Обновлено: 10.03.2023
Конфуций, настоящее имя которого было Кун-цзы или Кун-Цю был китайским философом, учителем и мыслителем.
Его учения оказали такое большое влияние на общество, что многие его высказывания до сих пор являются примером для остальных.
Именно он придерживался широко известного принципа: «Не делай другому того, чего не желаешь себе«. Конфуций обладал невероятной мудростью в отношении того, как прожить счастливую и полноценную жизнь.
Вот одни из самых известных его жизненных уроков.
Цитаты Конфуция
1. За все хорошее приходится платить
“Легко ненавидеть и тяжело любить. Так устроено многое в жизни. Хорошие вещи трудно достаются, а плохое получить намного легче”.
Старайтесь не зацикливаться на негативных аспектах любой ситуации. Будьте открыты позитивным идеям, потому что именно так вы сможете думать о решении имеющейся проблемы. Будьте терпеливы, ожидая, когда произойдет хорошее, или когда пытаетесь достичь какой-то цели.
2. Выбор друзей имеет важное значение.
“Никогда не заводите дружбу с человеком, который не лучше вас”.
Люди, которыми вы себя окружаете, влияют на развитие вашей личности. Они играют решающую роль в построении вашего счастья и помогают принимать важные решения.
Мы не можем выбирать свою семью, но мы можем выбирать друзей, поэтому не окружайте себя лицемерными людьми, которые остаются с вами только ради выгоды. Будьте с теми, кто делает вас лучше и вдохновляет вас на большее.
Сейчас читают: 9 мудрых цитат от Джона Леннона
3. Продолжайте идти и не сдавайтесь
“Неважно, как медленно вы идете, пока вы не останавливаетесь”.
Если вы устали, научитесь отдыхать, а не останавливаться на полпути. Ваша настойчивость нужна для достижения ваших целей.
Продолжайте двигаться, и если вам нужна помощь, просто попросите ее у других людей. Не бойтесь обратиться к близким друзьям или членам семьи, так как их точка зрения может помочь вам намного больше, чем вы думаете.
4. Оставляйте прошлое в прошлом
«Нет ничего плохого в том, что вы ошиблись, если вы не будете продолжать помнить об этом«.
Нас всех когда-то обижали или поступали несправедливо, но если мы будем продолжать держаться за прошлое, то не сможем оценить то хорошее, что приходит в нашу жизнь.
Если вас обидели, постарайтесь на этом учиться. Не причиняйте страдания другим. Надломленный человек продолжает ломать других, и это расшатывает наш мир.
Не причиняйте зла другим и найдите способы, чтобы исцелиться здоровым способом.
О правлении
Высказывания Конфуция
5. Отдавайте все или ничего
“Чем бы вы ни занимались, делайте это от всего сердца”.
Если вы делаете что-то как попало без большого интереса, вы можете просто оставить это дело и идти спать. Делайте все возможное в работе, в отношениях и в хобби. Отношение спустя рукава не очень привлекательно и не приносит вам никакую пользу.
Сейчас читают: Евгений Леонов: цитаты, афоризмы, высказывания
6. Контролируйте свой характер
“Когда возникает гнев, подумайте о последствиях”.
Мы часто говорим или делаем что-то сгоряча, о чем позже жалеем. Когда вы разгневаны чем-то или кем-то, подумайте о последствиях. В любом споре наступает пауза, и если вы достаточно умны, вы сможете обратить ее в свою пользу. Не позволяйте гневу все разрушить.
7. Вносите изменения
«Когда становится очевидным,что цель нельзя достигнуть, не корректируйте цели, корректируйте действия«.
Если вы не можете найти решение проблемы, пробуйте другие методы. Не пытайтесь изменить вещи для вашего удобства. Измените свой подход.
8. Мы все можем учиться друг у друга
“Если я иду с двумя людьми, каждый из них будет для меня учителем. Я буду подражать хорошим чертам одного и исправлять в себе недостатки другого”.
От каждого, кого вы встретите в своей жизни, вы получите урок. Опыт человека, его страдания и достижения — это возможность что-то усвоить для себя.
9. Будьте готовы
“Жизненные ожидания зависят от вашего усердия. Механик, который хочет усовершенствовать свою работу, сначала должен заточить инструменты”.
Сейчас читают: Эрих Фромм. 30 цитат выдающегося немецкого философа и психолога
Жизненная философия Конфуция в актуальных цитатах
Китайский мудрец размышлял о правильности общественных отношений, о справедливости и равенстве.
Цитаты Конфуция:
Смотрите также:
- 10 важных и очевидных истин, о которых все забывают слишком быстро
- Речь Курта Воннегута, которую стоит перечитывать время от времени
- Перестаньте искать себя и начните притворяться. Как китайские философы научат вас хорошей жизни
- 15 вещей, которые не волнуют счастливых людей
О благородстве души
- Благородным присуща безмятежность. Низкие всегда чем-то озабочены.
- Благородный человек живет в согласии с другими, но не подражает им, а низкий – подражает другим, но не живет с ними в согласии.
- Благородному человеку не присуще обманывать, но обман со стороны других он сразу замечает.
- Благородный муж отдается долгу, а низкий – удаче.
- Благородный не видит смысла в еде и богатстве, делает дела и мало говорит. Этот человек постоянно учится и исправляет себя.
О любви, мужчине и женщине, родителях и детях, друзьях
У Конфуция много изречений и афоризмов, которые описывают различные взаимоотношения: семейные, дружеские, любовные. Ведь друзья и наше окружение часто приносят нам радость, но иногда и разочарование. У философа очень много советов по этому поводу. Каждый может найти в них что-то полезное для себя:
- Правильные отношения трудно строить с женщинами и низкими людьми. Приближение к себе ведет к их развязности, а отдаление – к ненависти.
- Почтительным сыном можно назвать того, кто приносит своим родителям огорчение только болезнью.
