Нужен ли бог достоевского людям 21 века сочинение

Федор Михайлович Достоевский – известный русский
писатель, мыслитель, философ и публицист. Он один из лучших мастеров реализма в
русской литературе. Тем самым он покорил не только сердца и умы читателей XIX
века, но и заинтересовал своим творчеством современных людей.

Взять, к примеру, его знаменитый роман «Преступление
и наказание». Неудивительно, что этот роман переведен на многие языки. Сюжет
захватывает с первых строк. В этом романе Достоевский раскрывает не только
убийство, но и личность самого убийцы, его чувства, эмоции, мысли и мотивы.
Писатель рассматривает всем известный синдром Наполеона. И это в новинку даже
для самого заядлого читателя.

Также можно взять, например, не менее известный
роман «Идиот», который имеет очень интересный и необычный сюжет. В данном
романе писатель затрагивает актуальную во все времена проблему веры в Бога и проблему
религии в целом.
В 1848 году Достоевский написал повесть «Белые ночи»,
которая была посвящена другу его юности – поэту А.Н. Плещееву.
В этой повести рассказывается об отношениях
безответно влюбленного мечтателя с главной героиней Настенькой. Мечтатель жил
оторвано от земли, витал в облаках, считая себя вполне счастливым. Он не знал
никаких неприятностей и разочарований, так как радовался каждую минуту своей
жизни. Он был таким же наивным и жизнерадостным как ребенок.
Но в какой-то момент в его жизни появилась
Настенька. И именно после встречи с ней он узнал настоящее счастье. К
сожалению, оно оказалось совсем недолговечным. Настеньке пришлось выбирать между
двумя мужчинами, и девушка сделала свой выбор не в пользу главного героя. Но, он
даже не пытался остановить любимую, не проявлял никакой настойчивости, он
просто принял эту новость как факт и смирился с ней. И именно поэтому он
остался один.
Основываясь на этой истории, мы можем сделать
вывод, что мысли и чувства, выраженные в данной повести, уникальны и необычны.
Федор Михайлович Достоевский с большим профессионализмом описал характеры
главных героев своего произведения «Белые ночи». Он раскрыл их образы через их
монологи, не давая конкретных характеристик. В этом романе Достоевский
рассказывает о людях, живших в его время и в его мире.
Исходя из этого, можно сделать вывод, что многим
нравится читать книги Ф.М. Достоевского, поскольку каждый может найти для себя
что-то интересное и новое, а также узнать себя и своих знакомых в героях его произведений.
Итак, подытожим. Многих интересует, как современный
читатель относится к мыслям и чувствам Достоевского. Каждый имеет право на свое
мнение. Однако, на мой взгляд, каждый из нас может найти частичку себя в
шедеврах Федора Михайловича Достоевского. Идеал русского писателя – Христос.
Никто не имеет права осуждать его, потому что это его решение. Стоит сказать,
что Федор Михайлович никому ничего не навязывал. В своих произведениях он
говорил о тех же людях, которых мы можем встретить и сегодня на улицах нашего
города. Практически каждый человек, верующий он или неверующий, молодой или
старый, с интересом читает книги Достоевского и узнает в них людей из своего
окружения.
Достоевский просто мастерски описывает персонажей
и их характер. Хорошим примером для этого мы выбрали произведение «Белые ночи»,
в котором Федор Михайлович смог рассказать о своих героях с помощью их же монологов.
Нет никаких специфических особенностей. Собирая эту мозаику, читатель получает
только портреты героев. Каждая часть мозаики – это деталь работы, отшлифованная
мастером, и она отдалена от всего излишнего и не нужного для читателя.
Прекрасно подобраны и сюжеты во всех произведениях
Достоевского. Его книги поистине уникальны и незабываемы. Все, что происходит в
его произведениях, кажется реальным и достоверным. Что касается концовки, то
она непредсказуема и индивидуальна практически в каждой книге.
Именно благодаря интересным героям и
непредсказуемым сюжетам книги Достоевского актуальны и по сей день, так что
современный читатель с интересом погружается в его произведения.
Таким образом, произведения Ф.М. Достоевского
являются самыми незабываемыми и захватывающими, поскольку происходящие в них
события очень реалистичны, а финал непредсказуемым.
Можно сделать вывод, что мысли и чувства
Достоевского, выраженные в его произведениях, уникальны. Своеобразие сюжетов,
философские проблемы будут интересны читателям практически любого возраста и
мировоззрения. Для произведений Достоевского понятия времени не существует.

