поделиться знаниями или
запомнить страничку
- Все категории
-
экономические
43,622 -
гуманитарные
33,648 -
юридические
17,917 -
школьный раздел
611,562 -
разное
16,897
Популярное на сайте:
Как быстро выучить стихотворение наизусть? Запоминание стихов является стандартным заданием во многих школах.
Как научится читать по диагонали? Скорость чтения зависит от скорости восприятия каждого отдельного слова в тексте.
Как быстро и эффективно исправить почерк? Люди часто предполагают, что каллиграфия и почерк являются синонимами, но это не так.
Как научится говорить грамотно и правильно? Общение на хорошем, уверенном и естественном русском языке является достижимой целью.
Иларио́н (годы рождения и смерти неизвестны), русский церковный деятель, митрополит Киевский (согласно новейшим данным, между 1 марта и 26 ноября 1051 – не позднее 4 ноября 1052); русский святой. По происхождению «русин».
Биография
Согласно «Повести временных лет», до поставления был священником в церкви Святых апостолов в селе Берестово под Киевом, в загородной резиденции киевских князей. Вопрос о том, принадлежал ли он в тот момент к белому или чёрному духовенству, однозначно решить невозможно. Вероятно, был духовником киевского князя Ярослава Владимировича (1016–1018, 1019–1054). Согласно летописному сказанию о начале Киево-Печерского монастыря, Иларион нередко удалялся из Берестова на лесистый холм (место будущей обители, её «ветхая» часть), где, ископав себе «печерку малу двусажену… отпеваше часы и моляшеся ту Богу втайне» [Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). 1926. Т. 1. Стб. 156].
Поскольку в произведениях Илариона имеются свидетельства знания им греческого языка, хорошей богословской подготовки, прекрасного владения приёмами риторики, некоторые исследователи допускали, что он получил образование в Византии. Л. Мюллер высказал предположение, что Иларион подвизался на Афоне, а позднее посетил Францию в составе одного из русских посольств 1048–1051 гг., связанных с бракосочетанием французского короля Генриха I и княжны Анны Ярославны, где познакомился с латинским богослужением (Мюллер. 2000. С. 94–96).
В рукописном сборнике последней трети 15 в., содержащем сочинения иерарха, сохранилась копия его ставленнической записи: «Аз милостию человеколюбиваго Бога, мних и прозвитер Иларион, изволением Его от богочестивых епископ священ бых и настолован в велицем и богохранимем граде Кыеве, яко быти ми в немь митрополиту, пастуху же и учителю. Быша же си в лето 6559, владычествующу благоверьному кагану Ярославу сыну Владимирю. Аминь» [Отдел рукописей и старопечатных книг Государственного исторического музея. Синодальное собрание (ГИМ. Син.). № 591. Л. 203]. О раннем происхождении данного текста свидетельствует именование киевского князя каганом, свойственное памятникам письменности 11 в.
В 1051 г. (вероятно, не позднее 26 ноября) был хиротонисан в Софийском соборе Киева на митрополию собором русских архиереев по инициативе князя Ярослава Владимировича (ПСРЛ. 1926. Т. 1. Стб. 155). Такая датировка опирается на данные проложного сказания (известно в рукописях, которые датируются временем начиная с 1-й половины 14 в.), в котором говорится, что Иларион, уже будучи митрополитом, 26 ноября неизвестного года освятил великокняжескую церковь Георгия Победоносца в Киеве, построенную Ярославом Владимировичем в честь своего небесного покровителя (Лосева. 2009. С. 326–327). Согласно новейшим данным, вероятнее всего, освящение состоялось в 1051 г. (Виноградов. 2019. С. 168–169).
Стал первым уроженцем Древнерусского государства, занявшим Киевскую кафедру. Хиротония Илариона шла вразрез с принятой практикой назначения епископов и митрополитов Синодом Константинопольского патриархата и получила неоднозначную трактовку в историографии. По мнению одних историков, прежде всего отечественных (М. Д. Присёлков, Я. Н. Щапов и др.), она означала стремление Ярослава Владимировича к церковной независимости от Византии. Другие исследователи (Л. Мюллер, К. Ханник, А. Поппэ) считали, что этим действием юрисдикция Константинопольской кафедры не подвергалась сомнению и не рассматривалась в дальнейшем как особый прецедент. Согласно мнению А. Поппэ, поддержанному А. В. Назаренко, киевский князь Ярослав Владимирович, созывая Собор для избрания и хиротонии Илариона, опирался на реформаторские тенденции внутри Константинопольской Церкви, в которой именно в это время влиятельный Студийский монастырь отстаивал выборность архиереев вопреки практиковавшимся патриархией централизованным назначениям. Однако, как отметил Мюллер, в источниках говорится не об избрании Илариона епископами, а лишь о совершённой ими хиротонии.
Во время пребывания Илариона на кафедре был составлен церковный устав князя Ярослава Владимировича, дошедший в поздних списках (Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. 1976. С. 85–139). По мнению Я. Н. Щапова, прототип Устава был составлен в начале 1050-х гг. В Уставе сказано, что Ярослав Владимирович, «сгадав» с Иларионом, «дал митрополиту церковные суды, епископомь, по правилом святых отець, судивше, казнити по закону» (Древнерусские княжеские уставы… С. 90). Как показал Щапов, несмотря на то что составители документа декларировали приверженность нормам византийского Номоканона, в Уставе греческие правила были приспособлены к условиям Древнерусского государства времени Русской правды с широкой церковной юрисдикцией, охватывавшей многие сферы жизни, которые не регулировались княжеской властью (суд над священно- и церковнослужителями, семейно-брачное право, дела о непредумышленных убийствах, о разного рода оскорблениях). В документе заметна ориентация на древнерусскую практику светского судопроизводства, широко использовавшего денежные штрафы («продажи»). По Уставу часть этих штрафов поступала архиерею. За некоторые преступления по усмотрению епископа назначались епитимии, в ряде статей помимо размера штрафа в пользу архиерея записано: «…а князь казнит» (Щапов Я. Н. Устав князя Ярослава и вопрос об отношении к византийскому наследию на Руси в середине XI в. // Византийский временник. Т. 31 (56). Москва, 1971. С. 71–78; Щапов. 1989. С. 107–110, 174).
По сведениям епископа Владимирского Симона (1213/1214 – 1226), Иларион совершил монашеский постриг и рукоположил во иерея Леонтия I, будущего епископа Ростовского (Патерик. 1911. С. 76). Возможно (хотя этому нет прямых подтверждений), участвовал в переводческой работе, организованной при киевском Софийском соборе князем Ярославом Владимировичем.
