Древнегреческая философия экзамен

Греческая
античная философия сформировалась в
VII–VI
вв. до н.э. Является первой в истории
попыткой рационального постижения
окружающего мира.

В
развитии античной философии можно
выделить 4
этапа.

1)
Первый этап (VII–V
вв. до н.э.) называют досократовским.
К нему относятся Милетская школа,
Гераклит Эфесский, Элейская школа,
Пифагор и пифагорейцы, Эмпедокл и
Анаксагор, древнегреческие атомисты
Левкипп и Демокрит.

2)
Второй этап (пол. V–конец
IV
вв. до н.э.) характеризуется как
классический.
Он связан с деятельностью софистов,
Сократа, Платона, Аристотеля.

3)
Третий этап (к. IV–II
вв. до н.э.) называют эллинистическим.
К нему относятся киники, эпикурейцы,
стоики, скептики.

4)
Четвертый этап (I
в. до н.э. –V–VI
вв.) характеризуется как римский.
Римская философия формируется под
влиянием греческой философии
эллинистического периода.

В
римской философии выделяют 3 направления:
стоицизм
(Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм
(Тит Лукреций
Кар), скептицизм
(Секст Эмпирик). В III–V
столетиях н.э. в римской философии
возникает и развивается неоплатонизм
(Плотин).

Специфика
древнегреческой философии:

1)
стремление понять сущность природы,
космоса, мира в целом;

2) основана на
мифологии;

3)
доказательный характер рассуждений;

4) полисный характер
жизни;

5) доверие к разуму,
природе;

6)
поклонение безличностному абсолюту,
неразделение физики, метафизики;

7)
созерцательность (рассмотрение проблем
мировоззрения в единстве природы, богов,
человека служило обоснованием норм
человеческой жизни, положения человека
в мире).

7. Натурфилософские ориентации досократической философии.

Первые
философские школы в Древней Греции
возникли в VI
в. до н.э. в Ионии (в Малой Азии). Центром
– г. Милет. Ранние греческие философы
интересовались проблемами происхождения
мира, возникновения космоса (натурфилософы).

Натурфилософия
– это наука, изучающая философию природы.

Милетская
школа (VI
в. до н.э.) представлена именами Фалеса
(основатель), Анансимандра и Анаксимена.
Школа носила материалистический
характер (вопрос о первооснове всего).

Фалес
считал, что
причина многообразия мира заключена в
воде (первооснова). Все в мире возникло
в результате количественного изменения
воды.

Анаксимандр
считал первоосновой всего сущего апейрон
– качественно неопределенное,
беспредельное вещество (смешение
стихий). Апейрон активен, находится в
движении. Из него выделяются стихии:
огонь, вода, земля, воздух. Эти стихии
взаимодействуют и порождают все, что
нас окружает. 1-м попытался составить
географическую карту. Полагал, что Земля
шарообразна, а Луна светит отраженным
светом.

Анаксимен.
Первооснова
всего – воздух. Разряжаясь, воздух
становится огнем, сгущаясь, превращается
в ветер, затем – в облака, воду, землю,
камни, другие предметы.

Гераклит
Эфесский.
Первоначало – огонь (божественное слово
– «логос»). Всеобщий круговорот природных
явлений объяснял изменениями огня, мир
не вечен, через каждые 10 тыс. млн. лет он
сгорает и возникает новый мир. Он учил,
что все течет, все изменяется, нет ничего
неподвижного: «В одну и ту же реку нельзя
войти дважды».

Пифагор
(580-500 гг. до
н.э.) считал основой явлений природы
числа, образующие космический порядок.
Вещи образуются на основе числа, познать
мир – значит познать управляющие им
числа. Для пифагорейцев числа –
самостоятельные существа, они
абсолютизировали и обожествляли их.

Священная
монада (единица)
– это бог-Зевс, Разум, она чет и нечет
одновременно, остальные числа появились
из 1 посредством движения. Двойка
(жена Зевса) – принцип противоположности,
отрицательности в природе. Природа
образует тело – тройка
(сын Аполлон),
его противоречивая сторона. Четверка
– образ четырех элементов природы.
Десятка – священная декада, основа
счета, образ Вселенной (10 небесных сфер
и 10 светил). Небесные тела при движении
создают звук – космическую симфонию,
которую могут слышать только боги или
им подобные (Пифагор).

