принятое до того раздельное жительство монахов.
Принятие об­щежитийного устава и его распространение при поддержке велико­княжеской
власти, русского митрополита и константинопольского патриарха на другие монастыри Северо-Восточной
Руси явилось
важной
церковной реформой, способствовавшей превращению монастырей в крупные корпоративные
организации. Сергий поль­зовался большим уважением митрополита Алексия, который
про­сил его занять митрополичью кафедру после своей смерти, но Сер­гий
решительно отказался.

Сергий
пользовался высоким авторитетом у русских князей, нередко гасил княжеские
усобицы. Тесные связи он поддерживал с семьёй московского великого князя
Дмитрия Донского.

По
сообщениям жития, в 1380 г. Сергий благословил Дмитрия Донского на битву с
Мамаем на Куликовом поле, дал ему в помощь двух иноков Пересвета и Ослябю, хотя
этот факт оспаривается некоторыми историками, поскольку Дмитрий Донской в это
время был отлучён от церкви митрополитом Киприаном из-за конфликта с князем.

В
XV в. Сергий Радонежский был канонизирован Русской пра­вославной церковью.