Троицкий собор троице сергиева монастыря егэ

Троицкий собор — главный соборный храм и древнейшее из сохранившихся сооружений Троицкого монастыря, первое каменное здание Лавры. Он был воздвигнут преподобным Никоном в 1422-23 гг. «в честь и похвалу» основателю монастыря, преподобному Сергию Радонежскому (†1392) на месте первой деревянной Троицкой церкви. Строительство храма осуществлялось при содействии сына великого князя Дмитрия Ивановича Донского — Звенигородского и Галицкого князя Юрия Дмитриевича, крестника Преподобного Сергия. Место, где покоятся мощи Троицкого первоигумена, — святая святых монастыря.

 

Собор духовенства и ученики блаженного с великодержавными князьями приняли доброе решение 

заложить каменную церковь над гробом святого.  Ближайший ученик святого Никон вместе с братией 

 начал с помощью христолюбивых князей, имевших к святому веру, любовь и усердие, 

строить святой храм Единосущной Троицы в похвалу своему отцу. 

И он воздвиг прекрасную церковь, и покрыл ее дивными росписями, 

 и наполнил украшениями.

Троицкий собор представляет собой небольшой четырехстолпный крестовокупольный храм с одной главой и тремя невысокими апсидами на высоком подклете (часть подклета в настоящее время закрыта культурным слоем). Стены собора сложены из правильных блоков белого камня, их толщина и массивность подчеркивается глубокими перспективными порталами и узкими щелевидными окнами. Плоские широкие лопатки придают фасадам трехчастное деление и имеют значение конструктивных пилястр. Гладкие стены собора завершаются килевидными закомарами, арочная кладка которых опирается на капители пилястр и отделена от плоскости стен дополнительным уступом (впервые в русском зодчестве таким образом используется оригинальная трактовка классической ордерной системы). Килевидную форму закомар повторяют два ряда кокошников у основания барабана купола, сохранившего древнюю шлемовидную форму. Единственным украшением собора служит широкий орнаментальный пояс из трех лент искусно высеченного «плетеного» узора, который украшает фасады, алтарные апсиды и барабан купола. 

Несмотря на небольшие размеры — высота храма до верха креста равна 30 м, — собор создает впечатление величественного и мощного сооружения. Все формы храма просты и компактны — апсиды почти не выступают за пределы основного объема и подняты на одну высоту, килевидные арки (кокошники) едва возвышаются над закомарами фасадов, стены имеют значительный наклон внутрь (до 45 см). Суровая красота и лаконичность декора — белокаменных резных поясов с повторяющимися мотивами вплетенных крестов и цветов — придают сооружению черты совершенства, которые летописец выразил словами: «церковь прекрасная воздвижена». 

Типологически Троицкий собор относится к немногим сохранившимся памятникам раннемосковского зодчества конца XIV — начала XV в., когда сложился образ компактного одноглавого придворно-княжеского храма без притвора. К этому типу принадлежат соборы в Звенигороде — Успенский на Городке (1400) и Рождественский Саввино-Сторожевского монастыря (1405), а также Спасский собор Андроникова монастыря в Москве (1427). Немногочисленные раннемосковские храмы создавались по повелению членов великокняжеского дома. Возведение в Троицком монастыре одного из первых в Московской Руси белокаменных соборов свидетельствовало об историческом признании великого значения личности Преподобного Сергия и основанной им обители.

Иконостас Троицкого собора уникален. Он создавался в то время, когда в русской церковной традиции складывался системно продуманный и зрительно цельный многоярусный иконостас как образ Града Небесного, как явление Церкви Небесной Церкви земной. Это единственный комплекс начала XV в., сохранившийся в храме, для которого и был предназначен. 

Иконы и фрески Троицкого собора выполнены артелью мастеров под руководством преподобного Андрея Рублева и Даниила Черного в 1425-1427 гг. В качестве главной храмовой иконы «в похвалу Преподобному Сергию» была написана икона «Троица» — великое творение Андрея Рублева и самое известное в мире произведение русской иконописи. Идея Триединого Бога воплощена в иконе с удивительным совершенством. Образ исполнен глубокого смысла, отражая суть подвижнического служения Преподобного Сергия: «дабы воззрением на Святую Троицу искоренялась ненавистная рознь мира сего» (с 1929 г. икона хранится в Государственной Третьяковской галерее; в иконостасе представлена копия). 

Икона «Троица» преподобного Андрея Рублева создавалась как «наместница», то есть икона нижнего, местного, чина иконостаса. В Троицком соборе этот ряд иконостаса формировался на протяжении XV—XVII столетий. Его складывание происходило одновременно с появлением икон на стенах и столпах собора и в значительной степени определялось общим процессом формирования и развития литургического пространства храма, важнейшим элементом которого была почитаемая святыня — гробница с мощами основателя монастыря Преподобного Сергия Радонежского. 

В XVI в. местный ряд был дополнен двумя иконами «государя и царя и великого князя Иоанна Васильевича всея Руси вкладу». Это икона «Троица» (в настоящее время находится слева от Царских врат) и «образ местной чудотворца Сергия з деянием, обложен златом». Поясное изображение Преподобного Сергия датируется концом XV в. и относится исследователями к работам круга Дионисия. Этот образ является наиболее ранним из известных житийных икон Преподобного Сергия. 

В 1600 г. по заказу царя Бориса Федоровича Годунова был выполнен верхний чин — двадцать одна икона «праотцев с херувими, обложены серебром». 

В 1643 г. Царь Михаил Федорович «пожаловал… в церковь двери царские» в серебряном чеканном окладе. Царские врата из рублевского иконостаса были перенесены в построенную в 1635-1637 гг. церковь во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (ныне находятся в музее «Ризница Троице-Сергиевой Лавры»). В местном ряду иконостаса и на юго-западном столпе сохранились подписные иконы известного мастера Оружейной палаты Московского Кремля, царского изографа Симона Ушакова: «Спас Нерукотворный» (1674), «Спас на престоле» (1684), «Сошествие Святого Духа на апостолов» (1682). 

В отличие от иконостаса первоначальная стенопись Троицкого собора почти полностью утрачена, исключением является небольшой фрагмент в алтаре храма. В 1635 г. фрески собора были возобновлены с сохранением иконографической схемы древней росписи. В последующие столетия живопись неоднократно поновлялась и покрывалась новыми записями (в последний раз — в 2002-2004 гг.). 

До конца XVI в. мощи Преподобного Сергия пребывали в деревянной раке, созданной после их чудесного обретения (в настоящее время находится в Успенском соборе). К 1585 г. по заказу царя Иоанна IV Васильевича и его сына Федора Иоанновича для главной святыни монастыря была изготовлена серебряная рака, украшенная накладными фигурными чеканными клеймами с текстами Жития Преподобного Сергия. В 1730-1741 гг. повелением императрицы Анны Иоанновны для раки с мощами была изготовлена серебряная сень (весом более 25 пудов). Чеканная крышка раки относится к XIX в. За стеклом рядом с гробницей помещены вещи Преподобного — схима, посох и две деревянные литургические тарели. Внутреннее убранство храма видоизменялось и пополнялось новыми драгоценными пожертвованиями на протяжении нескольких столетий. После 1917 г. в Троицком соборе были оставлены лишь наиболее важные памятники.

Подкупольное пространство храма освещает медное золоченое паникадило конца XV в. работы немецкой мастерской Фишеров. Позднеготический памятник с литыми фигурами Спасителя, Пресвятой Богородицы и двенадцати апостолов является одним из многочисленных вкладов в Троицкий монастырь царя Иоанна Васильевича Грозного. К более позднему времени относятся серебряные чеканные оклады икон праотеческого чина (1778 г.) и киоты с фронтонами вокруг столпов (XIX в.).

В алтаре собора сохранились стальное золоченое архиерейское кресло работы тульских мастеров конца XVIII в., подаренное священноархимандриту Троице-Сергиевой Лавры митрополиту Московскому Платону (Левшину), а также сделанная в 1809 г. из серебра сень над престолом. 

В юго-западном углу храма находится памятная доска над могилой Радонежского князя Андрея Владимировича (в иночестве Саввы).

***

Троицкий собор — главный храм Лавры. В архитектурном ансамбле Лавры его главенство подчеркивается золоченным позакомарным покрытием и проспектом, который напрямую соединяет собор со Святыми воротами. 

В 1939-40 гг. были проведены зондажи для поиска следов фресок XV в. Реставрация фресковой живописи завершилась в 1953 году. 

 

Знаменный хор Троицкого собора Лавры

Троицкий собор в описаниях Горского А. В.

Троицкий собор в описаниях Голубинского Е.

Теги: История Свято-Троице Сергиевой Лавры, Архитектура

Тема: «Культура Руси.9 -15 в.век»

Даты

События

ЛИТЕРАТУРА , ПИСЬМЕННОСТЬ, устное народное творчество

2-ая пол.9 века

Создание славянской азбуки

Рубеж 9-10в.

Создание кириллицы( упрощённой глаголицы)

1021(первое упоминание)

Храм Бориса и Глеба в Вышгороде

40-е г. 11 в., ок. 1049

«Слово о законе и благодати» Иллариона

1050

«Слово о погибели земли русской»

1056-1057

Остромирово евангелие(при Изяславе)

После 1106-1108

«Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли» ( о путешествии в святую землю-Палестину)

Начало 12 в, ок.1113

«Повесть временных лет» Нестора (при В.Мономахе).

1117

«Поучение»В.Мономаха

После 1187

«Слово о полку Игореве»(о походе 1185г.)

Рубеж 12-13 в.

Моление Даниила Заточника

1377

Лаврентьевская летопись ( о событиях до 1305 г.)

Нач. 15 в.

Ипатьевская летопись

Исторические повести:

Повесть о разорении Рязани Батыем (о взятии Рязани монголо-татарами в 1237)

Повесть о Щелкане ( о восстании в Твери в 1327)

 «Сказание о взятии Москвы Тохтамышем» ( о 1382)

Сафоний Рязанец

Сказание и Мамаевом побоище ( о Куликовской битве в 1380)

Задонщина ( о Куликовской битве)-

Былины о Садко, о Василии Буслаеве ( сложились в Новгороде)

1468-1474

(или 1466-1472)

А.Никитин «Хождение за три моря»

АРХИТЕКТУРА

Стиль крестово-купольный

1021 (первое упоминание)

Храм Бориса и Глеба в Вышгороде, cегодня – это восстановленная поле войны церковь 19-го века.

