Русь в 9 начале 12 века егэ презентация

Слайд 1Русь в IX – начале XII вв.
Подготовка к ЕГЭ

Подготовила: учитель истории

Слайд 21. Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки.

Слайд 3Во главе восточнославянских племенных союзов стояли князья из племенной знати и

бывшая родовая верхушка – бояре («нарочитые люди», «лучшие мужи»). Важнейшие вопросы жизни решались на народных собраниях – вечевых сходах. Существовало ополчение. Особой военной организацией была дружина: старшая, из которой выходили послы и княжеские управители, имевшие свою землю, и младшая, жившая при князе и обслуживавшая его двор и хозяйство. Дружинники по поручению князя собирали с покоренных племен дань. Такие походы за сбором дани назывались «полюдье». Единицей обложения данью были дым (крестьянский двор) или земельная площадь, обрабатываемая крестьянским двором (рало, плуг).

Слайд 4В результате передачи князьями права на владение землей феодалам часть общин

попала под их власть. Другим путем подчинения соседских общин феодалам был захват их дружинниками и князьями. Но чаще всего в бояр-вотчинников превращалась родоплеменная знать, подчинявшая себе общинников. Общины, не попавшие под власть феодалов, обязаны были платить подати. Крестьянские хозяйства и хозяйства феодалов имели натуральный характер. С появлением излишков стало возможным обменивать продукты земледелия на ремесленные товары; начали складываться города как центры ремесла, торговли и обмена и одновременно как опорные пункты власти феодалов и обороны от внешних врагов. Возникновение древнейших укрепленных поселений (городищ) связано с эпохой патриархата и с переходом населения к скотоводческо-земледельческому хозяйству.

Слайд 5Великий водный путь «из варяг в греки» был своеобразной «столбовой дорогой»,

связывавшей Северную и Южную Европу, он возник в конце IX в. Из Балтийского (Варяжского) моря по р. Неве караваны купцов попадали в Ладожское озеро (Нево), оттуда по р. Волхов в озеро Ильмень и далее по р. Ловать до верховьев Днепра. Наиболее развитые земли славянского мира, Новгород и Киев, контролировали северный и южный участки Великого торгового пути. Это обстоятельство дало основание ряду историков вслед за В. О. Ключевским утверждать, что путь «из варяг в греки» был «главным стержнем экономической, политической, а потом и культурной жизни восточного славянства».

Слайд 6«Повесть временных лет»
« Когда же поляне жили отдельно

по горам этим, тут был путь из Варяг в Греки и из Греков по Днепру, а в верховьях Днепра — волок до Ловоти, а по Ловоти можно войти в Ильмень, озеро великое; из этого же озера вытекает Волхов и впадает в озеро великое Нево, и устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морю можно плыть до Рима, а от Рима можно приплыть по тому же морю к Царьграду, а от Царьграда можно приплыть в Понт море, в которое впадает Днепр река. Днепр же вытекает из Оковского леса и течет на юг, а Двина из того же леса течет, и направляется на север, и впадает в море Варяжское. Из того же леса течет Волга на восток и впадает семьюдесятью устьями в море Хвалисское. Поэтому из Руси можно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы, и на восток пройти в удел Сима, а по Двине — в землю варягов, от варягов до Рима, от Рима же и до племени Хамова. А Днепр впадает устьем в Понтийское море; это море слывет Русским, — по берегам его учил, как говорят, святой Андрей, брат Петра.»

Слайд 9Возникновения государства у восточных славян.
Духовные предпосылки
    – Общая языческая религия.
    – Схожие обряды,

обычаи.
    – Схожая общественная психология.
 

Слайд 10Социально-экономические предпосылки
    – Развитие земледелия приводило к появлению избыточного продукта, что создавало

условия для выделения из общины княжеско-дружинной группировки (происходило отделение военно-управленческого труда от производительного). В районе распространения пашенного земледелия началась эволюция родовой общины, которая стала трансформироваться в земледельческую или соседскую (территориальную). На обширной лесной территории восточнославянского мира сохранялась подсека, которая из-за своей трудоемкости требовала усилий всего родового коллектива. Так наметилась неравномерность в развитии отдельных племенных союзов.
    – Отделение ремесла от земледелия, сосредоточение ремесла в городах. Совершенствование орудий труда, изобретение новой технологии сделали возможным отдельным членам общины в одиночку изготавливать различные вещи, необходимые в хозяйстве, в таком количестве, что их можно было продавать: сначала их труд носил заказной характер, а затем товары стали поступать в свободную продажу.
    В северных источниках Русь называют страной городов – Гардарикой. Древнерусские летописи, византийские и скандинавские источники дают сведения о существовании в IX–X вв. по крайней мере 24 русских городов: это Белгород, Белоозеро, Искоростень, Киев, Ладога, Любеч, Муром, Новгород, Переяславль, Полоцк, Псков, Ростов, Чернигов и др.
    – Преобладание свободного труда над рабским.