Пифагорейцы
большое внимание уделяли геометрии.
Все вещи состоят из противоположностей:
нечет – чет, правое – левое, мужское –
женское, покой – движение, свет – тьма,
добро – зло. Предел – это огонь,
беспредельное – воздух («пустота»); мир
дышит «пустотой», состоит из взаимодействия
огня и воздуха.

Душа
имеет божественное происхождение,
является огненной по природе и находится
в могиле (теле). «Душа тогда жива, когда
тело мертво». Пифагорейцы верили в
бессмертие души – идеи метемпсихоза
(переселения душ).

Другое
направление – элеатов
(к. VI–н.
V
в. до н.э.).

Основоположник
этого направления – Ксенофан.
Он признает материальность мира, который
считает неизменным. «Мы все родились
из земли и воды». Критиковал политеизм,
т.к. считал, что греческих богов выдумали
сами люди по своему подобию. Первым
высказал мысль о Боге едином для всех
народов.

Парменид
– первый
философ, который начал логически мыслить.
Ввел понятие «бытие», отождествил бытие
и мысль («мысль о предмете и предмет
мысли есть одно и то же»). «Бытие
существует, оно не имеет частей, не
возникает и не исчезает – оно вечно».
Он считает, что истинное знание о бытие
может быть достигнуто только при помощи
разума.

Зенон
Элейский
поддерживал
Парменида, доказывал, что движение и
многообразие относятся не к «истинному
бытию», что в «истинном бытии» движение
и множество не существуют, что признание
движения и множества приводит к
неразрешимым противоречиям, к затруднениям
(по-гречески – «апория»).

Первое
возражение
против движения («дихотомия»,
деление пополам): движущийся предмет
должен дойти до половины пути, прежде
чем достигнет его конца, а прежде чем
пройдет эту половину, должен пройти ее
половину, и т.д. Вывод: признание движения
приводит к противоречию => невозможно
разумом разрешить проблему движения.

Ошибка:
он абсолютизирует прерывность движения
и игнорирует его непрерывность. Реальное
же движение есть единство прерывности
и непрерывности (каждая отдельная часть
пути неразрывно связана с целым, с
непрерывностью).

Второй
аргумент –
(«Ахилл
и черепаха»):
Ахилл начинает свой бег в тот момент,
когда черепаха начинает ползти в том
же направлении. Ахилл никогда не догонит
черепаху; пока он достигнет точки, где
она находилась, черепаха уже уползет
дальше. Вывод: самое медленное не будет
настигнуто самым быстрым.

Ошибка: признавая
прерывность и бесконечную делимость
пространства и времени, Зенон не учитывает
непрерывность пространства и времени.

Третий
аргумент
(«Стрела»):
в каждом пункте пути летящая стрела
занимает определенное место; движение
предметов требует места большего, чем
сам предмет; но стрела не может быть
одновременно и такой, и другой длины =>
в каждом пункте пути летящая стрела
покоится. Т. о., движение есть простая
сумма состояний покоя, игнорируется
диалектическое единство движения и
покоя. Вывод: движения «в истинном бытии»
нет, т.к. сумма состояний покоя не может
дать движения.

Материалисты
V
в. до н.э. стремились разрешить вопрос
о строении материи, о характере
материальных частиц и их движении.

Эмпедокл
основой всех природных явлений считал
4 материальных элемента: огонь, воздух,
воду и землю. Все тела состоят из различных
сочетаний этих 4 элементов. Движение
элементов объясняется совместным
действием двух противоположных сил –
«дружбы» и «вражды» (притяжения и
отталкивания).

Анаксагор
выступал
за первооснову
всех явлений природы, принимал мельчайшие
неделимые материальные частицы –
«гомеомерии» (семена вещей). Из этих
элементов возникают многообразие мира.
Движение «гомеомерий» Анаксагор объяснял
внешней по отношению к ним силой –
«Нусом» (мировым разумом, легчайшим
веществом).

Среди
материалистических направлений V
в. до н.э. наиболее значительным является
древнегреческая атомистика,
представленная Левкиппом и Демокритом.

Левкипп
впервые в
древнегреческой философии выдвинул
учение об атомах как неделимых материальных
частицах, которые отличаются друг от
друга формой и величиной. Атомы движутся
в пустоте.

Демокрит
развивал учение Левкиппа и утверждал,
что атомы находятся в вечном движении.
Атомы – это бытие, а пустота – небытие.
Из атомов состоят все качественные вещи
(запах, вкус, цвет).

Атомные
вихри, возникающие в различных местах
Вселенной, образуют бесчисленные миры,
которые возникают, развиваются и
уничтожаются. Вселенная бесконечна и
вечна.