989-996

Десятинная церковь в Киеве (церковь Успения Богородицы)

1031-1036

Спасо-Преображенский собор в Чернигове

1033(?)

Спасо-Преображенский собор в Чернигове. В нём похоронен Игорь-Северский, герой «Слова о полку Игореве»

1037-1041

Софийский собор и Золотые ворота в Киеве

1044-1066

Софийский собор в Полоцке, 1044-1066

1045-1050

Софийский собор в Новгороде

1062

Основание Киево-Печерского монастыря

Конец 11- начало 12 в

Псковский Кремль

1120

Борисо-Глебовский собор в Чернигове

1165

Церковь Покрова на Нерли

1158-1164

Золотые ворота во Владимире

1180-1200

Церковь святого Георгия в Ладоге. Первое упоминание в 1445

1185-1189

Перестройка Успенского собора во Владимире

1192

Основание  Спасо-Преображенского монастыря в Новгороде

1194-1197

Дмитровский собор во Владимире

1198

Церковь Спаса на Нередице в Новгороде

Конец 12-начало 13 в.

Пятницкая церковь в Чернигове

1202-1206

Монастырь Рождества Богородицы во Владимире

1230-1234

Георгиевский собор в Юрьеве-Польском, при князе Святославе Всеволодовиче

14-15 в

Первые каменные постройки

1302

Новгородский Кремль

1339-1340

Дубовый Кремль в Москве при Иване Калите

1360-1361

Церковь Фёдора Стратилата в Новгороде

1367

Белокаменные стены Московского Кремля при Д.Донском

1374

Церковь Спаса Преображения на Ильине

1397

Рождественский собор Ферапонтова монастыря

1400

Успенский собор в Звенигороде. 1400. Московские мастера. В соборе частично сохранилась роспись Андрея Рублёва и Даниила Чёрного.

1422-1423

Троицкий собор Сергиево-Троицкого монастыря

1475-1479

Успенский собор Московского Кремля (Аристотель Фиораванти)

1484-1489

Церковь Ризоположения в Москве

1485

Троицкая башня в Московском Кремле

1487-1491

Грановитая палата в Москве (Марко Руффо и Пьетро Солари)

1495-1499

Спасская башня Кремля в Москве, архитектор- итальянец Алевиз Фрязин.

Особенности архитектуры 10-12 в.

• в основе — крестово-купольная композиция + многоглавие, пирамидальность, башенность.

• в12 веке — больше строились однокупольные храмы, сочетание их с природным ландшафтом.

• ажурная каменная резьба на фасадах церквей.

• особенности новгородского и псковского стилей — строгость, простота форм, скупость декоративных украшений.

Особенности архитектуры 13-15 веков

• Возрождение былых монументальных форм

• Сочетание древнерусской классики с ренессансной рациональностью и чувственностью

• Возведение шатровых храмов

• Пропорциональность, симметричность

• Часто большие храмы воздвигались в честь больших побед.

• Активное гражданское строительство.

• Белый кирпич вытесняется красным .Увеличилась высота кремлёвских стен до 19 метров, площадь и протяжённость Кремля.

• Строительство небольших и вотчинных храмов, в архитектуре которых выделяются светские мотивы.

• Возобновляется каменное строительство, особенно в Новгороде и Пскове, которые меньше других пострадали от ига.

• В Новгороде появляется новых тип храмов — лёгких, нарядных, светлых.

• Со временем снова строятся традиционные суровые, тяжёлые сооружения, но к концу 16 века побеждают тенденции к пышности и красоте.

• Наряду с русскими мастерами, активное участие в строительстве принимают приглашённые итальянские мастера

• Активное развитие фортификационного строительств, то есть крепостей.

ЖИВОПИСЬ. Иконопись

Феофан Грек (1340-1405)

Роспись церкви Спаса на Ильине в Новгороде

Роспись церкви Рождества Богородицы и Архангельского, Благовещенского соборов в Москве(+ А.Рублёв, Прохор Городец)

Андрей Рублёв (ок.1360-1430)

1405

Фески Благовещенского собора в Москве

 ( + Феофан Грек и Прохор Городец)

1408-1425???

Икона «Троица» для Троице-Сергиевского монастыря ( сейчас в Третьяковской галерее)

1408

Начало росписи Успенского собора во Владимире (+ Даниил Чёрный0

1428-1430

Роспись Спасского собора Андроникова монастыря в Москве

Динисий и его сыновья -Феодосий и Владимир

80-е 7. 15 века

Фрески и иконы собора Иосифо-Волоколамского монастыря

1490-1503

Фрески Ферапонтова монастыря

1503

 Росписи в Благовещенском соборе Москвы

Образование

11век, 1023

Первые школы в Киеве и Новгороде(ок.1030)   при Я.Мудром

Начальное образование носило церковный характер, распространено обучение при монастырях.

Писали с 14 в. На бумаге ( привозили из Италии, Франции, Германии, Польши)

Книги рукописные.

Скульптура

Не получила развития, так как изображения преследовались церковью, напоминали о языческих идолах.

Распространена резьба по дереву, камню, украшались ею церкви.

ЛИЧНОСТИ

Личности

Кратко о них

Иларион(годы жизни неизвестны)

Первый митрополит русского происхождения. Автор «Слова о законе и благодати», в котором с патриотических позиций оценил деятельность первых русских князей и международную роль Руси.

Иосиф Волоцкий

(1439-1515)

Глава иосифлян.

Кирилл и Мефодий

(9 век)

Славянские просветители, проповедники христианства, первые переводчики богослужебных книг на старославянский язык. Создатели славянской азбуки.

Пахомий Лагофет

(ум. не ранее 1484)

Писатель, составитель ряда житий святых, похвальных «Слов», переводчик

Феодосий Печерский

(?- 1074)

Игумен Киево-Печерского монастыря в 60-е годы 11 в. , реформатор его устава, автор многих поучений и посланий.

Епифаний Премудрый

(ум. ок. 1420)

Писатель, автор житий ( Сергия Радонежского и др.)

Сергий Радонежский

(1314-1392)

Основатель ряда монастырей

Нил Сорский (1433-1508)

Глава нестяжателей, написал «Устав скитской жизни»

ТЕРМИНЫ

зернь

Узор из мельчайших золотых или серебряных зёрен на металле

киноварь

Оттенок красного цвета, получался от минерала- киновари.

миниатюра

Рисунок в книгах Древней Руси

пергамент

Материал для письма из кои животных.

Перегородчатая эмаль

Заполнение гравированных штрихов специальным сплавом.

скань

Узор из золотой или серебряной проволоки на металле.

финифть

Стекловидный  порошок, эмаль

Задание 3. История VIII—XIII веков

1. Ма­стер Ди­о­ни­сий ра­бо­тал над рос­пи­ся­ми:

1) Тро­и­це-Сер­ги­е­ва мо­на­сты­ря

2) Фе­ра­пон­то­ва мо­на­сты­ря под Во­лог­дой

3) Ан­д­ро­ни­ко­ва мо­на­сты­ря в Москве

4) Да­ни­ло­ва мо­на­сты­ря

2. Про­чти­те от­ры­вок из со­чи­не­ния со­вре­мен­но­го ис­то­ри­ка и ука­жи­те, как на­зы­ва­лась ле­то­пись, о ко­то­рой го­во­рит­ся в до­ку­мен­те.

«Эпоха Вла­ди­ми­ра Мо­но­ма­ха была вре­ме­нем рас­цве­та ху­до­же­ствен­ной и куль­тур­ной де­я­тель­но­сти на Руси. В Киеве и в дру­гих го­ро­дах воз­дви­га­лись новые ка­мен­ные церк­ви, укра­шен­ные жи­во­пи­сью… К этому вре­ме­ни от­но­сит­ся со­став­ле­ние нашей пер­во­на­чаль­ной ле­то­пи­си».

1) «Апо­стол»

2) «Рус­ская Прав­да»

3) «Из­бор­ник»

4) «По­весть вре­мен­ных лет»

3. Какой из на­зван­ных па­мят­ни­ков был по­стро­ен в XII в.?

1) цер­ковь По­кро­ва на Нерли

2) Успен­ский собор Мос­ков­ско­го Крем­ля

3) храм Ва­си­лия Бла­жен­но­го

4) цер­ковь Воз­не­се­ния в селе Ко­ло­мен­ском

4. С де­я­тель­но­стью кого из на­зван­ных лиц свя­за­но на­ча­ло кни­го­пе­ча­та­ния в Рос­сии? 

1) Ан­дрея Руб­ле­ва

2) Юрия Кри­жа­ни­ча

3) Ивана Фе­до­ро­ва

4) Фе­о­фа­на Грека

5. К па­мят­ни­кам ар­хи­тек­ту­ры Вла­ди­ми­ро-Суз­даль­ской земли от­но­сит­ся

1) Цер­ковь Спаса на р. Не­ре­ди­це

2) собор Ва­си­лия Бла­жен­но­го

3) Цер­ковь По­кро­ва на Нерли

4) Цер­ковь Фёдора Стра­ти­ла­та на Ручье

6. Со­зда­ние ка­ко­го па­мят­ни­ка зод­че­ства от­но­сит­ся к XI в.?

1) Дмит­ри­ев­ско­го со­бо­ра во Вла­ди­ми­ре

2) Бла­го­ве­щен­ско­го со­бо­ра в Москве

3) Со­фий­ско­го со­бо­ра в Нов­го­ро­де

4) Церк­ви По­кро­ва в Филях

7. Какой из на­зван­ных хра­мов яв­ля­ет­ся па­мят­ни­ком древ­не­рус­ско­го зод­че­ства XII в.?

1) Ар­хан­гель­ский собор Мос­ков­ско­го Крем­ля

2) цер­ковь По­кро­ва на Нерли

3) цер­ковь Воз­не­се­ния в селе Ко­ло­мен­ском

4) собор Ва­си­лия Бла­жен­но­го в Москве

8. Какое из про­из­ве­де­ний древ­не­рус­ской ли­те­ра­ту­ры по­вест­ву­ет о Ку­ли­ков­ской битве?

1) «Слово о полку Иго­ре­ве»

2) «За­дон­щи­на»

3) Рус­ская Прав­да

4) «По­весть вре­мен­ных лет»

9. В рос­пи­сях ка­ко­го храма при­ни­мал уча­стие ма­стер Ди­о­ни­сий?