Слайд 11Социально-политические предпосылки
    – Борьба между племенами приводила к складыванию межплеменных союзов во

главе с наиболее сильным племенем и его князем. Эти союзы приобретали форму племенных княжений.
    – Потребности родоплеменной знати в аппарате для защиты своих привилегий и захвата новых земель.
    – Формирование племенных союзов.

Слайд 12Внешнеполитические предпосылки
    – Угроза нападения внешних врагов.
    – «Давление», которое оказывали норманны и

хазары. Их стремление взять под контроль торговые пути ускоряло складывание княжеско-дружинных группировок, которые втягивались во внешнюю торговлю. Местная знать все более подчиняла себе племенные структуры, обогащалась и изолировалась от рядовых общинников.
    – Взаимодействие с более развитыми цивилизациями приводило к заимствованию некоторых общественно-политических форм их жизни.
    Только взаимодействие внутренних и внешних факторов при недостаточной социально-экономической зрелости восточнославянского общества привело к историческому прорыву IX–X вв.
    Особенности и историческое значение образования государства восточных славян
    – Суровость климатических условий Восточной Европы, оторванность от центров античной цивилизации задерживали и замедляли процесс складывания государства у восточных славян.
    – Сложное взаимодействие внутренних и внешних факторов позволило ему появиться, основываясь лишь на одной общинной основе.
    – Полиэтнический состав в дальнейшем способствовал тому, что главными силами, обеспечивающими внутреннее единство, станут государство и православная религия.
    – Межцивилизационное положение Руси во многом будет влиять на ее собственный путь развития, вызывая внутренние противоречия и углубляя социокультурный раскол.

Слайд 13Основные этапы складывания Древнерусского государства.
I этап. Вторая половина IX – конец

X в. (начальный этап – вызревание предпосылок и складывание межплеменных союзов и их центров; княжение Рюрика, Олега, Игоря, Ольги, Святослава).
    В VIII в. на территории восточных славян существует ряд племенных союзов, именуемых по господствовавшему в каждом из них племени – «полянский», «радимический», «кривичский» и т. д. В конце VIII – начале IX в. возникают межплеменные союзы, «союзы союзов», представлявшие собой раннегосударственные объединения с центрами в Киеве, Новгороде. В результате межплеменных и внутриплеменных конфликтов были призваны в 862 г. варяги, чтобы они пришли княжить на земли славян и «учинили мир». После этого Рюрик сел княжить в Новгороде, Синеус – на Белоозере, Трувор обосновался в Изборске. Вскоре Рюрик собрал под своей властью земли, образовав обширное Новгородское княжество. Между Новгородом и Киевом возникло соперничество. Оба центра стремились поставить под свой контроль торговые пути и включить в сферу своего влияния, сделать данниками соседние племена. Преемником Рюрика стал Олег, он организовал поход на юг, захватил Смоленск, а затем спустился по Днепру к Киеву. В 882 г. Олег захватил Киев, объединив Киев и Новгород.

Слайд 14«Повесть временных лет»
«В год 6370 (862). Изгнали варяг

Слайд 15Олег (Вещий) – первый реальный правитель Древней Руси, провозгласивший Киев столицей древнерусского