Ф. М. Достоевский оставил нам большое духовное наследие. Однако часто возникает вопрос – нужно ли это наследие Ф.М. Достоевского современному человеку, живущему в атеистическом, технократическом и виртуальном мире. В современном, так называемом «обществе потребления», где человек становится равнодушным к свободе, спасению и бессмертию души, к Богу ко всему кроме «культа денег» и материального благополучия. Современный «массовый человек» – это уже не творец, не борец за свободу, не носитель веры в Бога и бессмертия, а просто потребитель, которому и Ф.М.Достоевский и культура попросту не нужны. В наше время совершилась духовная и нравственная деградация человека как личности из-за потери своей религиозной, культурной и национальной традиции и идентификации.

Трагедия современного человека прежде всего в том, что он потерял высший, духовный смысл свой жизни и теперь не знает, для чего он живет. Философы, психологи и писатели отмечают, что главной и характерной особенностью духовной жизни человека в современном обществе является депрессия, уныние и отчаяние. Казалось бы, у современного человека есть все: машины, технологии, комфорт, деньги и наслаждения, но экзистенциально у него нет самого главного: зачем он живет, цели и смысла жизни. В отличие от прежних традиционных и религиозных эпох, человек в современном «обществе потребления и удовольствий» чувствует себя абсолютно потерянным и внутренне духовно опустошенным. Вместе со «смертью Бога», провозглашенной в 19 веке Ф.Ницше, сегодня наступила и духовная смерть человека, а вместе с ним наступил «конец истории и культуры». Этот диагноз поставил еще В.В.Розанов в начале 20 века в своей книге «Апокалипсис нашего времени». «Нет сомнения, писал он, что глубокий фундамент всего происходящего. Заключается в том, что в европейском (всем, – и в том числе русском) человечестве образовались колоссальные пустоты от былого христианства; и в эти пустоты проваливается все: троны, классы, сословия, труд, богатства. Все потрясены. Все гибнут, все гибнет. Но все это проваливается в пустоту души, которая лишилась древнего содержания».

В результате совершившейся духовной катастрофе в современной постхристианской цивилизации возникает вопрос: не попали ли мы под власть «великого инквизитора»? То, о чем еще в 19 веке пророчески предупреждал нас Ф.М.Достоевский. Он писал, что вот не когда придет такое время, когда человек сам откажется от свободы, от бессмертия души и от Бога ради материального благополучия и сытой земной жизни. Ф.М. Достоевский предвидел эту катастрофу человека и человечества. Устами своих героев (таких, как Иван Карамазов) предупреждал нас, что если разрушить в человечестве идею бессмертия души, «в нем тотчас же иссякнет не только любовь, но и всякая живая сила, чтобы продолжать мировую жизнь. Мало того: тогда ничего уже не будет безнравственного, все будет позволено, даже антропофагия. Но и этого мало, он (Иван Карамазов) закончил утверждением, что для каждого частного лица, например, как мы теперь, не верующего ни в Бога, ни в бессмертие свое, нравственный закон природы должен немедленно измениться в полную противоположность прежнему, религиозному, и что эгоизм даже до злодейства не только должен быть дозволен человеку, но даже признан необходимым, самым разумным и чуть ли не благороднейшим исходом в его положении».