1) Тро­и­це-Сер­ги­е­ва мо­на­сты­ря

2) Фе­ра­пон­то­ва мо­на­сты­ря под Во­лог­дой

3) Ан­д­ро­ни­ко­ва мо­на­сты­ря в Москве

4) Ки­рил­ло-Белозёрско­го мо­на­сты­ря

10. Цер­ковь По­кро­ва на Нерли была по­стро­е­на в пе­ри­од кня­же­ния во Вла­ди­ми­ро-Суз­даль­ской земле

1) Юрия Дол­го­ру­ко­го

2) Ан­дрея Бо­го­люб­ско­го

3) Все­во­ло­да Боль­шое Гнез­до

4) Юрия Все­во­ло­до­ви­ча

11. К ка­ко­му пе­ри­о­ду от­но­сит­ся твор­че­ство ве­ли­ко­го рус­ско­го ико­но­пис­ца Ан­дрея Рублёва?

1) X–XI вв.

2) XII–XIII вв.

3) XIV–XV вв.

4) XVI–XVII вв.

История XIV—XV веков

1. Что из на­зван­но­го от­но­сит­ся к по­след­стви­ям Ку­ли­ков­ской битвы?

1) сня­тие ор­дын­ско­го ига

2) пре­кра­ще­ние упла­ты дани Орде

3) за­креп­ле­ние за Моск­вой роли цен­тра объ­еди­не­ния

4) отказ Орды от на­бе­гов на рус­ские земли

2. Кто из кня­зей по­ве­лел воз­ве­сти стены Мос­ков­ско­го Крем­ля из крас­но­го кир­пи­ча и при­гла­сил в Моск­ву ита­льян­ских ма­сте­ров Ари­сто­те­ля Фи­о­ра­ван­ти, Але­ви­за Но­во­го и др.?

1) Иван Ка­ли­та

2) Иван Гроз­ный

3) Дмит­рий Дон­ской

4) Иван III

3. Какое из на­зван­ных ли­те­ра­тур­ных про­из­ве­де­ний по­вест­ву­ет о Ку­ли­ков­ской битве?

1) «Апо­стол»

2) «За­дон­щи­на»

3) «По­уче­ние детям»

4) «Рус­ская Прав­да»

4. Кто из кня­зей по­ве­лел воз­ве­сти стены Мос­ков­ско­го Крем­ля из крас­но­го кир­пи­ча и при­гла­сил в Моск­ву ита­льян­ских ма­сте­ров: Ари­сто­те­ля Фи­о­ра­ван­ти, Але­ви­за Но­во­го и др.? 

1) Иван Ка­ли­та

2) Иван Гроз­ный

3) Дмит­рий Дон­ской

4) Иван III

5. Кто из на­зван­ных лиц был вы­да­ю­щим­ся ико­но­пис­цем XV в.?

1) Симон Уша­ков

2) Ди­о­ни­сий

3) Ари­сто­тель Фи­о­ра­ван­ти

4) Але­виз Новый

6. Какой из на­зван­ных па­мят­ни­ков зод­че­ства был по­стро­ен в цар­ство­ва­ние Ивана IV Гроз­но­го 

1) Храм По­кро­ва на Нерли

2) Успен­ский собор Мос­ков­ско­го Крем­ля

3) Храм Ва­си­лия Бла­жен­но­го

4) Цар­ский дво­рец в с. Ко­ло­мен­ское

7. Ан­дрей Рублёв со­зда­вал фрес­ки

1) Тро­иц­ко­го со­бо­ра Тро­и­це-Сер­ги­е­ва мо­на­сты­ря

2) Со­фий­ско­го со­бо­ра в Киеве

3) Успен­ско­го со­бо­ра Мос­ков­ско­го Крем­ля

4) хра­мов Да­ни­ло­ва мо­на­сты­ря в Москве

8. Ан­дрей Рублёв ра­бо­тал над рос­пи­ся­ми

1) двор­цов мос­ков­ско­го Крем­ля

2) церк­ви Фе­ра­пон­то­ва мо­на­сты­ря под Во­лог­дой

3) Успен­ско­го со­бо­ра во Вла­ди­ми­ре

4) церк­ви Спаса на Ильи­не улице в Нов­го­ро­де

9. Ари­сто­тель Фи­о­ра­ван­ти по­стро­ил

1) Успен­ский собор во Вла­ди­ми­ре

2) Ро­стов­ский кремль

3) Успен­ский собор в Москве

4) цер­ковь Воз­не­се­ния в Ко­ло­мен­ском

10. Фрес­ки в Фе­ра­пон­то­вом, Бе­ло­зер­ском мо­на­сты­рях, в Успен­ском со­бо­ре Мос­ков­ско­го Крем­ля со­здал

1) Ан­дрей Рублёв

2) Фе­о­фан Грек

3) Ди­о­ни­сий

4) Симон Уша­ков

11. Ари­сто­тель Фьо­ра­ван­ти и Але­виз Новый — это

1) ар­хи­тек­то­ры вре­ме­ни прав­ле­ния Ивана III

2) ино­стран­ные послы при дворе Ва­си­лия Шуй­ско­го

3) го­су­дар­ствен­ные де­я­те­ли вре­ме­ни прав­ле­ния Ивана Гроз­но­го

4) ино­стран­ные во­ен­ные спе­ци­а­ли­сты вре­ме­ни прав­ле­ния Бо­ри­са Го­ду­но­ва

12. Ма­стер Ди­о­ни­сий ра­бо­тал над рос­пи­ся­ми:

1) Тро­и­це-Сер­ги­е­ва мо­на­сты­ря

2) Фе­ра­пон­то­ва мо­на­сты­ря под Во­лог­дой

3) Ан­д­ро­ни­ко­ва мо­на­сты­ря в Москве

4) Ки­рил­ло-Белозёрско­го мо­на­сты­ря

13. Какое из на­зван­ных ли­те­ра­тур­ных про­из­ве­де­ний по­вест­ву­ет о Ку­ли­ков­ской битве?

1) «Апо­стол» 2) «По­весть о Щел­ка­не» 3) «За­дон­щи­на» 4) «Рус­ская Прав­да»

14. Про­чти­те от­ры­вок из ис­то­ри­че­ско­го ис­точ­ни­ка и ука­жи­те, о каком князе идёт речь.

«… Ве­ли­кий князь от­пра­вил­ся по­кло­нить­ся Жи­во­на­чаль­ной Тро­и­це и мощам Сер­гия Чу­до­твор­ца… И так они вско­ре по­до­шли к мо­на­сты­рю. Князь ве­ли­кий, уви­дев, что ему нет ни от кого по­мо­щи, ри­нул­ся в мо­на­стырь, к ка­мен­ной церк­ви Свя­той Тро­и­цы. По­но­марь же, инок по имени Ни­ки­фор, при­бе­жал и от­во­рил цер­ковь, князь вошёл в цер­ковь, а Ни­ки­фор запер его и, отой­дя, спря­тал­ся. И тут подошёл к нему злой раб, гор­дый, не­ми­ло­серд­ный му­чи­тель Ни­ки­та, взял ве­ли­ко­го князя за плечи и ска­зал: «Ты во вла­сти ве­ли­ко­го князя Дмит­рия Юрье­ви­ча». Тот же от­ве­тил: «Воля Божья да будет». А князя ве­ли­ко­го в по­не­дель­ник к ночи, на мя­со­пуст­ной не­де­ле, 14 фев­ра­ля, при­ве­ли на Моск­ву и по­са­ди­ли его на Ше­мя­ки­ном дворе, а сам князь Дмит­рий Ше­мя­ка стал на По­пов­ки­ном дворе. В среду на той же не­де­ле ве­че­ром осле­пи­ли ве­ли­ко­го князя».

1) Иван Ка­ли­та

2) Ва­си­лий Пер­вый

3) Иван Тре­тий

4) Ва­си­лий Вто­рой

15. Ари­сто­тель Фи­о­ра­ван­ти, Але­виз Новый — это

1) во­ен­ные спе­ци­а­ли­сты, при­глашённые на служ­бу Бо­ри­сом Го­ду­но­вым

2) пу­те­ше­ствен­ни­ки, оста­вив­шие за­пис­ки о Мос­ков­ском го­су­дар­стве

3) ру­ко­во­ди­те­ли от­ря­дов ин­тер­вен­тов в годы Смуты

4) зод­чие, стро­ив­шие со­бо­ры Мос­ков­ско­го Крем­ля

16. Ука­жи­те зод­че­го — стро­и­те­ля Бе­ло­го го­ро­да в Москве и кре­по­сти в Смо­лен­ске.

1) Ан­дрей Чохов

2) Иван Фёдоров

3) Фёдор Конь

4) Са­фо­ний Ря­за­нец

17. Какое со­бы­тие куль­тур­ной жизни Рус­ско­го го­су­дар­ства про­изо­шло позже осталь­ных?

1) на­пе­ча­та­ние Ива­ном Фёдо­ро­вым книги «Апо­стол»

2) рос­пись Фе­о­фа­ном Гре­ком хра­мов в Нов­го­ро­де

3) по­строй­ка Дмит­ри­ев­ско­го со­бо­ра во Вла­ди­ми­ре

4) на­пи­са­ние мит­ро­по­ли­том Ила­ри­о­ном «Слова о За­ко­не и Бла­го­да­ти»

18. К XII–XIII вв. от­но­сит­ся твор­че­ство

1) Ан­дрея Рублёва 2) Да­ни­и­ла За­точ­ни­ка 3) Мак­си­ма Грека 4) Си­мо­на Уша­ко­ва

История XVI—XVII веков

1. Что из пе­ре­чис­лен­но­го от­но­сит­ся к до­сти­же­ни­ям куль­ту­ры в Рос­сии XVI в.? 

1) тво­ре­ния ико­но­пис­ца Ан­дрея Рублёва

2) воз­ве­де­ние храма По­кро­ва на Нерли

3) на­ча­ло кни­го­пе­ча­та­ния

4) тво­ре­ния зод­че­го Ва­си­лия Ба­же­но­ва

2. Кто из на­зван­ных лиц был ар­хи­тек­то­ром Зим­не­го двор­ца в Санкт-Пе­тер­бур­ге? 