Слайд 16«Повесть временных лет»
«В год 6390 (882). Выступил в поход Олег, взяв

с собою много воинов: варягов, чудь, словен, мерю, весь, кривичей, и пришел к Смоленску с кривичами, и принял власть в городе, и посадил в нем своего мужа. Оттуда отправился вниз, и взял Любеч, и также посадил мужа своего. И пришли к горам Киевским, и узнал Олег, что княжат тут Аскольд и Дир. Спрятал он одних воинов в ладьях, а других оставил позади, и сам приступил, неся младенца Игоря. И подплыл к Угорской горе, спрятав своих воинов, и послал к Аскольду и Диру, говоря им, что-де «мы купцы, идем в Греки от Олега и княжича Игоря. Придите к нам, к родичам своим». Когда же Аскольд и Дир пришли, выскочили все остальные из ладей, и сказал Олег Аскольду и Диру: «Не князья вы и не княжеского рода, но я княжеского рода», и показал Игоря: «А это сын Рюрика». И убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли Аскольда на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на той могиле Ольма поставил церковь святого Николы; а Дирова могила — за церковью святой Ирины. И сел Олег, княжа, в Киеве, и сказал Олег: «Да будет это мать городам русским». И были у него варяги, и славяне, и прочие, прозвавшиеся русью. Тот Олег начал ставить города и установил дани словенам, и кривичам, и мери, и установил варягам давать дань от Новгорода по 300 гривен ежегодно ради сохранения мира, что и давалось варягам до самой смерти Ярослава.
В год 6391 (883). Начал Олег воевать против древлян и, покорив их, брал дань с них по черной кунице.»

Слайд 17«Повесть временных лет»
ПОХОД КНЯЗЯ ОЛЕГА НА ЦАРЬГРАД

В год 6415 (907 В год 6415 (907). Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая Скифь». И с этими всеми пошел Олег на конях и в кораблях; и было кораблей числом 2000. И пришел к Царьграду: греки же замкнули Суд, а город затворили. И вышел Олег на берег, и начал воевать, и много убийств сотворил в окрестностях города грекам, и разбили множество палат, и церкви пожгли. А тех, кого захватили в плен, одних иссекли, других замучили, иных же застрелили, а некоторых побросали в море, и много другого зла сделали русские грекам, как обычно делают враги.
И повелел Олег И повелел Олег своим воинам сделать колеса и поставить на колеса корабли. И когда подул попутный ветер, подняли они в поле паруса и пошли к городу. Греки же, увидев это, испугались и сказали, послав к Олегу И повелел Олег своим воинам сделать колеса и поставить на колеса корабли. И когда подул попутный ветер, подняли они в поле паруса и пошли к городу. Греки же, увидев это, испугались и сказали, послав к Олегу: «Не губи города, дадим тебе дань, какую захочешь». И остановил Олег И повелел Олег своим воинам сделать колеса и поставить на колеса корабли. И когда подул попутный ветер, подняли они в поле паруса и пошли к городу. Греки же, увидев это, испугались и сказали, послав к Олегу: «Не губи города, дадим тебе дань, какую захочешь». И остановил Олег воинов, и вынесли ему пищу и вино, но не принял его, так как было оно отравлено. И испугались греки, и сказали: «Это не Олег, но святой Дмитрий, посланный на нас Богом». И приказал Олег дать дани на 2000 кораблей: по 12 гривен на человека, а было в каждом корабле по 40 мужей…

Слайд 18…Цари же Леон и Александр заключили мир с Олегом заключили мир

с Олегом, обязались уплачивать дань и присягали друг другу: сами целовали крест, а Олега с мужами его водили присягать по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, своим богом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир. И сказал Олег заключили мир с Олегом, обязались уплачивать дань и присягали друг другу: сами целовали крест, а Олега с мужами его водили присягать по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, своим богом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир. И сказал Олег: «Сшейте для руси паруса из паволок, а славянам копринные», — и было так. И повесил щит свой на вратах в знак победы, и пошел от Царьграда. И подняла русь паруса из паволок, а славяне копринные, и разодрал их ветер; и сказали славяне: «Возьмем свои толстины, не даны славянам паруса из паволок». И вернулся Олег заключили мир с Олегом, обязались уплачивать дань и присягали друг другу: сами целовали крест, а Олега с мужами его водили присягать по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, своим богом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир. И сказал Олег: «Сшейте для руси паруса из паволок, а славянам копринные», — и было так. И повесил щит свой на вратах в знак победы, и пошел от Царьграда. И подняла русь паруса из паволок, а славяне копринные, и разодрал их ветер; и сказали славяне: «Возьмем свои толстины, не даны славянам паруса из паволок». И вернулся Олег в Киев, неся золото, и паволоки, и плоды, и вино, и всякое узорочье. И прозвали Олега Вещим, так как были люди язычниками и непросвещенными.