Традиционно считалось, что Иларион, по всей видимости, скончался незадолго до смерти киевского князя Ярослава Владимировича (ум. в феврале 1054), поскольку он не упоминается при описании погребения киевского князя. Однако предложенное А. А. Гиппиусом прочтение граффито № 3541 из Софийского собора в Киеве не подтверждает эти выводы. Согласно прочтению Гиппиуса, переосвящение Софийского собора 4 ноября 1052 г. провёл уже преемник Илариона – митрополит Ефрем (Гиппиус. 2016. С. 80).
Дальнейшая судьба Илариона по источникам не прослеживается. Гипотеза М. Д. Присёлкова (Приселков. 1911. С. 188–201; Приселков. 1913), согласно которой Иларион после оставления митрополичьего престола удалился в Киево-Печерский монастырь и является одним лицом с летописцем игуменом Никоном, в науке отвергнута.
Сочинения
Важнейшие произведения Илариона – «Слово о законе и благодати» (СЗБ), Молитва, Исповедание веры – входят в сборник последней трети 15 в. (ГИМ. Син. № 591. Л. 168–203; тексты имеют общее заглавие: «О законе, Моисеом даннем ему, и о благодати и истине, Исус Христос бывшим. И како закон отъиде, благодать же и истина всю землю исполни, и вера в вся языкы простреся и до нашего языка русскаго. И похвала кагану нашему Владимиру, от негоже крещени быхом. И молитва к Богу от всеа земля нашеа»). Подборка текстов, предположительно восходящая к самому Илариону, завершается кратким автобиографическим послесловием.
«Слово о законе и благодати»
СЗБ – древнейшее известное оригинальное русское литературное произведение. В нём в художественно совершенном и богословски обоснованном виде нашла выражение апология новопросвещённой страны и её крестителя – равноапостольного князя Владимира Святославича.
Создание СЗБ большинство исследователей относят к 1040-м гг. (во всяком случае, не ранее 1037, когда была построена упомянутая в нём киевская церковь Благовещения на Золотых воротах, и не позднее 1050, когда скончалась киевская княгиня Ирина, о которой говорится как о живой). По мнению исследователей, в СЗБ отразилось знакомство Илариона с такими памятниками, как Слово на Преображение преподобного Ефрема Сирина (Шевырев С. П. История русской словесности. Ч. 2. Москва, 1860. С. 26), западнославянские сочинения – пространные жития равноапостольных Кирилла и Мефодия, жития святого Вита и святого Вацлава (Розов. 1968), «Большой апологетик» Константинопольского патриарха Никифора I, другие византийские сочинения (Молдован. 1989).
Помимо первоначальной редакции, сохранившейся в единственном списке (ГИМ. Син. № 591), выделяют сокращённую редакцию, в которой опущены Похвала князю Владимиру Святославичу и текст, связанный с князем Ярославом Владимировичем (по-видимому, составлена в 12–13 вв., сохранилась более чем в 30 списках), а также сокращённо-интерполированную редакцию, в которой при сокращённой исторической части усилено богословское содержание (известна не менее чем в 10 списках 15–17 вв.).
По мнению Н. Н. Розова и Л. Мюллера, СЗБ могло быть пасхальной проповедью. Другие исследователи (например, Д. С. Лихачёв) полагают, что СЗБ, будучи сказано в Софийском соборе, завершалось Молитвой. Мюллер, выделивший из СЗБ Похвалу князю Владимиру Святославичу, полагал, что СЗБ могло быть произнесено в день смерти Владимира Святославича (15 июля), в 1049 или 1050 гг., у гробницы крестителя Руси в Десятинной церкви.
СЗБ начинается с обзора библейской истории человечества: от ветхозаветных событий, отразивших господство в Израиле закона, к новозаветной истории, когда благодать (христианское учение) распространилась по всей земле. Через идею христианской благодати, открытой для всех народов, в сочинении проводится мысль о равенстве новообращённой Руси с другими христианскими странами, в первую очередь с Византией.
В Похвале князю Владимиру Святославичу, содержащейся в 1-й редакции СЗБ, автор сравнивает киевского князя с апостолами. Русская земля восхваляет своего «учителя и наставника», так же как другие страны – апостолов. Русский князь сравнивается с равноапостольным императором Константином I Великим. Иларион уподобляет частые совещания Владимира с епископами с Никейским собором 325 г., созванным императором Константином [Слово о законе и благодати (Слово). 1997. С. 48]. Иларион указал два обстоятельства, подвигшие святого князя принять крещение: следование примеру Византии, а также личное благочестие (не живя во время Христа и апостолов, не видя совершаемых ими чудес, Владимир «без всих сих притече к Христу, токмо от благааго съмысла и остроумиа разумев, яко есть Бог един Творець невидимыим и видимыим». Слово. 1997. С. 46). Похвала завершается рассказом о князе Ярославе Владимировиче как о продолжателе дел отца (Слово. 1997. С. 50). Похвала князю Владимиру Святославичу оказала заметное воздействие на жанр похвалы правителю в славянских литературах 13 в.
Начиная с работы И. Н. Жданова 1904 г., СЗБ часто рассматривалось как антивизантийское произведение и связывалось с идеологической подготовкой русско-византийской войны 1043–1045/1046 гг. (эта точка зрения получила широкое распространение в историографии советского периода). Некоторые авторы усматривали в СЗБ противопоставление суровому аскетизму Византии менее строгого Русского Православия (Приселков. 1913) и даже отражение симпатий русских к язычеству (Мильков В. В. Иларион и древнерусская мысль // Идейно-философское наследие Илариона Киевского. Ч. 2. Москва, 1986. С. 8–40). Данные положения были аргументированно опровергнуты Мюллером (Мюллер. 2000. С. 100–114), которому принадлежит наиболее глубокий анализ произведений Илариона. Исследователь показал, что «принадлежность к православной Церкви для Илариона, несомненно, первая, самая высшая ценность, а причастность к народу и государству Руси – вторая… Внутренняя связь Илариона с его землёй, народом и государством не приводит его к неприятию других, чужеземных народов и уж ни в коем случае к враждебному отношению к другим христианским народам» (Мюллер. 2000. С. 107–108). Византия названа в СЗБ «благоверной страной Греческой», а Константинополь – Новым Иерусалимом. Довольно важным представляется отсутствие в СЗБ антилатинской полемики, хотя его составление приходится на время, близкое к разделению Церквей в 1054 г. Несмотря на наличие резких антииудейских пассажей, высоко оценивается Ветхий Завет и цитируются его книги столь же часто, как и книги Нового Завета. По мнению Мюллера, СЗБ «могло служить собранием материалов для какого-то антииудейского полемического документа, но само по себе таковым не являлось» (Мюллер. 2000. С. 123), поскольку Иларион считал, что ушедший в прошлое иудаизм неактуален. Лишь язычество, традиции которого на Руси были сильны, получило полностью негативную оценку – как беззаконие, служение бесам и тьма неведения. В общих выражениях осуждаются «учениа еретическаа» и следование «лжууму коему пророку» (под лжепророком, по-видимому, подразумевается основатель ислама).