Ф.М. Достоевский оказался провидцем и пророком, все именно так и произошло. Когда вера в бессмертие души и вера в Бога были утрачены в значительной части человечества, в 20 веке произошли богоборческие революции и мировые войны. Пролились реки и моря крови, были совершенны страшные злодеяния, преступления против человечества, появились «лагеря смерти»: Гулаг и Освенцим, в это же время появились массовые аборты и были убиты во чреве матерей миллионы нерожденных детей. В современном либеральном обществе все окончательно стало дозволенно: произошла трансгендерная революция, появились «однополые браки», легальными стали все извращения, содомские грехи ЛГБТ и эвтаназия. Уже в 19 веке Ф.М. Достоевский предвидел, что в Европе все более создается цивилизация материалистическая, атеистическая, цивилизация «духовной смерти». Не случайно в своих романах «Идиот» и «Бесы» Ф.М. Достоевский показывает картину Ганса Гольбейна «Мертвый Христос в гробу», считая, что Христос умирает в европейском человечестве. Он верил и видел призвание России, видел ее миссию в том, чтобы принести Православие, веру в Воскресение, в бессмертие души и любви к человечеству и тем спасти гибнущую Европу и Запад.

Россия как православная цивилизация может и должна стать альтернативой западной «цивилизации смерти» и указать человечеству путь к спасению. Ф.М. Достоевский был тем провидцем, который указал человечеству, как можно избегнуть и выйти из цивилизации греха и смерти. Он напоминает нам библейского пророка Моисея, который в древности вывел народ Израиля из египетского рабства на «землю обетованную». Подобно ему Ф.М. Достоевский как пророк и апостол указывает прямой путь к нашему возрождению, он выводит человечество из духовного рабства современной западной цивилизации «греха и смерти» ко Христу Спасителю, воскресению и бессмертию. Поэтому он так важен и крайне нужен. Нам необходимо быть наследниками Ф.М.Достоевского, в этом наше будущее и наше спасение.

В противном случае, если человечество окончательно потеряет веру в бессмертие и спасение души, оно неизбежно встанет на путь самоуничтожения. И вот мы видим, что Ф.М. Достоевский оказался прав, так оно сегодня и происходит. Перед человечеством сегодня стоит выбор: либо православие, вера во Христа, свобода, спасение и бессмертие, либо «цифровое рабство», «электронный концлагерь» и трансгуманизм, современная западная «цивилизация содома и смерти».

Ф.М. Достоевский еще важен нам потому, что, когда мы читаем его великие романы, мы познаем себя, происходит процесс самопознания. Все романы Ф.М. Достоевского – это исповедь о тайнах человеческой души. Поэтому, когда читаешь его романы, начинаешь изучать и свою душу, постегаешь тайны своей души, перед человеком тогда открываются великие метафизические проблемы жизни, с которыми мы всегда сталкивается в этом мире. Человечество, говорит нам Ф.М.Достоевский, всегда сталкивается в этом мире с такими проблемами, как «есть Бог или его нет, есть бессмертие или нет бессмертия, есть ли свобода или ее нет, что делать со злом и в чем его природа». Такие мыслители и пророки как Ф.М.Достоевский появляются на земле один раз в сто лет, это дар Божий нам и всему человечеству. Потому что он положительно отвечает на те вековечные метафизические вопросы, перед которыми современный человек теряется, не знает, что делать и во что верить. Ф.М. Достоевский как апостол Христа и пророк Божий отвечает нам на эти вековечные, «проклятые вопросы».