Слайд 20Игорь (Старый) – расширил границы древнерусского государства, подчинив племя уличей, способствовал основанию

Слайд 21«Повесть временных лет»
ПЕРВЫЙ ПОХОД КНЯЗЯ ИГОРЯ НА ГРЕКОВ

В год 6449 (941 В год 6449 (941). Пошел Игорь на греков. И послали болгары весть царю, что идут русские на Царьград: 10 тысяч кораблей. И пришли, и подплыли, и стали воевать страну Вифинскую, и попленили землю по Понтийскому морю до Ираклии и до Пафлагонской земли, и всю страну Никомидийскую попленили, и Суд весь пожгли. А кого захватили — одних распинали, в других же, перед собой их ставя, стреляли, хватали, связывали назад руки и вбивали железные гвозди в головы. Много же и святых церквей предали огню, монастыри и села пожгли и по обоим берегам Суда захватили немало богатств. Когда же пришли с востока воины — Панфир-деместик с сорока тысячами, Фока-патриций с македонянами, Федор-стратилат с фракийцами, с ними же и сановные бояре, то окружили русь. Русские же, посовещавшись, вышли против греков с оружием, и в жестоком сражении едва одолели греки. Русские же к вечеру возвратились к дружине своей и ночью, сев в ладьи, отплыли. Феофан же встретил их в ладьях с огнем и стал трубами пускать огонь на ладьи русских. И было видно страшное чудо. Русские же, увидев пламя, бросились в воду морскую, стремясь спастись, и так оставшиеся возвратились домой. И, придя в землю свою, поведали — каждый своим — о происшедшем и о ладейном огне. «Будто молнию небесную, — говорили они, — имеют у себя греки и, пуская ее, пожгли нас; оттого и не одолели их». Игорь же, вернувшись, начал собирать множество воинов и послал за море к варягам, приглашая их на греков, снова собираясь идти на них.

Слайд 22«Повесть временных лет»
ВТОРОЙ ПОХОД КНЯЗЯ ИГОРЯ НА ГРЕКОВ

В год 6452 (944 В год 6452 (944). Игорь же собрал воинов многих: варягов, русь, и полян, и словен, и кривичей, и тиверцев, — и нанял печенегов, и заложников у них взял, — и пошел на греков в ладьях и на конях, стремясь отомстить за себя. Услышав об этом, корсунцы послали к Роману со словами: «Вот идут русские, без числа кораблей их, покрыли море корабли». Также и болгары послали весть, говоря: «Идут русские и наняли себе печенегов». Услышав об этом, царь прислал к Игорю со словами: «Вот идут русские, без числа кораблей их, покрыли море корабли». Также и болгары послали весть, говоря: «Идут русские и наняли себе печенегов». Услышав об этом, царь прислал к Игорю лучших бояр с мольбою, говоря: «Не ходи, но возьми дань, какую брал Олег, прибавлю и еще к той дани». Также и к печенегам послал паволоки и много золота. Игорь со словами: «Вот идут русские, без числа кораблей их, покрыли море корабли». Также и болгары послали весть, говоря: «Идут русские и наняли себе печенегов». Услышав об этом, царь прислал к Игорю лучших бояр с мольбою, говоря: «Не ходи, но возьми дань, какую брал Олег, прибавлю и еще к той дани». Также и к печенегам послал паволоки и много золота. Игорь же, дойдя до Дуная, созвал дружину, и стал с нею держать совет, и поведал ей речь цареву. Сказала же дружина Игорева со словами: «Вот идут русские, без числа кораблей их, покрыли море корабли». Также и болгары послали весть, говоря: «Идут русские и наняли себе печенегов». Услышав об этом, царь прислал к Игорю лучших бояр с мольбою, говоря: «Не ходи, но возьми дань, какую брал Олег, прибавлю и еще к той дани». Также и к печенегам послал паволоки и много золота. Игорь же, дойдя до Дуная, созвал дружину, и стал с нею держать совет, и поведал ей речь цареву. Сказала же дружина Игорева: «Если так говорит царь, то чего нам еще нужно, — не бившись, взять золото, и серебро, и паволоки? Разве знает кто — кому одолеть: нам ли, им ли? Или с морем кто в союзе? Не по земле ведь ходим, но по глубине морской: всем общая смерть». Послушал их Игорь и повелел печенегам воевать Болгарскую землю, а сам, взяв у греков золото и паволоки на всех воинов, возвратился назад и пришел к Киеву восвояси.
В год 6453 (945). Прислали Роман, и Константин, и Стефан послов к Игорю В год 6453 (945). Прислали Роман, и Константин, и Стефан послов к Игорю восстановить прежний мир, Игорь же говорил с ними о мире. И послал Игорь мужей своих к Роману. Роман же созвал бояр и сановников. И привели русских послов, и велели им говорить и записывать речи тех и других на хартию.