Демокрит
выдвинул идею детерминизма – в мире
нет ничего случайного, все происходит
по необходимости, исходя из связи
причинны и следствия. Он признавал
вещественный характер души. Функции
души выполняют шарообразные атомы:
когда человек дышит, они проникают в
тело 
происходит столкновение 
действие. «Душа – ветер».

Соседние файлы в предмете Философия

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Древнегреческая философия

Данная версия страницы не проверялась участниками с соответствующими правами. Вы можете прочитать последнюю стабильную версию, проверенную 12 октября 2010, однако она может значительно отличаться от текущей версии. Проверки требуют 27 правок.

Древнегре́ческая филосо́фия — философия, одна из двух крупнейших ветвей античной философии, возникшая в Древней Греции в VII веке до н. э. и существовавшая до самого конца античности. К древнегреческой философии по идеям, методам и терминологии относится философия греческой (эллинизированной) части Римской империи, и вообще бо́льшая часть философских текстов, созданных в этот период на древнегреческом языке.

Периодизация

В соответствии с принятой периодизацией историю античной философии разделяют на три периода:

• Период архаики (до VI в. до н. э.)
• Классическая античная философия (V—IV вв. до н. э.)
• Философия Эллинизма
• Ранний эллинистический период (кон. IV—I вв. до н. э.)
• Поздний эллинистический период (кон. I в. до н. э.-VI в.)

 Досократовский период

Сами античные авторы, задававшиеся вопросом об историческом начале философии, указывали на её родоначальников -фигуры семи мудрецов. Один из них, Фалес Милетский, со времени Аристотеля он считается первым философом Греции. Он — представитель милетской школы, к которой также принадлежали Анаксимандр, Анаксимен, Ферекид Сиросский, Диоген Аполлонийский и др.

За ней следует школа элеатов, занимавшихся философией бытия (ок. 580—430 гг. до н. э.). К ней принадлежали Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский, Мелисс. Одновременно с этой школой существовала школа Пифагора, занимавшаяся исследованием гармонии, меры, числа, к которой наряду с другими принадлежали Филолай (кон. V в. до н. э.), врач Алкмеон (ок. 520 до н. э.), теоретик музыки, философ и математик Архит Тарентский (ок. 400—365 до н. э.). Её приверженцем был также скульптор Поликлет Старший (кон. V в.до Р. X.).

Великими одиночками являются Гераклит, Эмпедокл и Анаксагор. Демокрит, с его энциклопедически всеохватывающим мышлением, вместе со своим полулегендарным предшественником Левкиппом и демокритовской школой, является завершением досократовской космологии. К этому же периоду можно отнести и ранних софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик).

Рекомендуемые материалы

Классический период

Благодаря трём самым выдающимся представителям греческой философии — Сократу, Платону и Аристотелю — Афины примерно на 2000 лет стали центром европейской философии. Сократ впервые в истории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с её ценностями. Платон создаёт философию как законченную мировоззренчески-политическую и логико-этическую систему; Аристотель — науку как исследовательски-теоретическое изучение реального мира.

Сторонники Платона группируются в школу, известную под названием Академии (древняя Академия — 348—270 до н.э., средняя — 315—215 до н.э., новая — 160 до н.э. — 529 н.э.); важнейшие представители средней Академии — Аркесилай и Карнеад; новой — Цицерон и Марк Теренций Варрон (116-28 до н.э.); за Академией следует т. н. «средний» (в отличие от «нового») платонизм (куда наряду с др. входили Плутарх Херонейский (ок. 45 — 120) и Фрасилл (комментатор Платона и придворный астролог Тиберия).

Сторонники Аристотеля, большей частью известные учёные, занимавшиеся вопросами конкретных наук, назывались перипатетиками; среди более древних перипатетиков наряду с другими известны ботаник и характеролог Теофраст, теоретик музыки Аристоксен (ок. 350 до н. э.), историк и политик Дикеарх из Мессины; среди более поздних перипатетиков — физик Стратон, географ и астроном Аристарх Самосский (ученик Стратона, ок. 250 до н. э.) и Клавдий Птолемей (ок. 150 н.э.), врач Гален, комментатор Аристотеля Андроник Родосский (ок. 70 до н. э.).

Также, отдельно можно выделить, таких философов того времени , как Антисфен и его ученик Диоген Синопский, которых можно назвать настоящими маргиналами от философии.