Русская религиозная философия 20 века вышла из этих «проклятых вопросов» и стала продолжательницей его идей. «Бог и мировое зло», теодицея и антроподицея, свобода и бессмертие души, смысл истории и русская идея – все эти темы Ф.М.Достоевского стали главными для религиозно-философского Ренессанса 20 века. Русские религиозные мыслители – В.С. Соловьев, К.Н. Леонтьев, Н.А. Бердяев, Е.Н. Трубецкой, отец Павел Флоренский, отец Сергий Булгаков, Н.О. Лосский, И.А. Ильин, Б.П. Вышеславцев и другие – стремились выразить русскую идею, то новое Слово, которое Россия по мысли Ф.М. Достоевского должна сказать миру о Православии и человеке. Вместе с ними наследниками Ф.М. Достоевского в 20 веке стали и выдающиеся русские писатели: Андрей Белый, Иван Бунин, Иван Шмелев, Борис Пастернак, Александр Солженицын. Хочется надеяться, что в России и 21 веке появятся духовные наследники Ф.М. Достоевского.

Николай Кузьмич Симаков, православный публицист, Санкт-Петербург

«Бог есть боль страха смерти» (8, 113). С этого определения из романа «Бесы» можно начать рассуждение о религиозных взглядах Достоевского. С точки зрения церковных канонов, здесь мало о чём можно говорить: Фёдор Михайлович – православный христианин, исповедовавший веру в соответствии с догматами Православной Церкви. Он не изобретал ничего нового, как Толстой, не писал Библии для детей и находился в русле православного вероучения. В последние годы жизни писатель многократно посещал Козельскую Введенскую Оптину пустынь, общался со старцами и, считается, наделил Зосиму в «Братьях Карамазовых» чертами преподобного Амвросия Оптинского.

Достоевский прочно ассоциируется с писателем-богоискателем. Стремлением к Богу, единению с Ним в мире и истине наполнены не только произведения Фёдора Михайловича – они одухотворяют всю его жизнь. “Nous serons avec le Christ” – воскликнул Достоевский во время инсценированного расстрела: «Мы будем вместе с Христом». Именно эти слова, кстати, избрали в качестве своеобразного девиза создатели серии футболок с изображениями русских литературных классиков.

“Un peu poussiere”, то есть «Горстью праха», – горько заметил другой приговорённый к казне петрашевец Николай Спешнев на слова Достоевского. В этом, пожалуй, заключается коренное отличие верующего сознания от материалистического. В этом же и сила произведений Достоевского, в которых вера исходит от личного духовного опыта писателя и наполняет его слова, как горячий воздух – дирижабль.

Но интересно также изучить взгляд писателя на религию с точки зрения исторических разделений и временных наслоений и искажений. А также идеи, которые сближают Достоевского со славянофильскими и более поздними религиозно-философскими построениями. Большинство из этих идей вложено в уста Кириллова в «Бесах»:

— «Бог есть синтетическая личность всего народа, взятого с начала его и до конца» (8, 244).

— «Народ – это тело Божие» (8, 245).

И даже вовсе метафизические замечания, касающиеся характеристик мира и человека:

— «Время не предмет, а идея. Погаснет в уме» (8, 230).

Более в русле «сравнительного богословия» рассуждает князь Мышкин, определяющий католицизм как антихристианство. Хотя во многом схожий пафос прослеживается в «Легенде о великом инквизиторе» – интермедии в «Братьях Карамазовых». Но прислушаемся к пламенной речи князя, в которой он определяет католицизм как антихристианство и начало атеизма:

«Католичество римское даже хуже самого атеизма, таково моё мнение! Да! таково моё мнение! Атеизм только проповедует нуль, а католицизм идёт дальше: он искажённого Христа проповедует, им же оболганного и поруганного, Христа противоположного! Он антихриста проповедует, клянусь вам, уверяю вас! Это моё личное и давнишнее убеждение, и оно меня самого измучило… Римский католицизм верует, что без всемирной государственной власти церковь не устоит на земле, и кричит: Non possumus! (Не можем! — лат.) По-моему, римский католицизм даже и не вера, а решительное продолжение Западной Римской империи, и в нём всё подчинено этой мысли, начиная с веры. Папа захватил землю, земной престол и взял меч; с тех пор всё так и идёт, только к мечу прибавили ложь, пронырство, обман, фанатизм, суеверие, злодейство, играли самыми святыми, правдивыми, простодушными, пламенными чувствами народа, всё, всё променяли за деньги, за низкую земную власть. И это не учение антихристово?! Как же было не выйти от них атеизму? Атеизм от них вышел, из самого римского католичества!» (7, 236 – 237).