- Лучше не иметь дела с человеком, к которому нет доверия. Ведь на повозке без оси невозможно ездить.
- Друзьям нужно помогать, наставлять их на добро, но не нужно становиться в унизительное положение перед теми, кого изменить невозможно.
- Не стоит проявлять чрезмерного радушия в дружбе, это может привести к потере расположения друзей.
Были также у Конфуция высказывания о любви. Любовью он называл начало и конец всего существующего. Мудрец преклонялся перед любовью, считал, что без нее нет жизни.
Конфуций и его учение
Этот человек не изобрел ничего нового, однако основная заслуга его в том, что он являлся действительно здравомыслящим человеком и думал о простых людях больше, чем о себе. Учение Конфуция предлагало людям не рай на небесах после смерти, а рай на земле, причем, при жизни — здесь и сейчас.
Если бы человечество прислушалось к его словам и попыталось следовать учению Конфуция, сейчас мир, безусловно, был бы совсем иным и гораздо лучшим. Одного не учел Конфуций – что люди, не привыкшие думать, не будут думать и над его учением, а значит, вряд ли когда-нибудь поймут и примут конфуцианство.
Но Конфуций все-таки верил в человека и поэтому всю свою жизнь посвятил проповедованию своего учения. Впрочем, нашлись люди, все-таки оценившие учение Конфуция — в свое время конфуцианство даже считалось официальной государственной религией (при династии Хань – 206 — 220 гг. н. э).
Но все-таки особенность учения Конфуция прежде всего в человечности. Возможно, конфуцианство – единственная религия (хоть это совсем и не религия), которая заботится прежде всего о живом человеке, а не о таинственных невидимых душах или мифической загробной жизни.
Человек, обычный живой человек, прежде всего маленький человек – вот герой учения Конфуция, вот о ком заботился великий философ, и поэтому, даже когда конфуцианство в Китае было под запретом (времена династии Цинь – 221 г. до н. э.), люди тайком передавали учение Конфуция из поколения в поколение, чтобы оно досталось и потомкам. Спасибо добрым людям за эту предусмотрительность.
Тем не менее, несмотря на весьма широкое распространение учения Конфуция на Востоке, на Западе конфуцианство не прижилось – там, где процветает культ диктата и наживы, люди все меньше беспокоятся о честных и справедливых отношениях между собой. Глядя на текущее состояние дел в большинстве регионов Земли, думается, что жителям Запада следовало бы серьезнее отнестись к учению Конфуция.
Вне всякого сомнения, великий философ Конфуций и его учение навеки останутся с человечеством, по крайней мере, до тех пор, пока еще рождаются на свет люди, способные думать и трезво мыслить.
Вашему вниманию предлагаются наиболее известные изречения и советы этого Великого и Мудрого Человека.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Школа – гимназия № 94 город Алматы
Учитель начальных классов
Абдрахманова Айгуль Таймысовна
Эссе о нравственном образе жизни Конфуции
«Человек может сделать великим путь,
которым идет, но путь не может
Конфуций (551-479 до н э)
Конфуций , о дин из великих мудрецов древности, является своего рода символом
Китая, его культуры, философской мысли. Конфуций считается также великим
первоучителем всех китайцев. На протяжении многих десятков поколений миллиарды
жителей Китая свято чтили его как учителя жизни. Для дальневосточной цивилизации Конфуций примерно тоже, что Иисус для христиан или Мухаммед для мусульман. Но китайский мудрец был все же только человеком, причем простым и доступным в общении, каким и должен быть учитель. Он подчеркивал, что в своих идеях опирается на мудрость старины. «Передаю, а не создаю. Верю в древность и люблю ее». И это действительно было так, в этом была сила Конфуция. Вместе с тем совершенно очевидно, что Конфуций творчески переработал эти знания, с учетом реальности, что и сделало его великим, а его учение — живым на протяжении тысячелетий.
Бедность не позволяла ему поступить ни в одну из государственных школ, где
готовили чиновников. Но это не остановило Конфуция. С 15 лет он стал брать
частные уроки и заниматься самообразованием. Овладев иероглифической премудростью, он принялся изучать древнюю литературу.
В 19 лет Конфуций женился на девушке из семьи Ци, жившей в царстве Сун. Через год у них родился сын. По случаю этого радостного события правитель Чжан-гун поздравил Конфуция, послав ему со слугой живого карпа. В знак признательности за оказанную правителем честь счастливый отец дал новорожденному имя Ли, что означает «карп». Следует заметить, что в семейной жизни мудрец — как и Сократ — счастлив не был. Со страниц трактата «Лунь-юй» жизнь Конфуций, была жизнью одинокого и не избалованного успехами учителя, лишь преданными ему учениками.
Конфуций в душе всегда был служилым человеком, честным чиновником его постоянно заботили непорядки в стране. Под влиянием того, что он видел на службе, и того, что он нашел в старых книгах, у него сложилось убеждение, что народ давно сбился с дороги и что только возврат к древнему укладу жизни может спасти его.
Конфуцию всегда была свойственна неподдельная скромность. Он был неизменно
учтив, внимателен, приветлив, носил простую одежду черного и желтого цвета. В
кругу учеников он был сердечен и естествен, чужд надменности. Он никогда не
выставлял напоказ свою образованность и умел прислушиваться к советам. Ученики
оказывали на него большое влияние. Не раз он изменял свои решения по их советам,
выслушивал от них упреки, оправдывался перед ними. Конфуций не обещал ученикам дать какое-то высшее сокровенное знание. Он наставлял их в простой земной науке, которой был беззаветно предан сам «Я просто человек, — говорил он, — который в страстном стремлении к знанию забывает о пище, в радостях познания забывает о горестях и который не замечает приближающейся старости».
В 528 году до н э у Конфуция ум ерла мать. По обычаю он должен был в знак траура покинуть службу на 3 года. И хотя многие в то время уже не обращали внимания на это правило, он решил строго соблюсти его. Все свободное время Конфуций посвящал углубленному изучению китайской истории.