Молитва и Исповедание веры
Молитва и Исповедание веры, как правило встречающиеся в рукописях отдельно от СЗБ (в сочетании с ним известны только в сборнике ГИМ. Син. № 591), посвящены новообращённой Русской земле. Молитва была составлена, очевидно, при поставлении Илариона в митрополиты (это следует из слов в конце: «И молите обо мне, честнеи учителе и владыкы Рускы земля»; Слово. 1997. С. 60). Исповедание веры представляет собой вариант Символа веры, дополненный краткими рассуждениями Илариона на догматические темы – с упоминанием определений III–VII Вселенских Соборов, касающихся двух природ Христа и почитания икон. Автор благодарит Бога за то, что Он землю Русскую «исторгъ из пагубы идолослужения» (Слово. 1997. С. 52), и просит и в дальнейшем проявлять Свою милость и покровительство.
Послание «К старейшему ми брату-столпнику»
Есть основания считать Илариона автором послания «К старейшему ми брату-столпнику» (и выписанного из него «Поучения к отрекшимся мира»), в заглавии которого указана принадлежность Илариону. Древнейшие списки послания (3-я четверть 14 в. – 1410-е гг.) с надписанием: «Илариона, митрополита Киевского» – содержатся в ряде рукописей сербского извода [Библиотека Академии наук. Текущие поступления. № 13 (3-я четверть 14 в.); ранее был известен как «Сборник К. Д. Петковича», «Сборник М. П. Петровского»; Рукописное собрание Национальной библиотеки Сербии (Белград). Рс 26 (3-я четверть 14 в.); Рукописное собрание монастыря Хиландар (Афон, Греция). № 455 (последняя треть 14 в.); Библиотека монастыря Савина (Черногория). № 22 (около 1418)]. По крайней мере 2 списка (санкт-петербургский и хиландарский) происходят из библиотеки сербского монастыря Хиландар на Афоне, связанного с момента основания с русским Свято-Пантелеимоновым монастырём на Афоне. Широко представлены в южнославянской традиции 14–18 вв. списки памятника, в заглавии которых автор (Иларион) не назван митрополитом Киевским. В восточнославянской традиции памятник известен с более позднего времени, древнейшие списки (пергаменные) датируются началом – 1-й четвертью 15 в. [Научно-исследовательский отдел рукописей Российской государственной библиотеки. Ф. 29 (собрание рукописных книг И. Д. Беляева). № 1; Российский государственный архив древних актов (РГАДА). Ф. 201. № 16 и др.]. В полных русских списках памятника определение автора как митрополита Киевского неизвестно, однако оно встречается в рукописях 15–16 вв. при выписке (именуемой «От иного слова») из «Наказания к отрекшимся мира» преподобного Илариона Великого (РГАДА. Ф. 196. Оп. 1. № 640).
Атрибуция послания Илариону отвергалась Н. К. Никольским (Никольский. 1906. С. 92–93) и вслед за ним позднейшими авторами; большинство из них относили произведение к переводным с греческого языка. Однако Д. М. Буланин, исследуя средневековую авторскую топику, пришёл к выводу, что применённая в послании формула: «Не бо взрастохом в Афинех, ни философии учихомся» – нехарактерна для византийской литературы, зато широко распространена в древнерусской книжности (Буланин Д. М. Античные традиции в древнерусской литературе XI-XVI вв. Munchen, 1991. С. 242–243). В средневековой славянской книжности неизвестны случаи атрибуции текстов, написанных греческими почитаемыми авторами, славянским авторам. Кроме того, недавно обнаруженные древнейшие списки послания с надписанием «Илариона, митрополита Киевского» – болгарского и сербского происхождения, где не было никаких стимулов приписывать текст неизвестному и неканонизированному лицу.
Послание посвящено различным вопросам монашеской жизни, и в первую очередь взаимоотношению монахов и «мира». Автор убеждён, что иноческое житие есть наиболее совершенное проявление христианской веры. Поэтому, апеллируя к авторитету Священного Писания и святоотеческих творений, он призывает иноков отрешиться от «мира» – не участвовать в мирских трапезах, не стремиться к достижению монастырских должностей и церковных отличий, не искать милости от светских властей, питаться прежде всего делом рук своих, а не рассчитывать на милостыню от сильных мира сего и богомольцев.
Поучение о пользе души
Поучение о пользе души (начало: «Потщитеся, молю вы, братие и сестры, к вечной жизни светлей»), опубликованное протоиереем А. В. Горским как принадлежащее Илариону (Памятники духовной литературы. 1844. С. 204–222. Приложение. С. 223–299), известно с надписанием «Илариона митрополита Киевского» в 2 русских рукописях [пергаменный сборник 14 в.: РГБ. Ф. 304/I (Собрание Троице-Сергиевой лавры). № 13; неустановленный список библиотеки Иосифова Волоколамского монастыря, известный Горскому], а также в болгарском сборнике начала 15 в. [Патерик Римский с дополнениями: Рукописное собрание Печского монастыря (Сербия). № 103]. Данное сочинение с именем Илариона в заглавии читается уже в учительной части Пролога середины – 2-й половины 13 в. [Научно-исследовательский отдел рукописей Российской национальной библиотеки. Ф. 728 (Софийское собрание). № 1324], что служит доказательством домонгольской датировки памятника.