Эта удивительная – на первый, поверхностный взгляд – мысль о католицизме как прямом антихристианстве является в современном православном богословии весьма общим местом. Собственно, существующая сегодня в церковных учебных заведениях дисциплина «сравнительное богословие» во времена Достоевского называлась «обличительным богословием» и ставила целью именно обличение христианских конфессий в их нехристианстве. И даже антихристианстве. Парадоксально, но это факт.

Схожие Мышкину мысли звучат в «Бесах», когда Шатов напоминает Ставрогину его прежние идеи: «Римский католицизм уже не есть христианство; вы утверждали, что Рим провозгласил Христа, поддавшегося на третье дьяволово искушение, и что, возвестив всему свету, что Христос без царства земного на земле устоять не может, католичество тем самым провозгласило антихриста и тем погубило весь западный мир» (8, 243).

Религиозная тематика, как мы понимаем, чрезвычайно важна для Достоевского. Он черпает в ней силы для осмысления собственной жизни и бытия человека в целом. Но в романах Фёдора Михайловича, помимо «академических» суждений Мышкина или Шатова, можно также подслушать анекдоты, основанные на мифотворчестве на религиозной почве. Одной из таких историй является суд над Христом, якобы состоявшийся в английском парламенте в XVIII веке.

В «Подростке» Версилов-отец рассказывает сыну, как русский народ любит слушать и пересказывать разные небылицы. Среди прочих в том числе и такую: «Представь, Пётр Ипполитович вдруг сейчас стал там уверять этого другого рябого постояльца, что в английском парламенте, в прошлом столетии, нарочно назначена была комиссия из юристов, чтоб рассмотреть весь процесс Христа перед первосвященником и Пилатом, единственно чтоб узнать, как теперь это будет по нашим законам, и что всё было произведено со всею торжественностью, с адвокатами, прокурорами и с прочим… ну и что присяжные принуждены были вынести обвинительный приговор… Удивительно что такое! Тот дурак жилец стал спорить, обозлился и рассорился и объявил, что завтра съезжает… хозяйка расплакалась, потому что теряет доход…» (10, 80 – 81).

Признаться, мне и самому в пору юности приходили в голову мысли провести исследование, как бы судили Христа в различные исторические эпохи в разных странах мира. Меня почему-то особенно прельщал эпизод срывания колосьев в субботу, который вполне подходил под расстрельную статью о расхищении народной собственности в период сталинизма. Но тогда дальше задумок дело не пошло.

Сейчас же мне больше нравятся рассуждения героев Достоевского, основанные на духовном опыте самого писателя. Радостное, светлое чувство, описание рая, тёплая солнечная энергия исходит от многих мест в сочинениях Фёдора Михайловича. Особым вдохновением и счастьем от жизни озарены исповедальные моменты во «Сне смешного человека». Признание рая на земле, как состояния сердца и ума, содержится и в жизнеописании старца Зосимы в «Братьях Карамазовых».

Брат старца, умерший в детстве, рассказывал в предсмертной болезни: ««Матушка, не плачь, голубушка, – говорит, бывало, – много ещё жить мне, много веселиться с вами, а жизнь-то, жизнь-то весёлая, радостная!» – «Ах, милый, ну какое тебе веселье, когда ночь горишь в жару да кашляешь, так что грудь тебе чуть не разорвёт». – «Мама, – отвечает ей, – не плачь, жизнь есть рай, и все мы в раю, да не хотим знать того, а если бы захотели узнать, завтра же и стал бы на всём свете рай»» (11, 339 – 340).