Вскоре умер сын Конфуция, а вслед за ним любимый его ученик Янь Юань, беззаветно преданный учителю. Смерть Янь Юаня потрясла философа. Конфуций почувствовал, что наступает его черед . Все это время он не прекращал работать. В раздумьях Конфуций пришел к выводу, что ничего положительного нельзя
достичь, если не руководствоваться правильными принципами. В постижении их видел он смысл и собственной деятельности, самой жизни. «Если на рассвете познаешь правильный путь, то на закате Солнца можешь и умереть».
Образ «благородного мужа» как общественный идеал проходит красной
нитью через беседы Конфуция со своими учениками. Главное его качество — «жэнь».
Это понятие, введенное учителем, не имеет буквальных эквивалентов в европейских
языках и по смыслу близко к значению «человеколюбие», «человечность», «гуманность». Оно характеризует идеальное отношение, которое должно быть, в первую очередь, между отцами и сыновьями, братьями, между правителями и чиновниками, друзьями. Жэнь — это определенный тип поведения. «Если человек тверд, настойчив, прост, скуп на слова, он близок к человеколюбию».
Конфуций пришел к мнению, что причина страданий людей кроется в хаосе, который царит в стране. Для того чтобы избавиться от него, следует возвратиться к древним обычаями порядкам. Но сделать это нужно сознательно. Каждый человек должен быть требовательным к себе, соблюдать установленные правила и каноны лишь тогда все общество исцелится от своего недуга.
Конфуций , ка к Пифагор и Сократ, не оставил письменного изложения своего учения
Но друзья и последователи мудреца записали его высказывания в книге «Лунь-юй» —
Конфуций сказал: «Тот, кто способен проявлять пять качеств, является человеколюбивым». Это такие качества, как почтительность, обходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек обходителен, то его поддерживают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если человек сметлив, он добивается успехов. Если человек добр, он может использовать других.
Конфуций учил людей терпимому, доброму отношению друг к другу, в них заложено стремление к всеобщей гармонии.
Ровесники, и даже люди постарше смеялись над Кун Фу. А он не обращал на это ни малейшего.
Эссе. Время
Когда я тоскую, переживаю, веселюсь, грущу, я все это испытываю в настоящем времени. А что есть время – прошедшее, настоящее и будущее?
Конфуций — бог ритуала
Конфуций. Правильней — Кун Цю.
Есть в истории редкие люди,
которые смогли изменить, преобразовать и возвысить человека!
— Учи того, кто жаждет знаний.
— Из простых, осмысленных мелочей — возникает Великое.
— Красота живет во всем!
Кун-Цю открыл миру ритуал — РИТУАЛ!
И сказал он своим ученикам.
Прямодушие, без ритуала — порождает грубость.
Почтительность, без ритуала — порождает насилие.
Осторожность, без ритуала — порождает трусость.
Храбрость, без ритуала — порождает безрассудность.
Философия и действительность
Начало этой истории определить нелегко. Внешне, чисто формально, оно выглядит так. Не имея философского образования и никогда прежде не проявляя интерес к философии, как к дисциплине, я вдруг в возрасте 43 лет уволился из фирмы, где работал инженером и, так сказать, хорошо сидел, с приличной зарплатой и перспективами, и, оформив на полгода пособие по безработице, засел писать собственную философию. Поступок сей был совершенно.
Философия
Философ Аристипус
Философ Аристипус наслаждался своей властью в суде Дионисия, тирана Сиракуз.
Однажды днем он зашел к Диогену, который готовил себе чечевичную похлебку. «Если Вы хотите быть Дионисским судьей, Вы не должны есть чечевицу», сказал Аристипус.
«Если бы Вы знали, как восхитительна чечевица, Вы не захотели бы быть Дионисским судьей», ответил Диоген.
Учитель сказал: «Это правда, что все имеет цену, но цена всегда относительна. Когда мы следуем за нашими мечтами, мы можем произвести на других.
Конфуций и честная женщина
Женщина пришла к Конфуцию и спросила, чем многоженство отличается от многомужества.
Конфуций поставил перед ней пять чайников и пять чашек, и говорит:
— Лей чай в пять чашек из одного чайника. Нравится?
— Нравится, — согласилась женщина.
— Это правильно?
— Это правильно!
— А теперь, наоборот, лей в одну чашку из пяти чайников. Нравится?
— Ещё больше нравится, — призналась женщина.
— Дура! — заорал Конфуций. — Такую притчу испортила!
Конфуций. Мысли
Подлинная доброта вырастает из сердца человека. Все люди родятся добрыми.
Не зная, что говорят люди, нельзя узнать людей.
Умереть с голоду — событие маленькое, а утратить мораль — большое.
Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда говорить об этике и музыке?
Тот, кто обладает моралью, непременно умеет хорошо говорить. Как на небе не может быть двух солнц, так и у народа не может быть двух правителей.
Однажды Конфуций увидел плачущую женщину и спросил, в чем ее горе.
Конфуций о тщеславии
Цзы Лу быстро вышел из комнаты и возвратился, одев что-то попроще. Конфуций сказал: «Чжун Ю, помните, что те, кто говорит слишком много, — обманчивы, те, кто любит хвастаться, — хвастуны и те, кто не может ограничить свой ум и способности, — люди без достоинства».
«Поэтому, человек с достоинством говорит только то, что знает, что является целью речи. Он не станет лгать, если не способен к выполнению дела, это является руководящим принципом. Если Вы говорите разумно — это является мудростью.
Эссе. Короткие рассказы
Выпуклости удачно совместились с впуклостями и пассажир удобно уселся. Какое облегчение! Все совпало. Тело удовлетворенно заурчало, засыпало. Потом спало, сопело, мозги отдыхали, вздыхали.
Вдруг дрязг. Дрызг! Хрясь!