Канонизация и почитание
Иларион был назван «святителем» в «Степенной книге» (начало 1560-х гг.) (ПСРЛ. Санкт-Петербург, 1913. Т. 21. Ч. 1. С. 170). В составленном около 1643 г. богослужебном каноне преподобным отцам Печерским (предполагаемый автор – иеромонах Мелетий Сириг), упоминается наряду с древнерусскими «Божественными иерархами» (необязательно связанными с Киево-Печерским монастырём). Вместе с именами других русских митрополитов имя Илариона указано в каноне преподобным отцам Киево-Печерским, в Ближних пещерах почивающим (служба составлена в 1684–1690). Со 2-й половины 17 в. встречаются сообщения о том, что Иларион был погребён в Киево-Печерском монастыре, однако никаких реальных подтверждений источников этому нет. «Святый Иларион митрополит» указан среди святых г. Киева в списке 18 в. «Описания о российских святых», принадлежавшем П. И. Савваитову (Барсуков. 1882; Книга глаголемая «Описание о российских святых, где и в котором граде или области или монастыре и пустыни поживе и чудеса сотвори, всякого чина святых». Москва, 1887. С. 258).
Канонизация Илариона подтверждена включением его имени в Собор всех святых, в земле Российской просиявших (празднование окончательно утверждено в 1988). Дни памяти: в Соборах всех Киево-Печерских преподобных отцов (2-е воскресенье Великого Поста), Киевских святых (15 июля ст. ст.), Киево-Печерских преподобных отцов, в Ближних пещерах почивающих (28 сентября ст. ст.) и Всех святых, в земле Русской просиявших (2-е воскресенье после Троицы).
Дата публикации: 26 января 2023 г. в 13:34 (GMT+3)
К
ним можно отнести киевского митрополита
Иллариона (XI). В «Слове о законе и
благодати» он развивал учение о смене
в мировой истории ветхозаветной эпохи
закона эпохой благодати. Принимая
благодать как божественный духовный
дар, человек должен возложить на себя
и большую нравственную ответственность.
Русская земля включена Илларионом в
общемировой процесс-торжества «истины
и благодати».
Древний идеал Святой
Руси нашел новое развитие в период
становления и укрепления Московского
царства.
Уже
в одном из первых до- шедших до нас
историософском сочинении русского
митрополита Илариона «Слове о Законе
и Благодати», написанном между 1037 и 1051
годами, сделана удачная попытка осознать
историческое место Древней Руси в
контексте мировой христианской
истории.цель всего первого раздела
«Слова» полемическая. Автор стремился
доказать превосходство христианства
над ветхозаветной религией и посредством
этого, вероятно, превосходство принявшей
христианство Руси над потерявшей свое
былое значение Хазарской империей. в
то время, когда произведение было создано
и произнесено, эта задача осознавалась
как особенно актуальная. В самом деле,
во-первых, еще задолго до Илариона между
Русью и Хазарским каганатом, правящая
верхушка которого исповедовала иудаизм,
сложились отношения типа соревновательных:
сначала Русь платила дань хазарам, но
потом роли поменялись, и в связи с этим,
видимо, у русских князей возникла
уверенность, что они являются восприемниками
власти, принадлежавшей владыкам
покоренного ими государства, отсюда и
принятый великими русскими князьями
титул — «каган». Во-вторых, в процессе
развития отношений между Русью и
Хазарским каганатом какая-то часть
хазарских иудеев перекочевала в Киев
и здесь, найдя для себя, очевидно,
благоприятные условия, осела, а в
дальнейшем, естественно, обрела какие-то
контакты с киевлянами. В-третьих, известна
попытка иудеев склонить Владимира
Святославича к иудаизму, когда он
задумался над выбором государственной
религии. И хоть попытка эта была неудачной,
она все же свидетельствует о непосредственном
и живом характере отношений между
иудеями и русичами. В-четвертых, такие
отношения, видимо, не всегда были
безоблачными, особенно после принятия
Русью христианства. На это указывают,
по крайней мере, два зафиксированных в
древнерусской литературе и относящихся
к XI в. предания.Так что звучащая в «Слове
о Законе и Благодати» полемическая
тема была порождена не только религиозным
сознанием, но и, несомненно, самой
реальной жизнью. Второй раздел речи
Илариона — исторический. Это размышление
о значении принятия Русью христианства.Далее
оратор, приводя библейские изречения
на тему вселенского значения промысла
Божия о спасении человечества, обосновывает
мысль о том, что открытое некогда
ветхозаветным пророкам и сказанное ими
о всеобщем, за пределами иудейства,
признании Бога, касается в частности и
Руси: «И събысться о насъ, языцех,
реченое: «Открыеть Господь мышьцу
свою святую пред всеми языки, и узрять
вси конци земля спасение, еже от Бога
нашего!…»» (Ис. 52: 10). Как видно,
приобщение Руси к христианству трактуется
Иларионом в контексте священного
предания о промысле Божием относительно
истории человечества/Кроме того, все
историософское рассуждение Илариона
утверждает, в сущности, хотя и не прямо,
идею равенства Руси по отношению к
Византии, идею особенно актуальную
именно в эпоху Ярослава Мудрого,
строившего свою внешнюю и внутреннюю
политику отстраненно и независимо от
Константинополя.
Соседние файлы в предмете История
- #
26.05.20141.07 Mб130.0
- #
«Слово о Законе и Благодати» — произведение, с которого начинается история отечественной литературы, — представляет собой торжественную проповедь, составленную и произнесенную в первой половине XI века святителем Иларионом. При всей его яркости и образности, читать этот текст сегодня непросто, поскольку мы плохо понимаем исторический контекст и не знаем христианской культуры того времени. По просьбе «Горького» филолог Андрей Ранчин рассказывает, как устроен самый ранний из известных нам образцов древнерусской словесности, в чем разница между Законом и Благодатью и что хотел донести до своих слушателей первый славянский митрополит.
Все мы начиная с 24 февраля 2022 года оказались перед лицом наступающего варварства, насилия и лжи. В этой ситуации чрезвычайно важно сохранить хотя бы остатки культуры и поддержать ценности гуманизма — в том числе ради будущего России. Поэтому редакция «Горького» продолжит говорить о книгах, напоминая нашим читателям, что в мире остается место мысли и вымыслу.