Последнее предложение можно разбить сразу на несколько афоризмов, кому как больше нравится. «Жизнь есть рай, и все мы в раю, да не хотим знать того». Или: «Жизнь есть рай, и все мы в раю». Но мне больше нравится наиболее короткий из возможных вариантов: «Жизнь есть рай». Просто и правда. Когда вспоминаешь об этом, то и жить становится легче. И за это – отдельное спасибо Достоевскому!

Эссе

Писатель, изменивший мир

В этом году исполнилось двести лет со дня рождения великого русского писателя Ф.М.Достоевского. В честь этой знаменательной даты хотелось бы рассмотреть его творчество с точки зрения читателя, открывшего для себя  произведения, которые изменили  взгляд на окружающий мир, на самого себя в этом мире…

        Достоевский  — выдающийся русский прозаик, мыслитель, философ. Классик мировой литературы, один из символов русского реализма, ознаменовавшего  золотой век отечественной литературы. Труды писателя были востребованы как тогда, так и сейчас. В искусстве России девятнадцатого века критический реализм стал способом отображения объективной действительности. Литература стала той площадкой, которая позволила открыть глаза  широкой публике на тяжёлую жизнь низших классов и проблемы существующего социального строя вообще, ведь герои Достоевского  — это не только люди неимущих классов, но и дворянства. В своих произведениях автор упрекает общество в падении нравов и отказе от морали, призывает к осмыслению жизни и пересмотру ценностей. Фёдор Михайлович Достоевский, как врач, вскрывает нарыв и показывает всю грязь и мерзость, в которые опустилось человеческое общество. На этом же  фоне писатель знакомит нас с чудесными и удивительными людьми высокой нравственной чистоты. Каждое произведение ставит  вопросы о страдании, о прощении. После такого чтения человек не сможет остаться прежним.

Пожалуй, одним из главных произведений, красноречиво рассказывающих об ужасах современного автору строя, стала повесть «Записки из Мёртвого дома», в которой писатель повествует о своём каторжном опыте. Автор рассказывает о каторге, как о самом ужасном месте на земле, буквальном дне общества. Попадая туда, каждый вливается в атмосферу преступного мира, не имея сил сопротивляться ей. Каторжники сами себя называют «сильно каторжные». Это «отрезанные ломти общества», проклеймённые для свидетельства их вечного отвержения. Учреждения для наказания, в идеале призванные исправить человека, на практике наказывают ещё сильнее, даже губят его. Атмосфера лагеря каторжников проникнута серостью, безнадёжностью и бренностью бытия. Тогда люди, провинившиеся перед обществом, работая с раннего утра до позднего вечера, озлобляются ещё сильнее и всё больше и больше ненавидят общество, осудившее их на эти мучения. Нужно быть сделанным из титана, чтобы, пройдя столь суровую школу, не сломаться и выйти оттуда человеком. Достоевский сумел отыскать в душе каторжника великодушие. Писатель отмечает, что в таких суровых обстоятельствах возможно сохранить в себе человека. Достоевскому, например, помогло Евангелие, вера во Христа. Писатель отмечал, что  именно на каторге его вера укрепилась. Евангелие, с которым Фёдор Михайлович прошёл каторжный путь, оставалось с ним до самой его смерти.