1) Дж. Ква­рен­ги

2) Д. Тре­зи­ни

3) А. Ри­наль­ди

4) В. Рас­трел­ли

3. С име­на­ми С. И. Дежнёва, В. Д. По­яр­ко­ва, В. В. Ат­ла­со­ва свя­за­ны(-о)

1) круп­ные гео­гра­фи­че­ские от­кры­тия

2) раз­ви­тие на­уч­но-тех­ни­че­ской мысли

3) раз­ви­тие уни­вер­си­тет­ско­го об­ра­зо­ва­ния

4) по­яв­ле­ние новых жан­ров в ли­те­ра­ту­ре

4. По­кров­ский собор на Рву, из­вест­ный как собор Ва­си­лия Бла­жен­но­го, был со­здан

1) Бар­мой и Пост­ни­ком

2) Ари­сто­те­лем Фи­о­ра­ван­ти и Але­ви­зом Новым

3) Фе­о­фа­ном Гре­ком и Ан­дре­ем Рублёвым

4) Ди­о­ни­си­ем и Си­мо­ном Уша­ко­вым

5. Что из пе­ре­чис­лен­но­го от­но­сит­ся к до­сти­же­ни­ям куль­ту­ры Рос­сии XVI в.?

1) тво­ре­ния ико­но­пис­ца Ан­дрея Рублёва

2) воз­ве­де­ние храма По­кро­ва на Нерли

3) на­ча­ло кни­го­пе­ча­та­ния

4) тво­ре­ния зод­че­го Ва­си­лия Ба­же­но­ва

6. Что из пе­ре­чис­лен­но­го от­но­сит­ся к до­сти­же­ни­ям куль­ту­ры Рос­сии XVII в.?

1) со­зда­ние Кунст­ка­ме­ры

2) воз­ве­де­ние храма Ва­си­лия Бла­жен­но­го

3) тво­ре­ния ико­но­пис­ца Си­мо­на Уша­ко­ва

4) тво­ре­ния ар­хи­тек­то­ра Мат­вея Ка­за­ко­ва

7. С име­на­ми С. Дежнёва, В. По­яр­ко­ва, В. Ат­ла­со­ва свя­за­ны (-о)

1) круп­ные гео­гра­фи­че­ские от­кры­тия

2) раз­ви­тие на­уч­но-тех­ни­че­ской мысли

3) раз­ви­тие уни­вер­си­тет­ско­го об­ра­зо­ва­ния

4) по­яв­ле­ние новых жан­ров в ли­те­ра­ту­ре

8. Кто из на­зван­ных лиц был ар­хи­тек­то­ром?

1) Мат­вей Ка­за­ков 2) Си­ме­он По­лоц­кий 3) Фёдор Вол­ков 4) Ми­ха­ил Щеп­кин

9. В конце XVII в. в хра­мо­вом зод­че­стве по­явил­ся новый стиль —

1) на­рыш­кин­ское ба­рок­ко 2) клас­си­цизм 3) ро­ко­ко 4) ви­зан­тий­ский

10. В на­ча­ле XVI в. в ка­мен­ном хра­мо­вом зод­че­стве по­явил­ся новый стиль

1) ша­тро­вый

2) клас­си­цизм

3) ба­рок­ко

4) ампир

11. Какой из на­зван­ных па­мят­ни­ков был по­стро­ен в XII в.?

1) цер­ковь По­кро­ва на Нерли

2) Ар­хан­гель­ский собор Мос­ков­ско­го Крем­ля

3) По­кров­ский собор (храм Ва­си­лия Бла­жен­но­го) в Москве 4) цер­ковь Воз­не­се­ния в селе Ко­ло­мен­ском

12. Фе­о­фан Грек, Симон Уша­ков из­вест­ны как

1) ху­дож­ни­ки-ико­но­пис­цы

2) стро­и­те­ли Мос­ков­ско­го Крем­ля

3) зем­ле­про­ход­цы

4) рус­ские ле­то­пис­цы

13. Ари­сто­тель Фи­о­ра­ван­ти, Але­виз Новый — это

1) во­ен­ные спе­ци­а­ли­сты, при­гла­шен­ные на служ­бу Бо­ри­сом Го­ду­но­вым

2) пу­те­ше­ствен­ни­ки, оста­вив­шие за­пис­ки о Мос­ков­ском го­су­дар­стве

3) ру­ко­во­ди­те­ли от­ря­дов ин­тер­вен­тов в годы Смуты

4) зод­чие, стро­ив­шие со­бо­ры Мос­ков­ско­го Крем­ля

14. В честь при­со­еди­не­ния Ка­зан­ско­го хан­ства в Москве была по­стро­е­на

1) цер­ковь По­кро­ва что на Рву

2) цер­ковь Ри­зо­по­ло­же­ния

3) цер­ковь По­кро­ва в Филях

4) цер­ковь Воз­не­се­ния в Ко­ло­мен­ском

15. Ари­сто­тель Фи­о­ра­ван­ти и Але­виз Новый — это

1) ар­хи­тек­то­ры вре­ме­ни прав­ле­ния Ивана III

2) ино­стран­ный послы при дворе Ва­си­лия Шуй­ско­го

3) го­су­дар­ствен­ные де­я­те­ли вре­ме­ни прав­ле­ния Ивана Гроз­но­го

4) ино­стран­ные во­ен­ные спе­ци­а­ли­сты вре­ме­ни прав­ле­ния Бо­ри­са Го­ду­но­ва

16. Из­вест­ный ико­но­пи­сец XV—на­ча­ла XVI в.

1) Симон Уша­ков

2) Ди­о­ни­сий

3) Ари­сто­тель Фи­о­ра­ван­ти

4) Але­виз Новый

17. Фе­о­фан Грек, Симон Уша­ков из­вест­ны как

1) пи­са­те­ли-пуб­ли­ци­сты

2) зем­ле­про­ход­цы

3) стро­и­те­ли Мос­ков­ско­го Крем­ля

4) ху­дож­ни­ки-ико­но­пис­цы

18. Ос­но­ван­ный Сер­ги­ем Ра­до­неж­ским мо­на­стырь был по­свящён

1) По­кро­ву Бо­го­ро­ди­цы

2) Рож­де­ству Хри­сто­ву

3) Тро­и­це

4) Успе­нию Бо­го­ро­ди­цы

19. Как на­зы­ва­ет­ся ар­хи­тек­тур­ный стиль, по­явив­ший­ся в ка­мен­ном хра­мо­вом стро­и­тель­стве в Рос­сии в XVII в.?

1) кре­сто­во­ку­поль­ный

2) ша­тро­вый

3) див­ное узо­ро­чье

4) ампир

20. Зод­чие Барма и Пост­ник со­зда­ли

1) Гра­но­ви­тую па­ла­ту

2) ко­ло­коль­ню Ивана Ве­ли­ко­го

3) По­кров­ский собор (храм Ва­си­лия Бла­жен­но­го)

4) Успен­ский собор

21. Куль­тур­ное раз­ви­тие Рос­сии в XVII в. ха­рак­те­ри­зо­ва­лось

1) рас­про­стра­не­ни­ем идей Про­све­ще­ния

2) на­ча­лом про­цес­са об­мир­ще­ния

3) от­кры­ти­ем пер­вых уни­вер­си­те­тов 4) со­зда­ни­ем си­сте­мы про­фес­си­о­наль­но­го об­ра­зо­ва­ния

22. В каком из на­зван­ных со­ору­же­ний Мос­ков­ско­го Крем­ля про­хо­ди­ла це­ре­мо­ния вен­ча­ния на цар­ство мос­ков­ских го­су­да­рей в XV–XVII вв.?

1) в Бла­го­ве­щен­ском со­бо­ре

2) в Гра­но­ви­той па­ла­те

3) в Успен­ском со­бо­ре

4) в Ар­хан­гель­ском со­бо­ре

23. В честь рож­де­ния на­след­ни­ка Ва­си­ли­ем III в Москве была по­стро­е­на

1) цер­ковь По­кро­ва, что на Рву

2) цер­ковь Ри­зо­по­ло­же­ния

3) цер­ковь По­кро­ва в Филях

4) цер­ковь Воз­не­се­ния в Ко­ло­мен­ском

24. Храм-усы­паль­ни­ца мос­ков­ско­го ве­ли­ко­кня­же­ско­го, затем цар­ско­го дома до конца XVII в. — это

1) Бла­го­ве­щен­ский собор

2) храм Ва­си­лия Бла­жен­но­го

3) Успен­ский собор

4) Ар­хан­гель­ский собор

25. Кто из на­зван­ных ис­то­ри­че­ских лиц был пер­вым рос­сий­ским кни­го­пе­чат­ни­ком?

1) Симон Уша­ков

2) Иван Фёдоров

3) Си­ме­он По­лоц­кий

4) Фёдор Конь

26. В честь при­со­еди­не­ния Ка­зан­ско­го хан­ства в Москве была по­стро­е­на

1) цер­ковь По­кро­ва что на Рву

2) цер­ковь Ри­зо­по­ло­же­ния

3) цер­ковь По­кро­ва в Филях

4) цер­ковь Воз­не­се­ния в Ко­ло­мен­ском

27. Какое про­из­ве­де­ние XVI в. из­ла­га­ло ре­ли­ги­оз­ные на­став­ле­ния, пра­ви­ла се­мей­ных от­но­ше­ний и да­ва­ло хо­зяй­ствен­ные ре­ко­мен­да­ции?

1) «До­мо­строй»

2) «По­уче­ние детям»

3) «За­дон­щи­на»

4) «Юно­сти чест­ное зер­ца­ло»

28. Важ­ней­шим яв­ле­ни­ем рос­сий­ской куль­ту­ры XVI в. стало на­ча­ло 

1) де­ре­вян­но­го зод­че­ства

2) кни­го­пе­ча­та­ния

3) ико­но­пи­си

4) ка­мен­но­го зод­че­ства

29. Какое из про­из­ве­де­ний древ­не­рус­ской ли­те­ра­ту­ры по­вест­ву­ет о Ку­ли­ков­ской битве?

1) «По­весть вре­мен­ных лет»

2) «Слово о полку Иго­ре­ве»

3) Рус­ская Прав­да

4) «За­дон­щи­на»

30. Важ­ней­шим яв­ле­ни­ем рос­сий­ской куль­ту­ры XVI в. стало на­ча­ло

1) ико­но­пи­си

2) де­ре­вян­но­го зод­че­ства

3) кни­го­пе­ча­та­ния

4) ка­мен­но­го зод­че­ства

32. Кто из на­зван­ных лиц были зод­чи­ми, стро­ив­ши­ми со­бо­ры Мос­ков­ско­го Крем­ля в XV — на­ча­ле XVI в.?