Святой благоверный князь Ярослав Мудрый с киевским храмом Святой Софии. Икона XX века
«Слово о Законе и Благодати» киевского митрополита Илариона ― самое раннее из дошедших до нас произведений древнерусской словесности. (Автора «Слова» принято называть митрополитом, но главой Русской церкви он стал уже после создания этого произведения, в 1051 году.) Точное время, когда оно было написано, неизвестно. Но, несомненно, не раньше второй половины 1030-х годов: в произведении прославляется храмо- и градостроительная деятельность в Киеве князя Ярослава Мудрого: названы церковь Благовещения на Золотых воротах и знаменитый храм Святой Софии, заложенные как раз в это время. И не позже 1050 года: автор упоминает как здравствующую Ярославову жену Ирину, а она в тот год скончалась. Были попытки определить время составления и произнесения «Слова» более точно, но почти все они не более чем предположения. Можно лишь достаточно уверенно утверждать, что Иларион создал это сочинение не раньше рубежа 1030–1040-х годов: книжник, мысленно обращаясь к покойному Владимиру ― крестителю Руси, говорит о его правнуках, то есть внуках Ярослава Мудрого. А никто из них не мог родиться до этого времени. Зато известно, где прозвучала эта торжественная проповедь ― в киевской церкви Богородицы, получившей прозвание Десятинной: Владимир, воздвигший ее вскоре после принятия Русью христианства, отдал на содержание храма десятую часть своих доходов. Риторическое обращение книжника к покойному крестителю Руси «Восстань, о честная глава, из гроба твоего! Восстань, отряси сон! Ибо не умер ты, но спишь до общего воскресения» должно было звучать особенно сильно рядом с его гробницей, а похоронен князь Владимир был в Десятинной церкви.
Тема, которой посвящен этот памятник, весьма сложная, понятная лишь тем, кто знаком с основами христианского вероучения. Полное название Иларионова творения звучит так: «О Законе, данном Моисеем, и о благодати, явленной Иисусом Христом, и как Закон миновал, а благодать и истина наполнила всю землю, и вера распространилась во всех народах вплоть до нашего народа русского; и похвала кагану нашему Владимиру, коим мы были крещены; и молитва к Богу от всей земли нашей». Первые строки этого пространного названия ― перефразировка слов из первой главы Евангелия от Иоанна: «…закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (стих 17). Закон ― это учение Ветхого Завета, точнее, это десять заповедей, данных Богом древнееврейскому пророку Моисею на горе Синай ― всем известных, но далеко не всегда исполняемых: «Не сотвори себе кумира…», «Не убий», «Не прелюбодействуй», «Не укради» и другие. Благодать ― это вера Нового Завета, учение Христа. В богословской трактовке соотношения Закона и Благодати киевский книжник следует за апостолом Павлом, автором Послания к галатам ― членам христианской общины в азиатской области Галатии. Закон Моисеев, учил апостол, даровал людям способность распознавать грех и тем самым приуготовил их к позднейшему принятию Христовой веры. Но он не освободил их от смертности, тленности, унаследованной от первого человека Адама: Адам согрешил, нарушив заповедь Господню. Христос, искупивший этот грех своей смертью на кресте, попрал ее, даровал людям вечную жизнь.
Что такое Закон? Это система запретов: не делай того-то и того-то. А учение Христа? Это ряд обетований, обещаний блаженства. Как сказал Иисус в Нагорной проповеди: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Евангелие от Матфея, глава 6, стихи 3–5).
Еще Павел разъяснял соотношение Закона и христианского учения, аллегорически толкуя ветхозаветную историю праотца Авраама, его наложницы-рабыни Агари и их сына Измаила и Авраамовой жены Сарры и их сына Исаака: рабыня Агарь и ее чадо олицетворяют в его трактовке Закон, оставляющий человека рабом греха и смерти, а свободная Сарра, по обещанию Бога чудесно родившая в преклонном возрасте, и ее ребенок символизируют торжество благодатного Христова учения. Иларион развивает Павлово толкование. Кроме антитезы «Агарь и Измаил ― Сарра и Исаак» он искусно выстраивает еще целую серию противопоставлений: Закон ― пересохшее озеро, а Благодать ― вечный источник живой воды, Закон ― тень, а Благодать ― Истина, Закон ― луна, светящая ущербным, отраженным светом, а Благодать ― солнце.
Центральный фрагмент «Слова» Илариона посвящен богочеловечеству Иисуса Христа, разъяснению догмата об искуплении Адамова греха Богом, воплотившимся в человеке Иисусе. Он весь состоит из антитез, вводимых с помощью повторов-анафор «как»: «как человек, он был повит пеленами, — но, как Бог, звездою направлял волхвов»; «как человек, он возлежал в яслях, — но, как Бог, принимал от волхвов дары и поклонение»; «как человек, он был распят, — но, как Бог, своею властью распятого с ним <покаявшегося разбойника> ввел в рай»; «как человек, он положен был во гробе, — но, как Бог, разрушил ад и <заключенные в нем> души освободил»; «как человека, запечатали в гробе, — но, как Бог, он вышел, целыми печати сохранив».
Завершается «Слово» прославлением князя Владимира и молитвой Илариона. Книжник уподобляет крестителя Руси апостолам ― ученикам Христа, проповедникам его веры: «Хвалит же восхваляющим гласом Римская страна Петра и Павла, благодаря которым уверовала в Иисуса Христа, Сына Божия; Азия, Ефес и Патмос ― Иоанна Богослова, Индия — Фому, Египет — Марка. Все страны, грады и народы чтут и славят каждые своего учителя, которым научены православной вере. Восхвалим же и мы, — по силе нашей малыми похвалами, — свершившего великие и чудные деяния учителя и наставника нашего, великого князя земли нашей Владимира, внука старого Игоря, сына же славного Святослава, которые, во дни свои властвуя, мужеством и храбростью известны стали во многих странах, победы и могущество их воспоминаются и прославляются поныне. Не в худой ведь и неведомой земле они владычествовали, но в Русской, что ведома во всех четырех концах земли».
Эти слова автора исполнены гордости за свою землю и ее князей: Иларион даже язычников Игоря и Святослава называет славными в окрестных странах правителями! Конечно, их внук и сын Владимир восхваляется не как державный воитель, а как христианский просветитель Руси, чьи деяния подобны апостольским. Однако автор не забывает и о высоком властном достоинстве князя, используя тюркский титул «каган» ― царь, равный по достоинству именованию византийского императора. (Владимир имел право на этот титул, ибо в состав его владений вошла часть земель Хазарского каганата.) Высказывалось даже предположение, что целью проповеди Илариона было установить официальное церковное почитание Владимира. Но как отвлеченная на первый взгляд богословская тема связана с этим прославлением? Видимого единства между ними нет: их самостоятельность такова, что некоторые исследователи в творении Илариона видели не единый текст, а компиляцию, мозаику из нескольких изначально независимых сочинений. Пытаясь объяснить, почему для киевского книжника и слушателей его проповеди противопоставление Ветхого и Нового Заветов оказалось важным и полным глубокого смысла, полагали, что иудеи у Илариона ― тоже своего рода аллегория и что под евреями подразумеваются высокомерные византийцы, которые принявших от них крещение считали своими вассалами. Для такой трактовки есть некоторые основания: немного позднее собор русских епископов по решению князя Ярослава Мудрого избрал Илариона митрополитом, и это деяние, по-видимому, было попыткой Руси обрести церковную независимость от Константинополя.