Однако Ф.М.Достоевский в своих произведениях обличает не только людей низших классов, но и высший свет. Дворянство в  произведениях писателя  — насквозь «прогнивший» слой общества, выродившееся явление. Из некогда прогрессивного класса  оно превратилось в людей, забывших, что значит долг служения Отечеству. Они  погрязли в мелочности. Нагляднее всего это показано в романах «Идиот», «Бесы». Большинство персонажей этих романов  — корыстные люди, страдающие от безделия. Они не в силах побороть свою праздность. Она, в свою очередь, овладевает их разумом, сердцами, порабощает страстями. Их мораль низка, а нравственность погублена извращённым представлением об удовольствиях жизни. Именно поэтому такие положительные герои, как князь Мышкин, пытающиеся изменить хоть что-то, не находят себе места в обществе, потому что  общество отторгает тех людей, которые начинают менять мир с себя. Лев Николаевич Мышкин уверен, что жизнь по совести, по закону морали возможна в честном труде, в жизни «по правде». Князь Лев Николаевич Мышкин – идеальный человек: не обижается, не ищет выгоды, прощает, не противится злу насилием. И что же? Он жалок в глазах большинства. Его называют идиотом. Буквальное значение этого слова – «отдельный человек, несведущий, живущий в отрыве от общества». Сам он предлагает этому обществу веру в светлое начало каждого человека, неустанно ищет гармонию, предлагает людям обрести согласие и добрые отношения. Трагична судьба князя Мышкина: его путь добра отвергается. Если в романе «Идиот» идеалист Мышкина сравним с Христом, то в романе «Бесы» герои, опирающиеся на идеи насилия, загоняют себя в тупик безбожия, преступления и разочарования.

Ф.М.Достоевский описывает  преступления, как одну из крайностей  жизни. В образах Родиона Раскольникова и Дмитрия Карамазова показаны люди, доведённые нуждой и ненавистью до крайности, утратившие всякий смысл жизни, и поэтому дошедшие до мысли об убийстве как единственном решении проблем. Герои романов Достоевского, за редким исключением,  — живые мертвецы, не понимающие или забывшие, зачем они живут на земле.

Ф.М.Достоевский – не только неподражаемый художник слова, но и проникновенный психолог. Благодаря этому герои произведений  писателя выглядят настолько живыми, что начинает казаться, будто они списаны с реальных людей. Что было отчасти правдой. Писатель открывает внутренний мир, душевные метания, попытки осмыслить бытие. Зная это, становится страшно осознавать масштабы мирового зла. Нет, не только для устрашения и возмущения представляет автор своим читателям  злодеев и их злодеяния. На их фоне особенно красивы своими душами и благородными поступками любимые герои Достоевского: Князь Мышкин, Соня Мармеладова, Настасья Филипповна. Они верят, что человека способна воскресить любовь и живут так, как верят.

Человек, читающий Ф.М.Достоевского, имеет возможность прикоснуться к настоящему кладу мудрости. Читатель вместе с героями проживает их жизнь, моменты душевного торжества и падения. Когда знакомишься с произведениями великого русского писателя, открываешь для себя палитру человеческих характеров. Это целая  Вселенная, которая устроена и просто, и сложно. Безусловно, сам Достоевский есть часть этой Вселенной. Свои идеи с книжных страниц великий русский писатель представил всему миру, и весь мир их разделил. Достоевский стал частью человеческой культуры. Почему?

Когда-то А.С.Пушкин уже ответил на подобный вопрос в своём стихотворении «Памятник» в 1836 году: «чувства добрые я лирой пробуждал», «милость к падшим призывал». Мне кажется, что Достоевский, который любил Пушкина и ценил больше других поэтов, мог бы продолжить эти строки, поясняя, что падшего проще осудить, чем понять и протянуть руку помощи..А вот слова великого русского поэта — «..глаголом жги сердца людей» — стали для писателя жизненным девизом. Эти жизненные принципы могут стать и твоими, мой дорогой современник. Достоевский может стать для тебя духовным наставником. Читать его трудно, потому что чтение его произведений – это тяжёлая умственная и духовная работа над собой. Во время этой «работы» перед тобой будут возникать вопросы и ответы. Будь внимателен к ним, примеряй их к своим взглядам, жизненным принципам. Оценивай себя честно. У тебя всегда будет выбор, как у героев Ф.М.Достоевского, может, будут трудными или даже невыносимыми жизненные обстоятельства, но этот автор научит тебя верить, что красота и любовь спасут мир.