1) Фе­о­фан Грек, Ди­о­ни­сий

2) Ари­сто­тель Фи­о­ра­ван­ти, Але­виз Новый

3) Ан­дрей Рублёв, Симон Уша­ков

4) Иосиф Во­лоц­кий, Фёдор Конь

33. К пред­ста­ви­те­лям куль­ту­ры XVII в. при­над­ле­жит

1) Але­виз Новый 2) Ди­о­ни­сий 3) Симон Уша­ков 4) Фе­о­фан Грек

34. За­да­ние 3 № 3708. «По­весть вре­мен­ных лет» — это 

1) свод древ­не­рус­ско­го права

2) древ­не­рус­ская бы­ли­на

3) со­бра­ние ав­то­био­гра­фи­че­ских по­ве­стей

4) об­ще­рус­ский ле­то­пис­ный свод

35. Какой па­мят­ник рус­ско­го зод­че­ства был со­оружён рань­ше дру­гих?

1) Успен­ский собор Мос­ков­ско­го Крем­ля

2) собор Ва­си­лия Бла­жен­но­го в Москве

3) Со­фий­ский собор в Нов­го­ро­де

4) Успен­ский собор во Вла­ди­ми­ре

37. Как на­зы­вал­ся об­ще­рус­ский ле­то­пис­ный свод, со­дер­жав­ший све­де­ния о жизни сла­вян и их со­се­дей в древ­но­сти?

1) Рус­ская Прав­да

2) «По­уче­ние детям»

3) «По­весть вре­мен­ных лет»

4) Со­бор­ное уло­же­ние

38. Кто из пе­ре­чис­лен­ных лиц жил во время кня­же­ния Ивана III?

1) Симон Уша­ков 2) Ари­сто­тель Фи­о­ра­ван­ти 3) Фе­о­фан Грек 4) Ан­дрей Рублёв

39. В честь по­бе­ды над пе­че­не­га­ми Яро­слав Муд­рый по­ве­лел по­стро­ить

1) цер­ковь По­кро­ва на Нерли

2) Со­фий­ский собор в Киеве

3) Успен­ский собор во Вла­ди­ми­ре

4) Де­ся­тин­ную цер­ковь в Киеве

40. Кто из пе­ре­чис­лен­ных лиц жил во время кня­же­ния Ивана III?

1) Ан­дрей Рублёв 2) Ари­сто­тель Фи­о­ра­ван­ти 3) Фе­о­фан Грек 4) Симон Уша­ков

41. Какое из на­зван­ных про­из­ве­де­ний древ­не­рус­ской ли­те­ра­ту­ры по­вест­ву­ет о борь­бе с по­лов­ца­ми?

1) Рус­ская Прав­да

2) «Слово о полку Иго­ре­ве»

3) «Хож­де­ние за три моря»

4) «За­дон­щи­на»

43. Какой из па­мят­ни­ков зод­че­ства был со­оружён рань­ше дру­гих?

1) собор Ва­си­лия Бла­жен­но­го в Москве

2) Успен­ский собор Мос­ков­ско­го Крем­ля

3) Со­фий­ский собор в Киеве

4) Дмит­ри­ев­ский собор во Вла­ди­ми­ре

44. Как на­зы­вал­ся ле­то­пис­ный свод, став­ший ос­нов­ным ис­точ­ни­ком изу­че­ния ис­то­рии Древ­ней Руси?

1) Рус­ская Прав­да

2) «Апо­стол»

3) «Слово о полку Иго­ре­ве»

4) «По­весть вре­мен­ных лет»

45. Какой из на­зван­ных па­мят­ни­ков древ­не­рус­ско­го зод­че­ства был со­здан во время кня­же­ния Яро­сла­ва Муд­ро­го? 

1) Гра­но­ви­тая па­ла­та в Москве

2) Успен­ский собор во Вла­ди­ми­ре

3) Со­фий­ский собор в Киеве

4) храм По­кро­ва на Нерли

46. Мор­ской поход С. Дежнёва, экс­пе­ди­ция В. По­яр­ко­ва на Амур от­но­сят­ся к

1) XVI в.

2) XVII в.

3) XVIII в.

4) XIX в.

47. Какой из на­зван­ных па­мят­ни­ков древ­не­рус­ско­го зод­че­ства был со­здан во время кня­же­ния Яро­сла­ва Муд­ро­го?

1) Со­фий­ский собор в Киеве

2) Успен­ский собор во Вла­ди­ми­ре

3) Гра­но­ви­тая па­ла­та в Москве

4) храм По­кро­ва на Нерли

48. Ма­стер Ди­о­ни­сий ра­бо­тал над рос­пи­ся­ми

1) Тро­и­це-Сер­ги­е­ва мо­на­сты­ря

2) Фе­ра­пон­то­ва мо­на­сты­ря под Во­лог­дой

3) Ан­д­ро­ни­ко­ва мо­на­сты­ря в Москве

4) Ки­рил­ло-Белозёрско­го мо­на­сты­ря

49. В каком веке был по­стро­ен собор Ва­си­лия Бла­жен­но­го (По­кро­ва на рву)?

1) XII в.

2) XIV в.

3) XVI в.

4) XVII в.

50. За­да­ние 3 № 4497. Афа­на­сий Ни­ки­тин пер­вым из рус­ских в XV в. со­вер­шил пу­те­ше­ствие в

 1) Индию

2) Китай

3) Ан­глию

4) Аме­ри­ку

51. Кто из на­зван­ных ис­то­ри­че­ских де­я­те­лей XVI-XVII вв. был вид­ным книж­ни­ком, по­этом, ос­но­ва­те­лем рус­ско­го сил­ла­би­че­ско­го сти­хо­сло­же­ния?

1) Си­ме­он По­лоц­кий

2) Симон Уша­ков

3) Семён Дежнёв

4) Фёдор Конь

52. Ука­жи­те ар­хи­тек­тур­ный стиль, по­яв­ле­ние ко­то­ро­го в Рос­сии от­но­сит­ся к концу XVII в.

1) мо­дерн

2) на­рыш­кин­ское ба­рок­ко

3) ампир

4) ша­тро­вый

53. Со­зда­ние ка­ко­го па­мят­ни­ка ли­те­ра­ту­ры от­но­сит­ся к XI в.?

 1) «Слово о за­ко­не и бла­го­да­ти» мит­ро­по­ли­та Ила­ри­о­на

2) «До­мо­строй»

3) «За­дон­щи­на»

4) «Хо­же­ние за три моря» Афа­на­сия Ни­ки­ти­на

54. За­да­ние 3 № 4713. По­ня­тие «зернь» от­но­сит­ся к

1) видам древ­не­рус­ско­го юве­лир­но­го ма­стер­ства

2) ма­не­ре пись­ма древ­не­рус­ских ико­но­пис­цев

3) спо­со­бам пись­ма на бе­ре­стя­ных гра­мо­тах

4) спо­со­бам ка­мен­но­го стро­и­тель­ства в Древ­ней Руси

55. Какое из пе­ре­чис­лен­ных ли­те­ра­тур­ных про­из­ве­де­ний было со­зда­но в XVII в.?

1) «Ска­за­ние о по­ги­бе­ли земли Ря­зан­ской»

2) «По­весть об Азов­ском си­де­нии»

3) «До­мо­строй»

4) «За­дон­щи­на»

56. Какой из пе­ре­чис­лен­ных па­мят­ни­ков рус­ской ли­те­ра­ту­ры яв­ля­ет­ся сбор­ни­ком со­ве­тов и на­став­ле­ний по во­про­сам ве­де­ния хо­зяй­ства, се­мей­ной жизни и мо­ра­ли?

1) «До­мо­строй»

2) «По­весть о Ше­мя­ки­ном суде»

3) «Ве­ли­кие Четьи-минеи»

4) «По­весть о Горе-Зло­сча­стии»

57. Какое из пе­ре­чис­лен­ных ар­хи­тек­тур­ных со­ору­же­ний яв­ля­ет­ся па­мят­ни­ком ша­тро­во­го зод­че­ства?

1) цер­ковь Спаса на Не­ре­ди­це в Нов­го­ро­де

2) цер­ковь Воз­не­се­ния в Ко­ло­мен­ском

3) Со­фий­ский собор в Киеве

4) Дмит­ри­ев­ский собор во Вла­ди­ми­ре

58. Как на­зы­ва­лась пер­вая пе­чат­ная книга, вы­шед­шая в Рос­сии с ука­за­ни­ем вы­ход­ных дан­ных?

1) «Ку­ран­ты»

2) «Ве­ли­кие Четьи-минеи»

3) «Апо­стол»

4) «До­мо­строй»

59. Ука­жи­те век, со­бы­ти­ям ко­то­ро­го по­свя­ще­но «Слово о полку Иго­ре­ве».

1) X в.

2) XI в.

3) XII в.

4) XIII в.

60. Какое из пе­ре­чис­лен­ных со­бы­тий свя­за­но с де­я­тель­но­стью Ивана Фёдо­ро­ва и Петра Мсти­слав­ца?

1) со­зда­ние тео­рии «Москва — Тре­тий Рим»

2) воз­ве­де­ние со­бо­ра По­кро­ва Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы что на Рву (храма Ва­си­лия Бла­жен­но­го) в Москве

3) выход пер­вой в Рос­сии пе­чат­ной книги «Апо­стол»

4) ос­но­ва­ние Сла­вя­но-греко-ла­тин­ской ака­де­мии

61. Какое из пе­ре­чис­лен­ных со­бы­тий от­но­сит­ся к XVI в.?

1) ос­но­ва­ние Сла­вя­но-греко-ла­тин­ской ака­де­мии

2) со­зда­ние «До­мо­строя»

3) со­зда­ние «За­дон­щи­ны»

4) стро­и­тель­ство Со­фий­ско­го со­бо­ра в Киеве

62. Стро­и­тель­ство со­бо­ра По­кро­ва Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, что на Рву (храма Ва­си­лия Бла­жен­но­го), свя­за­но с де­я­тель­но­стью

1) Ивана Фёдо­ро­ва и Петра Мсти­слав­ца

2) Бармы и Пост­ни­ка

3) Ари­сто­те­ля Фи­о­ра­ван­ти и Але­ви­за Но­во­го

4) бра­тьев Иоан­ни­кия и Со­фро­ния Ли­ху­дов

63. Какое со­бы­тие куль­тур­ной жизни Рус­ско­го го­су­дар­ства про­изо­шло позже осталь­ных?