Затряслось. Остановилось.
— Что случилось? Что случилось?
— Проснитесь! Остановка трамвая.
— Вот оно что! Вам какая?
Выхожу. Вышел.
Оба на! И пошел.
Я сегодня красивый такой.
— Главная — Сочинение итоговое
Вам удалось выстроить рассуждение по заявленной теме, приведя в качестве аргументов примеры из литературных произведений. Но есть серьезные замечания.
К-1: тезис сформулирован с нарушением логики: вы подменяете понятие «бессердечие» » трусостью» или недостаточно понятно объясняете в своем рассуждении, как они связаны. Почему бессердечие — это трусость? Покажите, что именно трусость часто приводит к бессердечию, а это преступление по отношению к человеку. Больше рассуждений на основе анализа фрагментов из произведения.
К-2 (Аргументация) :Первый аргумент зачтен. но нужно больше рассуждений на основе анализа фрагментов из произведения.
Второй аргумент не зачтен, так как, во-первых, не соответствует содержанию романа «Мастер и Маргарита». Маргарита не проявляет милосердия к Фриде. Перечитайте внимательно фрагмент произведения, гл. 24: » Я о милосердии говорю, — объяснил свои слова Воланд, не спуская с Маргариты огненного глаза. Воланд , обратившись к Маргарите, спросил: — Вы, судя по всему, человек исключительной доброты? Высокоморальный человек?
— Нет, — с силой ответила Маргарита, — я знаю, что с вами можно разговаривать только откровенно, и откровенно вам скажу: я легкомысленный человек.» Где здесь милосердие Маргариты? Она отрицает, утверждает, что лишь легкомысленна. Легкомысленно пообещала , что Фриде не будут подавать платок. И еще одно важное замечание: Фрида не раскаялась в содеянном преступлении. Это звучит парадоксально, но это так.
во-вторых, аргумент не соответствует теме сочинения( бессердечие-милосердие). Можно использовать тему милосердия, выстраивать как контраргумент, но у Вас этого нет. Возьмите пример проявления милосердия там, где оно есть. Например, в финале романа Иешуа Га-Ноцри через Левия Матвея просит Мастера, автора романа, простить Понтия Пилата, который «около двух тысяч лет» страдает от своего «бессмертия и славы» (гл. 32. «Прощение и вечный приют»).Вот это будет пример милосердия.
К-3 1 балл, но учтите указанные замечания, так как есть грубые логические ошибки. В теме ТЕЗИС уже сформулирован, Вам надо согласиться или нет с этим высказываем и раскрыть его смысл, доказав аргументами. Вы же выдвигаете новый проблемный вопрос, не связанный с ключевым словом тезиса, и далее подменяете бессердечие трусостью, а это не одно и то же.
К-4 Речевые ошибки:
переживает предательство, пытки, несправедливый приговор , и все это он переживает из-за трусости людей.
лексический повтор («переживает» )и лексическая несочетаемость слов («переживает предательство, пытки, приговор»).
лишиться должности ( да и не только должности, Пилат боится вообще оказаться преступником и подвергнуться суду, если не вынесет приговор Иешуа Га-Ноцри.)
Понтий Пилат осознает невиновность Иешуе, но не может объявить об этом, поскольку боится лишиться своего статуса. В скором времени Иешуа казнили, причем мучительным способом, а прокуратор долго винил себя в смерти Иешуа.
бессердечие и вправду является самым тяжким преступлением из всех.
Неправильное оформление прямой речи( запятая и союз ЧТО не нужны):
Именно, преступление ,связанное с ним, никак нельзя оправдать.
Не нужна запятая, не вводное слово.
Ксения, выстраивайте логическую схему сочинения, внимательно читайте произведения ( не в пересказе и не пересказывая уже готовые аргументы к сочинениям, ведь известно, что в интернете много «мусора», искаженных анализов произведений). Ваша неудача в этом сочинении- нарушение логики. Вы сбились в само начале пути- во вступлении, четко выражайте мысли. Поэтому примите во внимание замечания, и желаю творческих успехов, Вы можете писать хорошие работы.
Читайте также:
- Вшэ индивидуальные достижения итоговое сочинение
- Сочинение по этой картинке
- Сочинение мое хобби фотошоп
- Друг это одна душа живущая в двух телах сочинение
- Памятник франциску скорине сочинение

1
5 — 9 классыИстория5 баллов
Написать небольшое сочинение на тему «Чему меня научил Конфуций»
Попроси больше объяснений СледитьОтметить нарушениеМакс401 15.12.2015
Реклама
Ответы и объяснения

tlekarevaхорошист
Конфуций учил, что управлять — это значит ставить каждого на свое место в обществе в соответствии с его качествами. Он также считал, что каждый человек должен по возможности учиться и нравственно совершенствоваться. Правители обязаны призвать народ к обучению, воспитывать и обучать его. Его учения проникнуто сознанием нравственного роста человека в гармонии с природой. Именно это гармония определяет нормы нравственности. Всей своей жизнью Конфуций неустанно старался показать пример того, что, по его мнению, должно быть идеалом человека:
» Не делай другим того, чего не желаешь себе».
» Сначала познай самого себя».
» Сначала поправь самого себя».
» Плати за добро добром и справедливостью за зло.»
Введение_________________________________________________________3
1. Личность Конфуция_____________________________________________4
1.1. Биографический портрет_____________________________________4
1.2. Основы философских взглядов________________________________4
1.3. Конфуцианство_____________________________________________5
2.Концуций и государство__________________________________________7
2.1. Правила и вежливость_______________________________________7
2.2. Суждения Конфуция о государстве ____________________________9
2.3. Правитель в Китае и концепция истинного правления____________10
Заключение______________________________________________________12
Список используемых источников и литературы_______________________13
Введение
Анализируя высказывания Конфуция о государстве ощущаешь как бы изменения тональности. Голос учителя становится более строгим, подчас даже резким. По-видимому, личный опыт пребывания, пусть даже кратковременного, на высших административных постах убедил Конфуция, что управлять людьми и государством — задача не из легких.