И все же наиболее убедительна иная интерпретация. Апостол Павел, богословские идеи которого воспринял и развил древнерусский книжник, возвеличивал складывавшееся тогда христианство как дочернюю отрасль, как молодую ветвь на старом древе иудаизма, превзошедшую материнский ствол. Так, некогда младший, а не старший сын Авраама Исаак стал прародителем иудеев — и Владимир, посеявший на Руси семена новой веры, тоже был младшим из сыновей князя Святослава. Но именно ему провидение уготовило роль зачинателя христианства на Руси. Русская ветвь христианства сравнилась в достоинстве с византийской, утверждает Иларион. Его проповедь, глубокая по смыслу и художественно совершенная, ― свидетельство того, что посев был удачен, а семена дали всходы.
Невозможно представить себе учебник по древнерусской литературе, в котором не упоминалось бы «Слово о Законе и Благодати» митрополита Киевского Илариона, или хрестоматию, где не было бы извлечений из текста «Слова». Это творение — драгоценная жемчужина не только русского богословия, но и всей русской литературы.
Сохранились два важных летописных свидетельства, помогающих нам понять, в какой среде и при каких обстоятельствах родилось это удивительное произведение.
Первое свидетельство содержится в «Повести временных лет» под 1037 годом. «Любил Ярослав церковные уставы, попов любил немало, особенно же черноризцев, и книги любил, читая их часто и ночью, и днем. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык. И написали они книг множество, ими же поучаются верующие люди и наслаждаются учением божественным»1. Среди этих книжников, вполне вероятно, был и Иларион — автор «Слова о Законе и Благодати».
Второе свидетельство находится в том же источнике под 1051 годом. «Боголюбивый князь Ярослав любил село Берестовое и церковь, которая была там, святых апостолов, и помогал попам многим, среди которых был пресвитер, именем Иларион, муж благостный, книжник и постник. И ходил он из Берестового на Днепр, на холм, где ныне находится монастырь Печерский, и там молитву творил, ибо был там лес великий. Выкопал он пещерку малую, двухсаженную, и, приходя из Берестового, пел там церковные Часы и молился Богу втайне. Затем Бог положил князю мысль на сердце поставить его митрополитом в Святой Софии, а пещерка эта так и возникла»2. А вскоре после этого на место пещеры пришли преподобный Антоний, другие иноки, и так была основана знаменитая Киево-Печерская обитель.
Эти два летописных повествования заключают в себе почти все сведения, которые мы имеем о жизни и церковной деятельности первого избранного из русских митрополита Киевского (годы правления: 1051–1054 гг.). Но сохранилось его «Слово о Законе и Благодати» — высочайший образец ораторского искусства, — которое уже около двух веков продолжает ставить вопросы и давать ответы всем любителям древнерусской истории и культуры.
«Слово о Законе и Благодати» было составлено между 1037 и 1050 годами. Одни исследователи предполагают, что оно было произнесено митрополитом Иларионом в первый день праздника Пасхи — 25 марта (7 апреля нов.ст.) 1049 года, когда на этот день пришелся праздник Благовещения, и пасхальная Литургия могла совершаться митрополитом Киевским в церкви Благовещения на Золотых воротах. В пользу этого предположения свидетельствует тот факт, что чтение евангельского отрывка на Литургии в пасхальную ночь всегда заканчивается словами (по-церковнославянски): «Яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть» (Ин. 1, 17). Именно с этих евангельских слов и начинает митрополит Иларион свое «Слово о Законе и Благодати». По другой гипотезе, «Слово» было произнесено митрополитом Иларионом в Десятинной церкви у гробницы князя Владимира. Но где бы ни сказано было это «Слово», несомненно то, что митрополит Иларион был единомышленником и сподвижником князя Ярослава Мудрого в его борьбе за политическую и церковную независимость Руси от Византии.
Исследователи древнерусской литературы с самых различных сторон анализировали «Слово о Законе и Благодати». В первую очередь внимание многих ученых привлекала патриотическая направленность этого выдающегося произведения, но в лучших исследованиях отмечалась и поразительная глубина богословского содержания творения митрополита Илариона.
Наиболее полная и яркая характеристика «Слова о Законе и Благодати» принадлежит академику Д.С. Лихачеву: «Иларион указывает, что Евангелием и крещением Бог „все народы спас“, прославляет русский народ среди народов всего мира и резко полемизирует с учением об исключительном праве на „богоизбранничество“ только одного народа. Идеи эти изложены в „Слове“ с пластической ясностью и исключительной конструктивной цельностью. Точность и ясность замысла отчетливо отразились в самом названии „Слова“: „О законе Моисеом даннем, и о благодати и истине Иисус Христом бывшим, и како закон отъиде, благодать же и истина всю землю исполни, и вера в вся языкы простреся и до нашего языка (народа) рускаго“»3. «Соединение богословской мысли и политической идеи создает, — по мнению Д.С. Лихачева, — жанровое своеобразие „Слова“ Илариона. В своем роде это единственное произведение»4.
В чем же суть богословского содержания «Слова о Законе и Благодати»?
Во все времена христианской эры остро стоял вопрос: «За кого люди принимают Иисуса Христа?». Сам Иисус Христос однажды спросил Своих учеников: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Мф. 16, 13). Ученики стали говорить, что некоторые почитают Его за пророка Илию или за одного из других пророков. Тогда Христос спросил самих учеников: «А вы за кого почитаете Меня?» И апостол Петр ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф.16; 15–16).
На протяжении долгих столетий различные ереси пытались одолеть церковную веру в Богочеловечество Иисуса Христа. Гораздо логичнее казалось представлять Бога абстрактно — невоплощенным и недоступным для людей, Христа же считать лишь нравственным образцом совершенного человека. А чтобы уверовать, что Иисус Христос есть истинный Бог и совершенный (то есть полноценный) Человек — для этого во все времена требовался подвиг веры-жизни, а не отвлеченные богословские рассуждения.
«Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона представляет собой вдохновенную церковную проповедь о Богочеловечестве Христа. Христос в этой проповеди — «совершенный человек по вочеловечению, а не призрак, но совершенный Бог по Божеству, а не простой человек, — явивший на земле Божественное и человеческое». И далее митрополит Иларион приводит целый ряд свидетельств из Священного Писания, в которых говорится о человечестве и Божестве Иисуса Христа:
«Как человек постился сорок дней и взалкал — и как Бог победил искусителя <…>
Как человек Лазаря оплакал — и как Бог воскресил его из мертвых <…>
Как человек распят был — и как Бог Своею властью сораспятого с Ним впустил в рай <…>
Как человек положен во гроб — и как Бог сокрушил ад и души освободил».
Завершается это свидетельство о Богочеловечестве Христа пасхальным аккордом: «Кто Бог велий, яко Бог наш! Ты еси Бог творяй чудеса» (Пс. 76, 14–15). («Какой бог так велик, как Бог наш! Ты — Бог, творящий чудеса»)5
«Слово о Законе и Благодати» — одна из вершин церковного богословия всех христианских времен. Кто есть Иисус Христос? Бог? Человек? На этот вопрос новых, то есть обновленных святым крещением людей митрополит Иларион отвечает, что Христос Спаситель — Богочеловек!
В день великого крещения киевлян в водах Днепра князь Владимир молился: «Христе Боже, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи, познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны!»6.
В истории русской философской мысли вопрос о богочеловечестве возродился в конце XIX века, когда перед православной культурой России встала проблема секуляризации, то есть обесцерковления. Православная Русь, церковная Русь готовилась к испытанию антирелигиозной философией. Полемика между славянофилами и западниками стала заглушаться предгрозовыми раскатами грядущих социальных потрясений в России. Эти потрясения предчувствовал и пророчески отобразил в своих романах и публицистических статьях великий русский писатель Ф.М. Достоевский. Секуляризации философской мысли старался противостоять великий русский философ В.С. Соловьев, чьи «Чтения о богочеловечестве» имели большой резонанс в образованных кругах России.
После десятилетий господства атеистической идеологии в конце XX века миллионы граждан России смогли свободно обратиться к духовному наследию своих предков, к сокровищам православной культуры России. И хотя со времен митрополита Илариона прошло более девяти столетий, написанное им «Слово о Законе и Благодати» остается непревзойденным церковно-литературным свидетельством о Богочеловечестве Иисуса Христа. Выше него стоит только само Евангелие Христово, которое древнерусский просветитель положил в основу своего «Слова», «ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1, 17).
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Повесть временных лет / Подг. текста, перев., вступит. ст. и коммент. Д.С. Лихачева. — 2-е изд., испр. и доп. — Спб., 1996, с. 204.
[2] Повесть временных лет / Подг. текста, перев., вступит. ст. и коммент. Д.С. Лихачева. — 2-е изд., испр. и доп. — Спб., 1996, с. 205.
[3] Лихачев Д.С. Литература Руси XI — начала XIII веков // Великая Русь: История и художественная культура X–XVII века. — М., 1994, с. 27.
[4] Лихачев Д.С. Литература Руси XI — начала XIII веков // Великая Русь: История и художественная культура X–XVII века. — М., 1994, с. 29.
[5] Отрывок из «Слова о Законе и Благодати» о Богочеловечестве Христа.
[6] Повесть временных лет / Подг. текста Д.С. Лихачева и др. — 2-е изд., испр. и доп. — Спб., 1996, с. 190.
«Слово о законе и благодати» — один из древнейших памятников древнерусской литературы. Представляет собой торжественную речь митрополита Илариона в середине XI века (составлено между 1037 и 1050 годами, М.Д. Приселков сужает эти хронологические вехи до 1037—1043 годов). Полное название: «О Законе, через Моисея данном, и о Благодати и Истине через Иисуса Христа явленной, и как Закон отошел, (а) Благодать и Истина всю землю наполнили, и вера на все народы распространилась, и до нашего народа русского (дошла). И похвала кагану нашему Владимиру, которым мы крещены были. И молитва к Богу от всей земли нашей»[1]. Митрополит Иларион был первым Киевским митрополитом русским по происхождению. Кроме того, Ярослав возвел Илариона в митрополиты, не спросясь разрешения у константинопольского патриарха. В Слове о законе и благодати он, восхваляя дела князя Владимира Красное Солнышко, проводил мысль о самостоятельности молодых народов. Многие историки видят в этом жесте желание Руси продемонстрировать автономию от Константинополя
Академик Дмитрий Сергеевич Лихачёв пишет о «Слове»:
Тема «Слова» — тема равноправности народов, резко противостоящая средневековым теориям богоизбранничества лишь одного народа, теория вселенской империи, или вселенской церкви. Иларион указывает, что Евангелием и крещением Бог «все народы спас», прославляет русский народ среди народов всего мира и резко полемизирует с учением об исключительном праве на «богоизбранничество» только одного народа.
Дошло в рукописях XIII и XIV веков.
Примечания
- ↑ О законѣ Моисѣомъ данѣѣмъ, и о благодѣти и истинѣ Исусомъ Христомъ бывшии. И како законъ отиде, благодѣть же и истина всю землю исполни, и вѣра въ вся языкы простреся и до нашего языка рускаго, и похвала кагану нашему Влодимеру, от негоже крещени быхомъ и молитва къ Богу от всеа земли нашеа
Ссылки
- «Слово о законе и благодати» на древнерусском и русском языках
- Д. С. Лихачёв. «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона.