1) на­ча­ло кни­го­пе­ча­та­ния

2) на­пи­са­ние Ан­дре­ем Рублёвым иконы «Тро­и­ца»

3) по­строй­ка Дмит­ри­ев­ско­го со­бо­ра во Вла­ди­ми­ре

4) на­пи­са­ние «Жития про­то­по­па Ав­ва­ку­ма»

24

Троицкий Собор Троице-Сергиева монастыря — это храм при монастыре имени прп. Сергия Радонежского (Троице-Сергиевой лавры) и самое древнее из зданий, сохранившихся до наших дней. Главной и наиболее ценной святыней храма остаются мощи основателя – преподобного Сергея Радонежского.

Происхождение названия и его значение

Храм со столь замысловатым названием был основан преподобным Сергием Радонежским на территории собственного монастыря и назван в честь Священной Живоначальной Троицы.

Только вот изначально это была самая простая, хлипкая, деревянная церквушка, каких были тысячи. А вот уже богатый, белокаменный собор, построенный лишь спустя столетие, в свою очередь, был назван в честь преподобного основателя лавры, его учениками.

История Троицкого Собора

Сразу же после основания Троицкой Лавры, на её территории была возведена небольшая деревянная церквушка, в 1340 году освященная в честь Святой Троицы. После этого лавра спокойно доживает свой век до начала следующего столетия – а это более шестидесяти лет. За это время сам основатель, преподобный Сергий, успевает скончаться. Это происходит двадцать пятого сентября 1392 года.

В 1408 году случается важнейшее историческое событие, определившее судьбу монастыря: в монастырь вторгаются татарские войска, он подвергается разграблению и осквернению, а в конце и сожжению, ордынским темником Едыгеем.

Большинство внутренних построек, в том числе деревянная церковь, были утрачены безвозвратно.

Несмотря на это, ученик и преемник Сергия Радонежского, преподобный Никон, выстраивает церковь заново.

Так что двадцать пятого сентября 1411 года освящается уже новый деревянный храм.

Но поворотным моментом стало то, что при строительстве церкви были найдены мощи преподобного Сергия, что и послужило идеей для строительства настоящего белокаменного собора, который бы увековечил память основателя Троицкого монастыря, очень почитавшегося в те годы у московских князей. Последние и заложили средства в строительство храма.

Начато оно было в 1422, а полностью закончено уже в 1425 году. По сравнению с другими храмами внутреннего ансамбля Троице-сергиевой лавры, данное возведение не кажется большим и выглядит несколько приземистым. Современники так же отмечали, что храм не отличался высотой.

Сегодня сложно сказать, было ли решение строить столь компактное сооружение вынужденным, или то была личная воля преподобного Никона. Однако все посещавшие собор, так или иначе отмечали тесноту внутреннего убранства.

Впрочем, ничего такого уж необычного в этом нет: в те времена строительство крупных каменных церквей вообще не было особенно распространено, а размеры самого храма достигали всего 9 сажен (19,2 м) в длину (включая алтарь) и 6 сажен (12,8 м) в ширину.

Никон с самого начал собирался украсить стены церкви живописными портретами и иконами. Расписать внутреннее убранство сооружения взялись известные творцы тех времён – монахи Московского Андронникова монастыря, можно сказать, являвшегося филиалом Троицкого Храма, также выстроенного Преподобным Никоным.

Современные исследования подтверждают, что оба этих великих художника и иконописца участвовали в создании иконостаса, а также привлекли к работе художников из собственных кругов; но выяснить точное происхождение старинных икон сегодня практически невозможно.

Единственное, что точно известно, это то, что знаменитая икона «Троица» 100% была написана Андреем Рублёвым. Именно эта икона является главной святыней монастыря.

Революция Октября стала ещё одним трагическим историческим явлением, вмешавшимся в обыденную жизнь Троицкой лавры, хоть по сравнению с татарским нашествием масштаб разрушений оказался не столь масштабным.

В 1920 году советское правительство закрыло собор, Сергиева рака была вскрыта, а мощи изъяты и обнажены, на всеобщее обозрение. Исторические свидетельства говорят о том, что верующие прикладывались к останкам, отворачивая взгляд от «наготы» (непокрытых мощей).

Тогда же, на рубеже 20-х-30-х годов, существовала непосредственная угроза полного уничтожения святых мощей, которые на тот момент были переданы в московские и сергиево посадские музеи. Антирелигиозные организации, ведя идеологическую пропаганду, угрожали кремировать священные останки. К счастью, варварство не было осуществлено.

После войны наступает второе рождение Троицкого собора: осуществляется масштабная реконструкция, проводятся серьёзные восстановительные работы по возвращению исконного облика собора, утерянного в военную пору. Реконструкция была завершена в 60-х годах.

А на рубеже веков Патриарший архитектурно-реставрационный центр, созданный на территории лавры, начал преображать и благоустраивать окружающие храм территории. При этом в самом соборе были отбелены фасады, возвращена в нормальное состояние кровля четверика и апсид, восстановлена позолота и многое другое.

Современный статус Троицкого Собора

Троицкий Собор Троице Сергиева монастыря считается одним из действующих кафедральных соборов России. Каждый день, когда не проходит великий Пост, здесь проводятся молитвы и богослужения, в том числе Божественная литургия, а также осуществляется молебен с акафистом пр. Сергию Радонежскому у раки с мощами.

В пятницу, в 5 часов дня, тут проходят храмовые молебены с акафистом матери божьей в дату о её явлении основателю. В Никоновом приделе, возведенном над никоновской могилой, проходят служения каждое 30-е ноября — это день памяти прп. Никона, игумена Радонежского, чудотворца.

Троицкий храм, Западенская паперть, Никонов придел и Серапифонова палатка, примыкающая к Никоновскому приделу, являются ценнейшими объектами исторического наследия всех народов России, а также градостраительными памятниками Фед. значения, как отдельная единица архитектурного ансамбля Троицесергиевского монастыря.

В 1993-м году, комитетом всемирного наследия ООН, археологический ансамбль монастыря был включён в перечень объектов мирового наследия ЮНЕСКО.

Архитектура Троицкого Собора

Главным смыслом строительства собора, по задумке Никона, было запечатление памяти о Сергии. Поэтому белокаменное, златоглавое строение, построенное над прахом основателя Троицкого монастыря, было выполнено не жалея денег, хотя и без чрезвычайного расточительства.

Деньги на строительство были не проблемой, ведь Троице-сергиева лавра была популярной у многих московских князей, которые уважали память преподобного, и готовы были потратить любые средства для его увековечивания.

Огромную роль сыграл князь московский Дмитрий Донской, крещённый, к слову, самим Сергием Радонежским, который в будущем стал победителем куликовской битвы и спасителем русской земли. Таким образом, но постройку собора были брошены немалые силы.

Храм был выстроен в обычном для тех времён стиле московского церковного зодчества, конца XIV — начала IV веков, который характеризовался неимением притвора и венчавшим постройку крупным единоглавым куполом.

При этом у храма есть интересные архитектурные особенности, которые не были характерны для данного стиля: деление фасадов не соответствовало храмовому пространству, круглый барабан с венчающим его куполом-шлемом смещается к алтарю.

Хотя вся постройка конструктивно не очень крупногабаритная, её стены сформированы таким образом (со всеми этими завитушками, кокошниками и прочими украшениями), создают внешний эффект масштаба и визуально увеличивают собор. Это касается как внутреннего убранства, так и внешней стороны.

Изнутри здание расписано лучшими представителями иконописи тех времён: например, в росписи поучаствовали великие иконописатели Андрей Рублeв и Дaниил Чёрный.

История Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря тесно связана с многочисленными перестройками и внешними изменениями. Связано это, в первую очередь, с необыкновенной популярностью храма у первых лиц страны.

Например, в 1510 году князь владимирский и московский Василий III, после успешного похода на Псков, приказал обить железом кровлю собора. А царь Иван IV, во время молебена, после взятия Казани в 1552 году, повелел озолотить купол.

В течение следующих столетий к собору были пристроены различные приделы: склеп, трапезная, Никоновский придел. Уже в XVIII веке была снова проведена реконструкция: заменена кровля, перекрашены фасады, внутреннее оформление тоже регулярно меняли. Таким образом, храм постоянно менял свой облик.

Иконостасы Троицкого Собора

Троицкособорный иконостас — это уникальный предмет церковного исторического наследия. Многоярусный (пятиярусный) иконостас, имеющий исключительную историческую ценность. Самые ценные произведения, помещённые в иконостас, были созданы мастерами под руководством Андрея Рублева и Данилы Черного.

Самой важной, известной и ключевой работой Андрея Рублёва, на которую также есть указание и в летописных источниках — это всемирно известная икона «Троица». На ней легендарный иконописец потрясающим образом воплощает образ триединого бога. Ряд исследователей считает, что авторству Андрея принадлежат от 2 до 5 перемещенных в иконостас произведений.

К ним относятся отображения:

• апостолов Павла и Петра;
• архангела Гаврила;
• Димитрия Солунского из деиисусного ряда;
• а также икона «Крещение».

Считается, что иконы апостолов ближе всего к «Троице «по художественной манере, поэтому именно они признаются основными кандидатами на признание авторства Рублёва. Всего в иконостасе лавры размещено семьдесят четыре иконы.

Так как три иконы Звенигородского чина, приписываемые Рублёву, и Рублёвские произведения иконостаса Владимирского Успенского Собора помещены в Третьяковскую галерею, то Свято-Троицкий собор остаётся единственным храмом, сохраняющим иконы если не самого преподобного Андрея, то по крайней мере его близкого окружения, непосредственно в самом храме.

Святыни Троицкого Собора

Троицкий Собор Троице Сергиева монастыря остаётся домом для ряда православных святынь. В их числе — мощи Сергия Радонежского, молельный зал украшает колоссальное медное паникадило XV века, а в Алтаре хранится стальное архиерейское кресло XVIII века.

Про мощи следует сказать, что сначала они были помещены в скромную деревянную раку. Однако при возникновении проблем с деревянным материалом, в XVI-м веке, было начато изготовление большой, тяжёлой серебряной раки. А в XIX-м веке для неё соорудили крышку.