Идеи Конфуция оказали влияние на цивилизацию всей Юго – Восточной Азии. Он был самым известным китайским учителем, философом и политиком – теоретиком. Нам будет очень полезно изучить деятельность Конфуция в историческом контексте.
Мировым религиям свойственен повышенный интерес к биографиям обожествляемых основателей. Так основу христианского канона составляют Евангелия, т.е. жизнеописание Иисуса. И рассказ о жизни Учителя — весьма важная часть конфуцианского учения.
Однако, как у Магомета и Будды, канонической биографии Конфуция нет. Ее приходится реконструировать по материалам многочисленных источников, свидетельства которых не всегда аутентичны и иногда не коррелируют между собой.
Пройдут века, и бюрократия превратит понятие уступчивость и вежливость, в неотъемлемую часть правил. Правда, вежливость уже будет трактоваться по — иному и сведется лишь к слепому следованию сложившимся церемониям и впоследствии на западе получит наименование китайских церемоний.
1. Личность Конфуция
1.1. Биографический портрет
КОНФУЦИЙ (Кун-цзы) (ок . 551-479 до н. э.), древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. Основные взгляды Конфуция изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Конфуций, латинизированная форма от кит. Кун Фу-цзы — учитель Кун. Отец его, который был старше матери на 46 лет, умер, когда Конфуцию было три года, мать — когда ему было шестнадцать лет. В молодости ему пришлось быть управляющим складами и надсмотрщиком над стадами. В возрасте 27 лет он получил должность помощника при совершении жертвоприношений в главной кумирне царства Лу. В 50 лет впервые оказался на государственной службе, однако пост первого советника в Лу (496 до н. э.) покинул почти сразу же, уйдя в отставку. Следующие 13 лет он посещал властителей позднечжоуского Китая, стремясь склонить их к принятию своего этико-политического учения. Миссия успеха не имела. В конце концов, Конфуцию пришлось целиком посвятить себя педагогической деятельности. Он считается первым частным учителем философии в Китае.[1]
1.2. Основы философских взглядов
Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: «Я передаю, но не создаю; я верю, в древность и люблю ее». Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.). [2]
Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип «человечности»), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип «справедливости»). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо — «сыновняя почтительность»). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед «ритуалом» (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству.
Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого «благородного мужа» (цзюнь — цзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений. Конфуций не был основателем религии, и на вопрос одного из учеников о загробном мире как-то ответил: «Не научившись [честно] служить людям, можно ли [достойно] служить духам?». Однако после его смерти в его честь были воздвигнуты храмы и стал складываться религиозный по форме культ Конфуция как первоучителя человечества.[3]
1.3. Конфуцианство
Конфуцианству следовали китайцы более двух тысячелетий. Оно традиционно служит предметом изучения, источником ценностей и социальным кодексом китайцев. Иногда конфуцианство рассматривается как религия, а иногда как философия. Конфуций изучал способы мышлений и действий, которые могли бы восстановить порядок и гармонию. Он привлёк 3000 учеников, 72 из которых стали его последователями. Конфуцианство стало считаться одной из шести основных философских школ. Во время правления династии Хань (206 – 220 г.г. до н.э.) конфуцианство стало государственной ортодоксальной философией. Классическими текстами которые занимают важное место в конфуцианской традиции, являются: Шу цзин (книга истории), Ши цзин (книга песен), И цзин (книга перемен), Ли цзин (собрание ритуалов) и Чунь цю (летопись). В современном Китае конфуцианство как школа мысли и практики сошло со сцены. Но его принципы и парадигмы всё ещё сохраняются глубоко в китайской культуре.[4]
2. Конфуций и государство
2.1. Правила и вежливость
Учение Конфуция не содержит главы, специально посвященной устройству государства, как нет разделов о человеке, либо об обществе. Конфуцианскую модель приходится реконструировать по отдельным суждениям. Его понимание государственного устройства еще более ценно потому, что он сам был на государственной службе и как мы это уже видели служба эта была успешной. Но Конфуций не видит государство в отдельности от общества и единичного человека. Все его учения в этой области взаимосвязаны. Некоторые его высказывания носят иносказательный характер и, поэтому, не могут быть восприняты однозначно. Это может исказить суть учения, как оно искажалось китайской бюрократией на протяжении многих веков.[5]
Согласно разработанной Конфуцием схемы государственного устройства управление государством и обществом базировалось на ли («правилах») им он предавал большое значение.
Правила, по сути, устанавливали морально-этические основы жизни человека, общества и государства в целом. Значение ли весьма объемно. Сюда входят и Жень («человеколюбие») и, прежде всего, любовь к ближнему, сяо — сыновья почтительность, уважение к старшим и подчинение им, честность и искренность; постоянное стремление к внутреннему совершенству, вежливость и др. Причем жан (вежливости) он считал важным элементом в государственном управление. «Учитель сказал: «Можно ли управлять с помощью вежливости, не возникнут ли трудности? Но если не придерживаться вежливости в управление, то будут ли существовать правила?!». Вежливость по-сути означала верность ритуалам и на политическом уровне служила своего рода политической культурой. Почтение к старшим и любовь к ближнему в равной степени относилось как к семье в отдельности, так и к государству в целом, где правитель становился главой «семейства». Идея заключалась в том, чтобы ввести древнекитайские традиции в рамки государственного закона. Но закон тот должен был быть условным, потому что мы знаем, как Конфуций относился к фа цзя (легистам), выступавшим за насаждение закона силой. В своем учении Конфуций большое значение возлагал на внутрисемейные отношения. «Если наставлять народ путем введения правления, основанного на законе, поддерживать порядок угрозами, то народ станет бояться наказаний и потеряет чувство стыда. Если наставлять народ введением правления, основанного на использование правил, то в народе появится стыд, и он станет послушным».