 Памятники древнерусской литературы XI—XIII вв. |
|
|---|---|
| XI в. | Слово о законе и благодати · Повесть временных лет · Поучение Владимира Мономаха · Шестоднев Иоанна, экзарха Болгарского · Житие Феодосия Печерского · Сказание о Борисе и Глебе |
| XII в. | Слово о полку Игореве · Моление Даниила Заточника · Хождение Богородицы по мукам · Девгениево деяние · Житие преподобной Евфросинии Полоцкой |
| XIII в. | Слово о погибели Русской земли · Повесть о разорении Рязани Батыем · Легенда о граде Китеже · Повесть о житии Александра Невского · Александрия · Повесть о взятии Царьграда крестоносцами · Киево-Печерский патерик · Сказание об Индийском царстве · Наставление Тверского Епископа Семена |
| Киевская Русь |
|
|---|---|
| Русь · русь (народ) · Рюрик · Рюриковичи | |
| Переломные события | Призвание варягов · Крещение Руси · Съезд князей в Любече · Монголо-татарское нашествие |
| Летописные племена | славянские: белые хорваты · болоховцы · древляне · дреговичи · дулебы (волыняне) · вятичи · кривичи · поляне · радимичи · северяне · ильменские словене · тиверцы · уличи · финно-угорские: весь · меря · мурома · чудь заволочская · балтские: голядь · литва |
| Киевские правители до распада Киевского государства (1132) |
Аскольд и Дир · Олег Вещий · Игорь Рюрикович · Ольга · Святослав Игоревич · Ярополк Святославич · Владимир Великий · Святополк Окаянный · Ярослав Мудрый · Изяслав Ярославич · Всеслав Брячиславич · Святослав Ярославич · Всеволод Ярославич · Святополк Изяславич · Владимир Мономах · Мстислав Великий |
| Значимые войны и битвы |
Походы Руси против Византии · Каспийские походы русов · Битва под Любечем · Битва на реке Буге · Битва на реке Альте (1019) · Битва на реке Немиге · Битва на реке Альте (1068) · Битва на реке Стугне · Битва на реке Калке · Битва на реке Сити |
| Основные княжества в XII—XIII веках |
Владимиро-Суздальское · Галицко-Волынское · Киевское · Муромское · Новгородская земля · Новгород-Северское · Переяславское · Полоцкое · Рязанское · Смоленское · Туровское · Черниговское |
| Общество и культура | Язычество славян · Христианство на Руси · Вече · Дружина · Русская Правда · Слово о законе и благодати · Повесть временных лет · Поучение Владимира Мономаха · Слово о полку Игореве · Моление Даниила Заточника · Слово о погибели Русской земли |
Тест по истории Общественный строй и церковная организация на Руси для учащихся 6 класса с ответами. Тест включает в себя 2 варианта, в каждом по 11 заданий.
1 вариант
1. Выберите из списка три положения, которые способствовали возникновению древнерусской народности. Запишите цифры. под которыми они указаны.
1) принятие христианства
2) развитие торговли
3) сохранение племенных обычаев
4) сохранение различий в языке
5) собирание народного ополчения со всех земель
6) утверждение кровной мести
2. Запишите термин, о котором идёт речь.
Основная часть населения Древней Руси, свободные землевладельцы. которые выплачивали налоги в пользу власти, — это __________.
3. Установите соответствие между термином и его значением.
Термины
А) князь
Б) смерд
В) рядович выполнение работы
Г) вотчина
Значения
1) наследственное земельное владение
2) человек, заключивший договор на выполнение работы
3) правитель в Древнерусском государстве
4) свободный крестьянин в Древней Руси, позднее несший повинности и плативший дань
4. Выберите из списка три категории населения, относящиеся к правящей части общества. Запишите цифры, под которыми они указаны.
1) крестьяне
2) ремесленники
3) дружина
4) бояре
5) князь
6) смерды
5. В общине земля находилась
1) в совместной собственности общинников
2) в личной собственности главы общины
3) в собственности церкви
4) в частной собственности наиболее богатых членов общины
6. Расположите церковных служителей в порядке служебной иерархии (начиная с верхней ступени).
1) монах
2) митрополит
3) патриарх
4) епископ
7. Запишите термин, о котором идёт речь.
Глава церкви в Новгороде в ХП в. получил особый титул — __________.
8. Выберите из списка три термина, относящихся к церковной организации. Запишите цифры, под которыми они указаны.
1) приход
2) прибыль
3) собор
4) игумен
5) челядин
6) дружинник
9. Основателем Киево-Печерского монастыря считается
1) князь Владимир
2) преподобный Антоний
3) Феодосий Курский
4) святой Дмитрий Солунский
10. Запишите термин, о котором идёт речь.
Часть духовенства, которая проживала в монастырях и давала монашеские обеты, называлась __________.
11. Как называется наиболее известное сочинение митрополита Илариона?
2 вариант
1. Выберите из списка три положения, которые способствовали возникновению древнерусской народности. Запишите цифры, под которыми они указаны.
1) сохранение языческих верований
2) развитие ремесла и торговли
3) участие племенной знати в решении общегосударственных вопросов
4) поддержание племенных конфликтов
5) принятие христианства
6) деление земель в результате княжеских усобиц
2. Запишите термин, о котором идёт речь. Служители религиозного культа, исповедующие веру в единого Бога, — это __________.
3. Установите соответствие между термином и его значением.
Термины
А) закупы
Б) бояре дельцы
В) рядовичи
Г) холопы
Значение
1) высший слой населения, землевладельцы
2) полностью зависимое население
3) люди, взявшие заём и обязанные отработать его
4) люди, заключившие договор на выполнение работы
4. Выберите из списка три категории населения, которые жили в городах Древней Руси. Запишите цифры, под которыми они указаны.
1) ремесленники
2) крестьяне
3) дружинники
4) общинники
5) купцы
6) смерды
5. Князь передавал землю дружинникам при условии
1) голосования на выборах данного князя
2) участия в вече
3) службы князю
4) согласия церковных органов
6. Митрополит Русской православной церкви до середины XV в. подчинялся
1) церковному совету
2) синоду
3) патриарху Константинополя
4) епископам
7. Запишите пропущенное слово.
До конца XIII в. резиденцией митрополита Русской православной церкви был город __________.
8. На каком языке велась служба в церквях Древней Руси?
1) греческом
2) латинском
3) старославянском
4) английском
9. Выберите из списка три самых влиятельных и известных монастыря в Древней Руси. Запишите цифры, под которыми они указаны.
1) Александро-Невская лавра
2) Петропавловский собор в Санкт-Петербурге
3) Юрьев монастырь в Новгороде
4) Елецкий монастырь в Чернигове
5) храм Василия Блаженного
6) Богородице-Рождественский монастырь во Владимире-на-Клязьме
10. Запишите термин, о котором идёт речь.
Часть духовенства, которая служила в соборах и церквях и не давала монашеских обетов, называлась __________.
11. Назовите митрополита Русской православной церкви XI в., автора сочинения «Слово о Законе и Благодати».
Ответы на тест по истории Общественный строй и церковная организация на Руси
1 вариант
1-125
2. люди
3-3421
4-345
5-1
6-3241
7. архиепископ
8-134
9-2
10. черное
11. Слово о Законе и Благодати
2 вариант
1-235
2. духовенство
3-3142
4-135
5-3
6-3
7. Киев
8-3
9-346
10. белое
11-Иларион