Медное позолоченое паникадило, украшающее храмовое пространство, было подарено храму Иваном IV. Люстра обильно украшена изображениями богоматери, апостолов и ангелов

Ещё одна святыня храма появилась в XVIII веке: Митрополину Платону было дарено позолоченное кресло из стали, сделанное тульскими мастерами по специальному заказу. Кресло было передано в храм и по сей день остаётся здесь в качестве святыни.

Интересные факты и легенды

Троицкий Собор Троице Сергиева монастыря окружён интереснейшими мифами и легендами.

История, подлинность которой достоверно установить нельзя, по апокрифическим источникам произошла после того, как несколько священнослужителей и членов прихода, под руководством служителя лавры отца Павла Флоренского, а также искусствоведа-мирянина Юрия Олсуфьева, узнав о грядущем надругательстве над святыней и опасаясь страшного исхода, по благословенью патриарха Тихона, решили проникнуть в собор и похитить голову Сергия Радонежского, подменив её черепом из семейного склепа семьи Трубецких, который располагался на территории монастыря…

По другой версии, план по выкрадыванию головы пр. Сергия заговорщики осуществили в 1920-м году, уже после того, как мощи были выставлены на всеобщее обозрение.

Голова основателя монастыря была перевезена в ризницу, после чего, Юрий Олсуфьев, проживавший в Сергиевом Посаде, оставил святыню на сохранение у себя дома, где она находилась до 1928 г, пока не была закопана им в саду.

Преследование властей заставило его бежать, однако то, что знал только сам Олсуфьев — адрес и расположение священной реликвии, он успел передать новгородцу Павлу Огурцову (в будущем — новгородскому епископу Сергию), ставшему членом священной миссии.

Павел Огурцов не отрёкся от своей миссии и приехал в указанное место, в поместье Олсуфьева в Сергиевом Посаде, где отыскал назначенное место в саду и откопал великий клад — дубовый ларец, в котором хранилась голова преподобного Сергия.

Нужно понимать, что всех активных участников сопротивления рано или поздно вылавливали и наказывали. Первым был отец Павел Флоренский, осуждённый в 1933-м году, а в 1938-м году был отправлен в тюрьму и Олсуфьев. Главным хранителем священного предмета остался П.Огурцов, который накануне своего отправления на фронт перевёз главу под село Виноградово, что в городском округе Мытыщи.

Тем не менее, ещё до начала ВОВ мощи вернулись в раку и были переданы Троицкому собору, однако сам собор на тот момент являлся просто частью экспозиции Загорского исторического музея. Однако по окончанию войны советская власть заметно смягчила отношение к лавре и уже в 1946 году монастырь был вновь открыт, а позже туда были возвращены и мощи преподобного Сергия.

Тогда, в праздник пасхи, тяжёлую раку с мощами, которая весила до шесятидесяти пудов, на одних руках дотащили до Успенского собора и провели первую за долгое время службу. Таким образом Троице-Сергиевская Лавра окончательно вернулась в лоно Русской Православной Церкви.

Адрес, как добраться до Собора

Троицкий Собор Троице Сергиева монастыря: Московская Обл, Сергиев Посад.

1. Номера автобусов, на которых можно добраться до Собора. Остановка «Карла Маркса»: автобусы №7, №30, №36, №37, №38;
2. Номера Маршрутных такси, на которых можно добраться до Собора. Остановка «Карла Маркса»: №12, №18, №54.

Расписание богослужений

Собор работает каждый день с 05:00 до 21:00. Здесь ежедневно проводится Божественная литургия (начинается в 6:30, за исключением будней в Великий Пост — в дни поста все службы переносятся в Успенский Собор, в выходные дни), молебен акафистом у мощей С. Радонежского (проводится с 05:30 по 20:30).

Если есть желание попасть в Серапионову палату, либо Никонов придел, то нужно договариваться индивидуально. Также есть возможность попасть в предел вместе с организованной туристической группой — для этого нужно подавать соответствующее заявление.

Будни:

Время	Служба
5:30	молебен у раки преподобного. Сергия и полунощиница
6:15	ранняя Литургия
9:30	поздняя Литургия
16:45	вечерняя служба

Пятница:

17:00

молебны с акафистом богородицы

только не во время всенощного бдения

Воскресение:

Время	Служба
5:30	ранняя литургия
6:20	средняя литургия
17:20	молебны с акафистом преподобному сергию
17:20	всенощное бдение

Троицкий Собор Троице Сергиева монастыря регулярно проводит экскурсии и является популярным местом у паломников и туристов со всего мира. Несмотря на плотный график богослужений, монастырь всегда рад гостям.

Оформление статьи: Владимир Великий

Видео о Троицком соборе Троице Сергиева монастыря

Обзор собора:

Троицкая лавра была краеугольным камнем царства Московского и всея Руси. Символом собирания земли русской в единое государство, исторических событий и бессмертного народного подвига стал храм Живоначальной Троицы, «чтобы постоянным взиранием на Нее побеждался страх ненавистной розни мира сего».

Спустя четверть века после основания Троицкого монастыря на месте убогой деревянной церкви Св. Сергия, разоренной Князем Едигеем, был сооружен весь из белого камня собор. Ученик и преемник Сергия, преподобный Никон с помощью Князя Георгия Дмитриевича, сына Донского, воздвиг этот храм в честь основателя монастыря-преподобному Сергию.

С момента основания собор становится участником бессмертных событий и свидетелем святых подвигов его отшельников, защитником Московского государства и всей Руси. Поселившийся в лесах Радонежских чудотворец Сергий стал поборником Отчизны, прибежищем для князей и святителей, распространителем иночества по северу Руси. Он благословил на брань Дмитрия Донского и встретил его победителем. Его ученики основали храм Божьей Матери на Дубнах в память о Мамаевом побоище и монастырь Голутвинский. Игумен от Сергия был послан в воздвигаемый Князем Владимиром в Высоцкий монастырь в Серпухове, откуда вышли Св. Пафнутий. Игумен Боровский, прославленный учеником своим Иосифом Волоколамским.

Преподобный Сергий внес свой неоценимый вклад в богословское учение о Святой Троице. Глубокие познания сокровенных тайн богословия, молитвенное восхождение к Триипостасному Богу определял пламень его веры. Это дало ему силы поднять защитный покров, под которым спасалась не только лавра, но и надежды всего царства.

При строительстве каменной церкви во имя Живоначальной Троицы (25 сентября 1412 года) были извлечены нетленные мощи Св. Сергия, тело и одежда на нем не имели повреждений, святые мощи Преподобного временно поставили в Троицкой церкви (теперь здесь стоит церковь Сошествия Святого Духа). При освящении в 1426 году каменного Троицкого собора гроб был помещен в него, но мощи переложили в серебряную раку, а гроб был перенесен в Успенский собор.

Троицкий собор является самым главным храмом Троице-Сергиевой Лавры. Главенство его над остальными соборами в лавре подчеркивают золоченное позакомарное покрытие и то, что он напрямую соединяется со Святыми воротами. Храм невелик, верх креста находится всего на высоте 30 метров, но смотрится он как фундаментальное, мощное, крепкое строение.

Формы белокаменного собора незатейливые и строгие, стены наклонены внутрь, лаконизм в отделке стен-белокаменные цветные пояса-делают архитектуру совершенной. Падающий сквозь десять узких окон купола рассеянный свет освещает иконостас, фресковую живопись, пристолпные и пристенные киоты.

У самой двери храма с утра и до вечера дежурит духовная стража, толпа паломников к раке не скудеет. Кто они, присные Св. Сергия? Со всех концов России люди, богатые благами и богатые лишь одной верой, просят исцелений духовных и физических. Богомольцы много тайных душевных мук слагают в раку, которые боятся доверить окружающим. Преподобный на житейские нужды подает утешения и облегчение страданий.

От южных дверей до северных первый ярус высокого иконостаса богато украшен золотом и драгоценными камнями. Врата царские, балдахин над престолом, семиветвистый подсвечник, вся паникадила, обширный хорос под куполом отлиты из серебра. Ковчег с изображением «Тайной вечери», Евангелие, священная утварь бесценны.

Особенно почитаемой является икона по правую сторону царских ворот-икона «Св. Троицы» в трех истинно ангельских лицах. Цари Борис Годунов и Михаил Федорович украшали ее огромнейшими изумрудами. Рядом, икона «Христа Спасителя на престоле». По левую сторону царских ворот-пожертвованная царем Алексеем в золотых окладах «Одигитрия Смоленская». Иван Грозный, щедрый подарками церкви, поставил близ «Одигитрии» свою икону «Пресвятой Троицы», не уступающей в благолепии «Одигитрии». Богатая икона «Сергия и Никона» находится у северных ворот.

Иконостас Троицкого собора изображает связь Небесного и земного миров, показывает людям дорогу спасению души. Создание иконостаса относится к началу пятнадцатого века именно к этому храму. Андрея Рублева и Диниилы Черного за короткие сроки (1425-1427 годы) вместе с артелью своих учеников-иконописцев создали пятиярусный иконостас, как облик Града небесного.

Признанной иконой собора является «Троица» Андрея Рублева, отражающая суть подвижничества Св. Сергия, воплотившая идею Триединого Бога (с 1929 года в иконостасе выставляется копия, оригинал иконы находится в Государственной Третьяковской галерее). В память спасения юного Петра в годы стрелецких бунтов помещен в главном алтаре крест запрестольный, утвержденный над двуглавым орлом — гербом Российской Империи. Молодой царь в стенах Троицкого собора избежал ярости мятежников и закончил первое восстание казнью Хованских, а второе — заключением царицы Софии в Девичий монастырь.

Даром Царя Михаила Федоровича (1643 год) были двери царские в окладе серебряной чеканки, ими заменили царские врата рублевского иконостаса.

Неоспоримое признание безмерной роли личности Преподобного Сергия и утвержденной им обители, ставшей главною святыней лавры, происходит уже более шести веков.

Главный соборный храм и древнейшее из сохранившихся сооружений Троицкого монастыря, первое каменное здание Лавры.

Он был воздвигнут преподобным Никоном в 1422-23 гг. «в честь и похвалу» основателю монастыря, преподобному Сергию Радонежскому (†1392) на месте первой деревянной Троицкой церкви. Строительство храма осуществлялось при содействии сына великого князя Дмитрия Ивановича Донского — Звенигородского и Галицкого князя Юрия Дмитриевича, крестника Преподобного Сергия. Место, где покоятся мощи Троицкого первоигумена, — святая святых монастыря.