Для того чтобы создать правила, которые бы оставались жизнеспособными в течение долгого времени Конфуций предлагал использовать принцип «хе» (гармония, борьба противоположностей). «Правила надо создавать через достижение единства, через разногласия».
Большое внимание он уделял «главе семейства», чей образ был тщательно интегрирован в ли как один из основных ее элементов. Для Конфуция и его Учения был очень важен личный пример в реализации правил. Цзынь-цзы («совершенно мудрый») по Конфуцию носитель правил, не должен находится в отдаление от государственного правления, а должен наоборот быть активным членом общества и государственным мужем. Именно на образе цзынь-цзы основана идея государственного правления с помощью ли. Еще раз надо сказать о роле личного примера в реализации учения. «Если правитель любит ли, то никто из народа не посмеет быть непочтителен; если правитель любит справедливость, то никто из народа не посмеет, не последовать ему; если правитель любит искренность, то никто из народа не посмеет скрыть свои чувства». В роле правителя у Конфуция должен выступать цзынь-цзы.
2.2. Суждения Конфуция о государстве
В своих суждениях о государстве он выделял два социальных слоя: управляющие и управляемые. Под управляющими он понимал цзынь-цзы как «благородного чиновника». Но это не значит, что только аристократы могли быть такого рода чиновниками, но он также допускал и приток «новой крови» из других социальных групп. Но, в общем, он хотел, чтобы «пахари возделывали землю, а способные управлять управляли». Представление о «благородном чиновнике» Конфуций как обычно раскрывает на конкретном примере. «Учитель сказал о Цзы Чане (самый выдающийся дипломат и политик Древнего Китая): «Он обладает четырьмя Дао благородного мужа: в своих поступках он проявляет чувство самоуважения, находясь на службе вышестоящих, он проявляет чувство ответственности, воспитывая народ, проявляет чувство доброты, используя народ, проявляет чувство справедливости». Теперь попробуем расшифровать значения этого высказывания. [6]
Первым по важности из всех дао цзынь-цзы Конфуций считает личную независимость, т.к. это выделяет личность от общей массы. Второе определяет цзынь-цзы как человека уважающего принцип подчинения вышестоящему, более старшему. Это делает систему управления государством более надежной.
Два последних касаются взаимоотношений «благородного чиновника» с народом. Третье Дао — воспитание народа, т.е. воплощение в жизнь одной из важнейших составных частей учения Конфуция. Сановник, если он истинный «благородный муж», должен быть учителем народа, т.е. должен воздействовать на него только добротой и личным примером, а если он начнет опираться на закон (как легист), то это будет не воспитание народа, и народ потеряет, сыновни чувства к такому правителю (чиновнику), а сам он перестает быть конфуцианцем.
—> ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ <—
http://tadziogold.com/520/confucianism-and-the-modern-world-a-short-essay
Тадзио Гольдгевихт
20 сентября 2011 года
Конфуцианство – школа философской мысли, созданная Конфуцием, одним из величайших мыслителей и просветителей Китая. В конфуцианской школе некоторые его идеи изменились, подстраиваясь под требования текущей эпохи, и получили дальнейшее развитие последующими мыслителями. Однако, в этой статье я буду рассматривать традиционные учения Конфуция , так как они излагаются в книге «Лунь Юй», известной также как «Кун-Цзы».
В своей статье «Тату в современном Китае — культурный обзор», я писал о том, как многие аспекты традиционной китайской культуры не учитываются, или подменяются заимствованными западными взглядами и идеями, забываются и продолжают жить только в коллективном бессознательном народа (возможно, в будущем я еще рассмотрю это в специальной статье). Говоря о том, что конфуцианство является фундаментом морали китайского общества, нужно иметь четкое представление, какое место оно занимает в жизни современного Китая.
Нужно сказать, что большинство китайцев, по всей видимости, не понимают истинного значения Конфуция.
Когда дело доходит до Конфуция, то отношение к нему китайца будет подобно отношению к чему-то в природе, что надо практически боготворить. Конфуций уже больше чем просто человек, он стал своего рода символом, и олицетворяет собой одновременно и саму страну и ее дух, и китайский народ гордится им. Но здесь важно отметить, что большинство китайцев, по всей видимости, не понимают истинного значения Конфуция. Если вы заговорите о нем с китайцами, они несомненно сразу скажут вам о том, какой он великий человек и наставник, но вместе с тем обнаружится, что они практически не знают его учения. Для некоторых людей это будет говорить о том, что учение Конфуция так глубоко интегрировалось в китайскую культуру, что воспринимается уже просто на бессознательном уровне и не требует специального изучения. Другие люди, включая меня, согласятся с тем, что механическое зазубривание и повторение без понимания – является признаком невежества, и не может расцениваться как достижение высокого уровня, хотя конечно имеет свое значение и роль в социальном аспекте.
Влияние конфуцианства, достигнувшего самого сердца китайской культуры, видно во всем, что делают китайцы, но как я уже писал, — это не значит, что они это понимают. Конечно, было бы здорово, если бы они его понимали, но это не так. И здесь перед нами открываются два аспекта существующего положения вещей: очень красивый и очень грустный. Прекрасный, потому что мы видим, что сила мысли человека, жившего тысячи лет назад, по-прежнему живет и наполняет мысли и поступки миллиардов людей. Это прекрасно, потому что мы видим, что человеческие мысли и идеи продолжают жить, когда самих людей уже не стало, пали династии, в которых жили те люди. В этом чувствуется величие. И вместе с тем грустно, потому что это великое наследие постепенно забывается, воспринимается все более через призму понимания отдельных людей, а величие и значение, — или просто принимаются слепо на веру, или забываются. Это трагично, если не больше.
Человеческое поведение, которое раньше считалось бы аморальным, сейчас становится в порядке вещей.