Экономическое обоснование

1. Повышение уровня производительных сил по сравнению с первобытно-общинным, родовым строем.
2. Дифференциация труда и ремёсел, развитие торговли, развёртывание различных форм рабовладения. Появляется необходимость в знаниях, их передаче и распространении среди знати.
3. Распространяются города, появляются города-полисы. На этом этапе ценятся уже не только сугубо практические знания. Развитие прямой демократии обуславливает необходимость получения знаний, направленных на привлечение народа на свою сторону. Активно развивается риторика, а затем значение приобретает не только внешняя форма, но и содержание речей. Появляются «учителя мудрости» — софисты.
4. На смену полисам приходят монархии — возрастающая централизация власти обуславливает дальнейшее направление и препятствия для свободного развития философской и политико-правовой мысли.

 Борьба и запрет древнегреческой философии христианством

Феодосий I Великий преследовал представителей Древнегреческой, античной философии, религии, которых христиане считали язычниками — В 384—385 годах рядом указов предписано уничтожение античных храмов: Храм Артемиды Эфесской, Храм Артемиды Гемеры и т. д.

Префект Востока Кинегий, при помощи вооружённой силы и вместе с христианскими монахами, разрушил многие из оставшихся святилищ старой веры.

Эдикт 391 года, ещё более строгий, нанёс последний удар «язычеству», запретив поклонение богам не только публично, но и в частных домах.

Лекция «Ультразвуковая диагностика мастопатии» также может быть Вам полезна.

В 391 году толпа разрушила и сожгла Александрийскую библиотеку но и у церковного историка Сократа Схоластика (Socrates Scholasticus) и у языческого автора Евнапия Сардийского (Eunapius of Sardis) говорится лишь о разрушении языческих храмов и нет упоминаний об уничтожении книг. Более того, неизвестно, сколько книг к тому моменту находилось в Серапеуме, и находились ли они там вообще.

В Риме из залы сената окончательно и навсегда вынесена была знаменитая статуя Ники («победы»), признававшаяся палладиумом древней религии. Оппозиция старо-римской знати (с Симмахом и Претекстатом во главе) не сокрушила решений Феодосия; священный огонь Весты был потушен (394), и в том же году в последний раз допущено празднование Олимпийских игр в Греции. Фактически практика язычества продолжалась в глухих углах империи.

В 529 году декретом византийского императора Юстиниана был закрыт последний оплот древнегреческой философии — Платоновская академия.

По некоторым данным так же был факт изгнания последователей древнегреческой философии из Византии к арабам (требует уточнения даты), что привело к развитию философии(теологии) у мусульман. Этот факт повлиял на сохранение некоторых трактатов древних философов у арабов и последующее появление в Европе (через Испанию) переводов трудов Аристотеля и Платона.

 Значимость

Древнегреческая философия оказала определяющее влияние на всю историю западной и отчасти даже мировой философии вплоть до сегодняшнего дня. Самим термином «философия» мы обязаны именно античности. Расцвет древнегреческой философии приходится на V—IV вв. до н. э., а отголоски её замирали ещё в течение тысячелетия. В Византии и странах ислама господствующее влияние греческой философии сохранялось в течение всего следующего тысячелетия; затем, во времена Ренессанса и гуманизма, и в Европе произошло возрождение греческой философии, что привело к творческим новообразованиям, начиная от платонизма и аристотелизма эпохи Ренессанса и кончая влиянием греческой философии на все развитие европейской философской мысли (см. Европейская философия).

8. Философские учения Древней Греции (Милетская школа, Гераклит, Элейская школа, Сократ, Платон, Демокрит, Аристотель)

Древнегреческая философия — совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с конца VII в. до н. э. до VI в. н. э. Для древнегреческой философии характерно:

1. Единое, своеобразное, хотя отнюдь неизолированное явление в развитии философского сознания человечества.

2. Связь с учениями о природе, потом это будут самостоятельные науки: астрономия, физика, биология.

3. Нерасчлененность единства первоначальных философских понятий и понятий научных.

4. Представляет единство двух линий развития: материализм и идеализм.

5. Начало формирования двух методов познания: диалектики и метафизики.

Первые греческие философы — диалектики.

Милетская школа (VII–VI вв. до н. э.) — Фалес, Анаксимен, Анаксимандр.

1. Пытаются заменить мифологическое мировоззрение рациональным объяснением.

2. Оперируют понятием «природа». Природа — совокупность самых разнообразных материальных явлений, которые возникают, функционируют и уходят в небытие.