Троицкий собор представляет собой небольшой четырехстолпный крестовокупольный храм с одной главой и тремя невысокими апсидами на высоком подклете (часть подклета в настоящее время закрыта культурным слоем). Стены собора сложены из правильных блоков белого камня, их толщина и массивность подчеркивается глубокими перспективными порталами и узкими щелевидными окнами. Плоские широкие лопатки придают фасадам трехчастное деление и имеют значение конструктивных пилястр. Гладкие стены собора завершаются килевидными закомарами, арочная кладка которых опирается на капители пилястр и отделена от плоскости стен дополнительным уступом (впервые в русском зодчестве таким образом используется оригинальная трактовка классической ордерной системы). Килевидную форму закомар повторяют два ряда кокошников у основания барабана купола, сохранившего древнюю шлемовидную форму. Единственным украшением собора служит широкий орнаментальный пояс из трех лент искусно высеченного «плетеного» узора, который украшает фасады, алтарные апсиды и барабан купола.

Несмотря на небольшие размеры — высота храма до верха креста равна 30 м, — собор создает впечатление величественного и мощного сооружения. Все формы храма просты и компактны — апсиды почти не выступают за пределы основного объема и подняты на одну высоту, килевидные арки (кокошники) едва возвышаются над закомарами фасадов, стены имеют значительный наклон внутрь (до 45 см). Суровая красота и лаконичность декора — белокаменных резных поясов с повторяющимися мотивами вплетенных крестов и цветов — придают сооружению черты совершенства, которые летописец выразил словами: «церковь прекрасная воздвижена».

Типологически Троицкий собор относится к немногим сохранившимся памятникам раннемосковского зодчества конца XIV — начала XV в., когда сложился образ компактного одноглавого придворно-княжеского храма без притвора. К этому типу принадлежат соборы в Звенигороде — Успенский на Городке (1400) и Рождественский Саввино-Сторожевского монастыря (1405), а также Спасский собор Андроникова монастыря в Москве (1427). Немногочисленные раннемосковские храмы создавались по повелению членов великокняжеского дома. Возведение в Троицком монастыре одного из первых в Московской Руси белокаменных соборов свидетельствовало об историческом признании великого значения личности Преподобного Сергия и основанной им обители.

Внутреннее пространство собора отличается удивительной целостностью. Мягкий рассеянный свет, идущий сверху из десяти (вместо обычных восьми) узких окон барабана купола, позволяет вдумчиво и неспешно созерцать святые лики высокого пятиярусного иконостаса, пристолпных и пристенных киотов, фресковой живописи. У южной стены рядом с иконостасом находится гробница основателя монастыря Преподобного Сергия. В соборе соблюдена древняя византийская традиция расположения раки с мощами святого в южной части храма, перед алтарем, перпендикулярно иконостасу.

Конструктивные особенности придают памятнику черты неповторимого своеобразия. Столпы собора сильно сдвинуты к востоку, его глава смещена к алтарной части, южный и северный порталы расположены ближе к апсидам. Такой архитектурный прием позволяет увеличить пространство центрального нефа, делая в то же время алтарную часть храма небольшой по размеру. Наклон стен, пилонов и барабана купола к центру храма, вытянутые арки верхней части собора создают впечатление увеличенной высоты сооружения. Вся система крестово-купольного храма здесь подчинена одной задаче — созданию единого целостного внутреннего пространства.

Иконостас Троицкого собора уникален. Он создавался в то время, когда в русской церковной традиции складывался системно продуманный и зрительно цельный многоярусный иконостас как образ Града Небесного, как явление Церкви Небесной Церкви земной. Это единственный комплекс начала XV в., сохранившийся в храме, для которого и был предназначен.

Иконы и фрески Троицкого собора выполнены артелью мастеров под руководством преподобного Андрея Рублева и Даниила Черного в 1425-1427 гг. В качестве главной храмовой иконы «в похвалу Преподобному Сергию» была написана икона «Троица» — великое творение Андрея Рублева и самое известное в мире произведение русской иконописи. Идея Триединого Бога воплощена в иконе с удивительным совершенством. Образ исполнен глубокого смысла, отражая суть подвижнического служения Преподобного Сергия: «дабы воззрением на Святую Троицу искоренялась ненавистная рознь мира сего» (с 1929 г. икона хранится в Государственной Третьяковской галерее; в иконостасе представлена копия).

Икона «Троица» преподобного Андрея Рублева создавалась как «наместница», то есть икона нижнего, местного, чина иконостаса. В Троицком соборе этот ряд иконостаса формировался на протяжении XV—XVII столетий. Его складывание происходило одновременно с появлением икон на стенах и столпах собора и в значительной степени определялось общим процессом формирования и развития литургического пространства храма, важнейшим элементом которого была почитаемая святыня — гробница с мощами основателя монастыря Преподобного Сергия Радонежского.

В XVI в. местный ряд был дополнен двумя иконами «государя и царя и великого князя Иоанна Васильевича всея Руси вкладу». Это икона «Троица» (в настоящее время находится слева от Царских врат) и «образ местной чудотворца Сергия з деянием, обложен златом». Поясное изображение Преподобного Сергия датируется концом XV в. и относится исследователями к работам круга Дионисия. Этот образ является наиболее ранним из известных житийных икон Преподобного Сергия.

Андрей Рублев «с сотоварищи» написали иконы трех рядов иконостаса: деисусного, праздничного и пророческого чинов. Деисусный чин включает пятнадцать икон с изображениями святых, в том числе воинов-великомучеников Георгия и Димитрия, образы которых связаны с традицией общецерковного поминовения погибших воинов в Димитриевскую субботу. Истоки этой традиции восходят к молитве Преподобного Сергия Радонежского, во время которой он поминал имена погибших на Куликовом поле воинов князя Дмитрия Донского.

В праздничном ряду из девятнадцати икон на сюжеты евангельской истории от Благовещения Пресвятой Богородицы и Рождества Христова до Успения Пресвятой Богородицы центральное месте занимают две иконы «Причащение апостолов». Пророческий ряд включает шесть парных икон с поясными фигурами пророков и является древнейшим из известных нам изображений пророков в иконостасе.

В 1600 г. по заказу царя Бориса Федоровича Годунова был выполнен верхний чин — двадцать одна икона «праотцев с херувими, обложены серебром».

В 1643 г. Царь Михаил Федорович «пожаловал… в церковь двери царские» в серебряном чеканном окладе. Царские врата из рублевского иконостаса были перенесены в построенную в 1635-1637 гг. церковь во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (ныне находятся в музее «Ризница Троице-Сергиевой Лавры»). В местном ряду иконостаса и на юго-западном столпе сохранились подписные иконы известного мастера Оружейной палаты Московского Кремля, царского изографа Симона Ушакова: «Спас Нерукотворный» (1674), «Спас на престоле» (1684), «Сошествие Святого Духа на апостолов» (1682).

В отличие от иконостаса первоначальная стенопись Троицкого собора почти полностью утрачена, исключением является небольшой фрагмент в алтаре храма. В 1635 г. фрески собора были возобновлены с сохранением иконографической схемы древней росписи. В последующие столетия живопись неоднократно поновлялась и покрывалась новыми записями (в последний раз — в 2002-2004 гг.).

До конца XVI в. мощи Преподобного Сергия пребывали в деревянной раке, созданной после их чудесного обретения (в настоящее время находится в Успенском соборе). К 1585 г. по заказу царя Иоанна IV Васильевича и его сына Федора Иоанновича для главной святыни монастыря была изготовлена серебряная рака, украшенная накладными фигурными чеканными клеймами с текстами Жития Преподобного Сергия. В 1730-1741 гг. повелением императрицы Анны Иоанновны для раки с мощами была изготовлена серебряная сень (весом более 25 пудов). Чеканная крышка раки относится к XIX в. За стеклом рядом с гробницей помещены вещи Преподобного — схима, посох и две деревянные литургические тарели. Внутреннее убранство храма видоизменялось и пополнялось новыми драгоценными пожертвованиями на протяжении нескольких столетий. После 1917 г. в Троицком соборе были оставлены лишь наиболее важные памятники.

Подкупольное пространство храма освещает медное золоченое паникадило конца XV в. работы немецкой мастерской Фишеров. Позднеготический памятник с литыми фигурами Спасителя, Пресвятой Богородицы и двенадцати апостолов является одним из многочисленных вкладов в Троицкий монастырь царя Иоанна Васильевича Грозного. К более позднему времени относятся серебряные чеканные оклады икон праотеческого чина (1778 г.) и киоты с фронтонами вокруг столпов (XIX в.).

В алтаре собора сохранились стальное золоченое архиерейское кресло работы тульских мастеров конца XVIII в., подаренное священноархимандриту Троице-Сергиевой Лавры митрополиту Московскому Платону (Левшину), а также сделанная в 1809 г. из серебра сень над престолом.

Примыкающая к собору западная паперть впервые упоминается в 1584 г. При входе в собор со стороны паперти рядом с расписным порталом можно увидеть фрески XVI в. с изображением преподобных Сергия и Никона Радонежских.

Железная дверь, ведущая в южный притвор, сохранила пробоину от ядра, полученную во время осады монастыря польско-литовскими войсками в 1608-1610 гг.

В юго-западном углу храма находится памятная доска над могилой Радонежского князя Андрея Владимировича (в иночестве Саввы).

***

Троицкий собор — главный храм Лавры. В архитектурном ансамбле Лавры его главенство подчеркивается золоченным позакомарным покрытием и проспектом, который напрямую соединяет собор со Святыми воротами.

Реставрация Троицкого собора началась в 1925 году с разборки позднейшей северной паперти и с восстановления белокаменной кладки северного фасада. Работами руководил архитектор Д.П. Сухов. В 1926 году им же восстановлены три из пяти ранее растесанных оконных проемов в апсидах храма.

В 1939-40 гг. были проведены зондажи для поиска следов фресок XV в. Реставрация фресковой живописи завершилась в 1953 году.

В 1954 году, под руководством архитектора В.И. Балдина, возобновилась реставрация фасадов собора: они были очищены от наклеенного на них холста и масляной живописи XVIII-XIX вв., были восстановлены древние формы порталов и оконных проемов. В 1966 году данный этап реставрации был завершен восстановлением позакомарного покрытия.

По материалам stsl.ru