Изменяется общество, и изменяются нормы принятой в нем морали. Человеческие ценности остаются, но их понимание может (и довольно часто) сильно меняться, некоторые люди говорят о том, что это неизбежный элемент социальной адаптации к меняющимся условиям жизни социума. В нашем современном обществе, некоторые основополагающие социальные ценности остались теми же, что и много лет назад, но их понимание кардинально изменилось. Человеческое поведение, которое раньше считалось бы аморальным, сейчас становится в порядке вещей. Например, честность, когда-то была такой социально-значимой человеческой ценностью и вызывала восхищение, сейчас же, во взглядах наших современников, — это скорее черта некоторых простаков. Ее место заняла позиция извлечения личной выгоды, этим принято руководствоваться в жизни. Да и само понятие нравственности, как комплекса определенных нравственных принципов, уже рассматривается как несовременное.
Но нельзя относиться к этому только с ностальгией. Все это конечно говорит о том, что человечество рановато взяло на себя роль правителей планеты. Мы достигли многого, но еще не можем мыслить коллективно. Нетерпимость и войны все также продолжают сопровождать нас. Для нас не важно, в какую сторону развивается наше общество, для нас важнее думать о том, что мы есть. Мир, в котором нет голода, войны, несбывшихся надежд ,существует только в умах дураков, мечтателей и людей, опередивших свое время. Сейчас я тоже не могу сказать, что верю в то, что мы можем жить в мире и гармонии, но мы, безусловно, может решить для себя такую вещь, как справедливый социальный порядок. Возможно, что истинная причина падения моральных ценностей заключается в том, что в большинстве стран мы не имеем справедливого социального порядка.
В конфуцианстве совершенное общество называется «Da Tong». Я думаю, что даже для Конфуция, такое общество было утопичным. Он мечтал о таком обществе, но знал, что это не достижимо, по крайней мере, при его жизни. Осознав это, он понял путь, ведущий к началу реформирования общества, — начать с самого простого: установить базовые социальные ценности, определить их и объяснить их смысл в самых простых терминах, так, чтобы они были понятны самым простым людям.
Вы играете в игры, умножающие ложь.
Я вижу прямую параллель между нашим современным обществом и китайским обществом, времен жизни Конфуция. Как сейчас, так и тогда, есть (было) много путаницы. Ценности, которые когда-то считались важными, представляются незначащими и ненужными. Как и конфуцианство в современном Китае, большинство людей понимает его традиционное значение по умолчанию: каждый должен заботиться о других, совершать добрые поступки и т.д. Этому нас учили дома, в школе, поэтому мы считаем, что это человеческие ценности. Тем не менее, если спросить ,положа руку на сердце, — мы еще верим в это? Большинство людей ответили бы: «Да». Но по иронии судьбы, это совсем не означает, что они действительно верят в то, что они говорят, потому что для большинства людей эти ценности являются лишь тем, чему их учили, что должны мы принимать по умолчанию, даже если в душе мы с этим не согласны. Это не согласие является приемлемым, вы привыкли уже носить маски в вашей жизни. Вы играете в игры, умножающие ложь. Есть те, кто еще верит по-настоящему в эти ценности, есть те, кто уже не верит ни во что, есть те, кто не знает, во что верить. Настоящая путаница. Тем не менее, обучение и воспитание людей является одним из решений этой проблемы, и как в древнем Китае, так и сейчас, — учитель является тем, кто ответственен за соответствующее образование.
Как я уже писал, общество во времена Конфуция, как и в наше время, было очень разнородным и сумбурным. Так происходило потому, что моральные ценности, которые должны быть основой социального поведения и взаимодействия были не востребованы. Конечно, и тогда и сейчас они не утеряны, вроде бы есть и известны. Однако, в нашем современном обществе нельзя поручиться за то, что человек будет ими руководствоваться в своих поступках. Наверное, такие же нормы поведения и морали были и в то время, возможно даже были отдельные нормы поведения для разных слоев общества. Тем не менее, Конфуций чувствовал, что общество больно, и эта болезнь проистекала из непонимания этих нравственных ценностей, непонимания пользы от того, чтобы руководствоваться ими в жизни. Демонстрируя удивительную степень уверенности в себе, которая порой рассматривается некоторыми как его гордыня, Конфуций не только говорил, что общество больно, но и говорил о том, что у него есть лекарство от этой болезни – его собственные учения.
Поскольку та социальная обстановка, в которой мы сейчас находимся, напоминает ту, которая была во времена Конфуция, я считаю, что наставления, которые давал мастер могут ( и актуальны) применяться и сейчас. На первый взгляд может показаться сомнительным, что в нашем современном обществе применимы учения, созданные тысячи лет назад, но после более глубокого анализа, мы можем ясно увидеть, почему это не так. Прежде всего, учение Конфуция – это не инструкции для китайского народа, это именно учение, которое имеет социальную цель. Китай тех времен не существует сейчас. Конфуций вел и активную международную деятельность. Он путешествовал по разным странам и везде старался донести до людей свои идеи. Поэтому нельзя сказать, что его доктрина ориентирована именно на китайцев, и западные люди также могут извлечь из нее пользу. Кроме того, мы должны иметь в виду, что западные люди, как люди, не так уж отличаются от китайцев, как многим хотелось бы думать. Да, мы многое делаем и понимаем по-разному, но в основном, мы принимаем одни и те же общечеловеческие ценности, хоть зачастую и подходим к их осмыслению с разных сторон.
Я считаю, что в какой-то степени мы пожертвовали важности моральных ценностей в обмен на их принятие в качестве «социальных стабилизаторов».