3. Природа — совокупность переходящих друг в друга свойств, качеств, состояний (холод и тепло, влажное и сухое и пр.).

4. Хотят найти первоматерию («первопричину»).

Гераклит (VI–V вв. до н. э.) считал, что в мире нет ничего неподвижного, неизменного. В процессе изменений происходит переход явления в свою противоположность, идет борьба противоположностей. Первоосновой всего является огонь как некая подвижная субстанция. Гераклит является зачинателем диалектики в античной философии.

Школа эллиатов (V в. до н. э.) — Парменид, Зенон. Выступали против учения Гераклита. Парменид считал, что абсолютное бытие существует. Если бы его не было, не было бы самой природы. Мы можем выразить то, что существует; что не существует, мы словами выразить не можем. Считал, что небытия нет. Гераклит — это линия материализма, Парменид — идеализма.

Для Парменида вещь и мысли об этой вещи — одно и то же. Эту идею в последующем примет Гегель. Зенон прославился апориями — затруднительными положениями, в которые попадает разум при анализе явления. Например, движение противоречиво, ибо состоит из неподвижных моментов (летящая стрела — покоится).

Сократ (V–IV вв. до н. э.), в противоположность Демокриту, считал ненужным и даже вредным изучение природы. «Богам не угождает человек, который допытывается того, чего они не пожелали открыть людям. Да мы и не способны управлять природными явлениями».

Сократ ставит вопрос: «В чем природа, сущность человека?» По его мнению, — это душа как «сознающее Я». А если сущность человека — его душа, то в особой заботе нуждается не столько тело, сколько душа; и высшая задача воспитателя — научить людей взращиванию души.

Сократ изменяет отношение к системе ценностей. Истинные ценности не те, что связаны с внешними ценностями (богатство, слава) и телесными факторами (жизнь, физическое здоровье, красота), а сокровища души. Отсюда следует высокая оценка мудрости.

Платон (V–IV вв. до н. э.) — родоначальник объективного идеализма. Существует два мира: мир вещей и мир идей. Мир вещей — тот мир, с которым человек контактирует постоянно. Материальные предметы крайне несовершенны, они возникают и исчезают. Мир идей совершенен, любая вещь — слабая копия идеи. Идея абсолютна, неизменна, совершенна. Мир идей определяет мир вещей. Идея Платона — идеальное государство. Основа — труд рабов. В идеальной аристократической республике Платона правят философы, охраняют воины, материальные блага производят ремесленники. Единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое разделение труда. Богатство и бедность презираются, так как ведут к порче людей и социальным возмущениям.

Одно из самых замечательных учений античности — «атомизм» Левкиппа и Демокрита, учителя и ученика (V–IV вв.). Они считают, что есть бытие и небытие, понимая бытие как бесконечное количество атомов, а небытие — как пустоту, пространство. Атомы не возникают и не уничтожаются, они вечны и неизменны, неделимы и непроницаемы. Атомы — мельчайшие частицы, двигающиеся в пустоте. Атомы разнообразны по форме, величине, тяжести. Они находятся в постоянном движении, и не нужно искать источник движения атомов вне их. Атомы, «складываясь и сочетаясь… рождают вещи», изменения в вещах происходят вследствие изменений конфигурации атомов. Атомисты говорили, что существовал первичный атомный хаос, затем в нем вследствие столкновений возникают вихри и далее образуются миры. Так как число атомов и пустота бесконечны, то существует множество вихрей и миров; эти миры находятся на разных стадиях развития.

Атомистическая концепция оказала большое воздействие на последующую философию и естествознание.

В работах Аристотеля (IV в. до н. э.) философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты. Его учение, энциклопедически вобравшее в себя достижения античной науки, являет собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно философского знания в удивительной глубине, тонкости и масштабности. Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма — это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи: материя — своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар — бог (или ум — перводвигатель). Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства.

Исходя из своего учения о четырех причинах (материальной, формальной, действующей и конечной, то есть целевой), Аристотель приходит к идее первой причины. Бог есть первая причина движения, начало всех начал.

Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта — в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматривает общее в единичном. Нельзя приобрести научное знание лишь с помощью ощущений и восприятий в силу преходящего и изменчивого характера всех вещей. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи. Детально и глубоко разработав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет свое непреходящее значение и поныне. Он разработал теорию мышления и его форм: понятия, суждения, умозаключения и т. д. Аристотель является основоположником логики.