Образно говоря, мы с боем достигли тех позиций, на которых сейчас находимся, и я считаю, что мы должны гордиться тем, чего достигли. Хотя нам предстоит пройти еще долгий путь, но можно с уверенностью констатировать, что за последние века мы добились многих социальных улучшений нашей жизни. Некоторые даже считают, что мы достигли пика своего социального развития, и что такого никогда не было раньше. Хотя это утверждение и кажется верным, но надо признать, что мы пожертвовали ради этого рядом вещей, и даже если жертва является, безусловно, часть игры, я думаю, что мы должны посмотреть немного глубже на то, чем мы пожертвовали. Я считаю, что в какой-то степени мы пожертвовали важностью моральных ценностей и их ролью в качестве «социальных стабилизаторов». Социальные стабилизаторы — это те элементы, которые способствуют благосостоянию общества в целом, путем поощрения более сбалансированного взаимодействия между людьми, таким образом, позволяя обществу быть более устойчивы и гармоничным. Как я уже писал, наше общество сложно назвать гармоничным. На мой взгляд, это происходит потому, что, ради прогресса, мы пожертвовали несколькими такими социальными стабилизаторами. Об этом говорит целый ряд признаков. Одним из них будет тот факт, что западное общество, хоть и демонстрирует поразительное улучшение в социальной сфере, но мир все так же остается нестабильным, погибающим от насилия, нетерпимости и других заболеваний. Точно так же, как и во времена Конфуция.
Основой учения Конфуция является учение о морали. Другие школы философской мысли и заложенные в них религиозные элементы также оказали определенное влияние на его учение. Но религиозность, существование Бога или Богов, отношения между людьми и «сверхъестественным» — это все вторичное (по меньшей мере, для него). Для Конфуция главенствующее место занимали идеи справедливого общественного порядка и гармонии. Он считал, что социальный порядок был самым основным требованием, и что другие цели и идеи должны рассматриваться только после достижения этого. Мастер понял, что здоровое сплоченное общество, включающее в себя бескорыстные возвышенные идеи и принципы, — это лучший путь для достижения личного блага каждого.
Поняв, что истинное благо – это благо для общества, он закладывает фундамент построения справедливого общества.
Поняв, что истинное благо – это благо для общества, он закладывает фундамент построения справедливого общества. Возможно, Конфуций понял, что люди эгоистичны по своей природе, и что единственный стимул, который заставляет их работать – это работать для своей пользы. Затем он добавил концепцию, личную пользу, непосредственно касающуюся социального порядка, — того, что у вас нет, вы получите в последствие. Таким образом, он обеспечил то, что даже несмотря на эгоистичную мотивацию поступков человека, он все равно совершает действия, направленные на благо общества. Отличное воплощение здорового цинизма. Здесь нет места для романтики, самообмана и лицемерных суждений о величии человеческой расы, есть просто неоспоримый довод, что мы, как люди, имеем мотивацией наших действий стремление к личному благу.
Все, чего человеческое общество хочет добиться или достичь, улучшение условий жизни, прав человека, международного признания или внутренней стабильности, оно может достигнуть, только если уже есть базовый уровень социального порядка. Для Конфуция, социальный порядок означал две вещи: то, что люди понимают свою роль в обществе и то, что они ее выполняют. Для него общество было подобно высокоточной машине. Такая машина состоит из разных частей, каждая со своими функциями, и каждая часть машины должна хорошо работать, чтобы машина в целом работала. Конфуций говорит о обществе, в котором люди знают свои функции и знают как их выполнять. Очевидно, что нельзя описать все многообразие ролей, которые выполняют люди в обществе, и Конфуций, чтобы научить своих учеников, дал описание некоторых основных функций, выполняемых людьми и тех требований, которые предъявляются к человеку на его месте.
То, насколько хороши социальные взаимодействия, будет определять благосостояние нации.
Конфуций говорит в основном о трех видах таких социальных взаимоотношений. Это отношения между человеком и членами его семьи, отношения с другими людьми и отношения человека и власти. То, насколько хороши социальные взаимодействия, будет определять благосостояние нации. В рамках этих социальных взаимодействий, мастер рассматривает основные роли, такие, как отец, сын, брат, друг, правитель, министр т. д. После определения этих ролей, он переходит к описанию базовых ценностей, которые будут определять то, как социальное взаимодействие должно происходить. Такие ценности, как доброжелательность, надежность и мужество — объяснил подробно, а также их социальное значение и функции.
Так как это не эссе, посвященное предметному разбору положений конфуцианского учения, я не буду детально разбирать и рассматривать эти взаимодействия. На мой взгляд, сказанного уже достаточно, чтобы понять, что эти социальные взаимодействия являются жизненно важными для существования сбалансированного общества. Отсутствие же их представляет социальный хаос, очень похожий на то, как мы сейчас и живем, маскарад под вуалью социального прогресса. Поэтому, важно признать провал не только в использовании, но и в определении моральных ценностей в современном обществе. В настоящее время, мы не только не знаем, как применить в нашей жизни нравственные ценности, но и не понимаем, как научить людей видеть выгоду для себя в том, чтобы им следовать. Во-первых, такое заявление может быть встречено с недоверием — в конце концов, почему мы должны иметь определенные моральные ценности и использовать их? Похоже, что в наш современный век мы просто забываем о некоторых социальных элементах, которые были достигнуты нами в напряженной борьбе и самопожертвовании. Мы забываем то, за что так долго боролись, и на место этому приходит ложь и лицемерие. Почти каждый готов рассуждать о нравственности и ее социальной значимости, но верят ли они в то, о чем говорят? Возможно, что люди не только эгоистичны по своей природе, но и еще ленивы и трусливы. Чтобы увидеть, как это происходит, надо только обращать внимание на мелочи, и пример за примером, это будет обнаруживаться. Именно мелочи способны приоткрыть завесу лицемерия и показать нам, кто мы есть на самом деле и то, что мы действительно думаем.
Наверное, конфуцианство не панацея от того социального хаоса, что мы сейчас имеем, но, во всяком случае, это честный взгляд и подход к человеческой природе и к тому, что действительно определяет наши поступки. Честный взгляд на способы достижения социального порядка, достижение личного блага, которое будет одновременно являться коллективным благом.