Слайд 24«Повесть временных лет»
В год 6453 (945

В год 6453 (945). В тот год сказала дружина Игорю В год 6453 (945). В тот год сказала дружина Игорю: «Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, а мы наги. Пойдем, князь, с нами за данью, и себе добудешь, и нам». И послушал их Игорь В год 6453 (945). В тот год сказала дружина Игорю: «Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, а мы наги. Пойдем, князь, с нами за данью, и себе добудешь, и нам». И послушал их Игорь — пошел к древлянам за данью и прибавил к прежней дани новую, и творили насилие над ними мужи его. Взяв дань, пошел он в свой город. Когда же шел он назад, — поразмыслив, сказал своей дружине: «Идите с данью домой, а я возвращусь и похожу еще». И отпустил дружину свою домой, а сам с малой частью дружины вернулся, желая большего богатства. Древляне же, услышав, что идет снова, держали совет с князем своим Малом: «Если повадится волк к овцам, то вынесет все стадо, пока не убьют его; так и этот: если не убьем его, то всех нас погубит». И послали к нему, говоря: «Зачем идешь опять? Забрал уже всю дань». И не послушал их Игорь; и древляне, выйдя из города Искоростеня, убили Игоря и дружинников его, так как было их мало. И погребен был Игорь, и есть могила его у Искоростеня в Деревской земле и до сего времени.

Слайд 25Завершающий этап складывания государства начинается с реформ княгини Ольги.
    Ольга правила

Слайд 26«Повесть временных лет»
МЕСТЬ КНЯГИНИ ОЛЬГИ

Ольга Ольга же была в Киеве с сыном своим, ребенком Святославом Ольга же была в Киеве с сыном своим, ребенком Святославом, и кормилец его был Асмуд, а воевода Свенельд — отец Мстиши. Сказали же древляне: «Вот убили мы князя русского; возьмем жену его Ольгу за князя нашего Мала и Святослава Ольга же была в Киеве с сыном своим, ребенком Святославом, и кормилец его был Асмуд, а воевода Свенельд — отец Мстиши. Сказали же древляне: «Вот убили мы князя русского; возьмем жену его Ольгу за князя нашего Мала и Святослава возьмем и сделаем ему, что захотим». И послали древляне лучших мужей своих, числом двадцать, в ладье к Ольге, и пристали в ладье под Боричевым. Ведь вода тогда текла возле Киевской горы, а люди сидели не на Подоле, но на горе. Город же Киев был там, где ныне двор Гордяты и Никифора, а княжеский двор был в городе, где ныне двор Воротислава и Чудина, а место для ловли птиц было вне города; был вне города и другой двор, где стоит сейчас двор доместика, позади церкви святой Богородицы; над горою был теремной двор — был там каменный терем. И поведали Ольге, что пришли древляне, и призвала их Ольга Ольга же была в Киеве с сыном своим, ребенком Святославом, и кормилец его был Асмуд, а воевода Свенельд — отец Мстиши. Сказали же древляне: «Вот убили мы князя русского; возьмем жену его Ольгу за князя нашего Мала и Святослава возьмем и сделаем ему, что захотим». И послали древляне лучших мужей своих, числом двадцать, в ладье к Ольге, и пристали в ладье под Боричевым. Ведь вода тогда текла возле Киевской горы, а люди сидели не на Подоле, но на горе. Город же Киев был там, где ныне двор Гордяты и Никифора, а княжеский двор был в городе, где ныне двор Воротислава и Чудина, а место для ловли птиц было вне города; был вне города и другой двор, где стоит сейчас двор доместика, позади церкви святой Богородицы; над горою был теремной двор — был там каменный терем. И поведали Ольге, что пришли древляне, и призвала их Ольга к себе, и сказала им: «Гости добрые пришли». И ответили древляне: «Пришли, княгиня». И сказала им Ольга Ольга же была в Киеве с сыном своим, ребенком Святославом, и кормилец его был Асмуд, а воевода Свенельд — отец Мстиши. Сказали же древляне: «Вот убили мы князя русского; возьмем жену его Ольгу за князя нашего Мала и Святослава возьмем и сделаем ему, что захотим». И послали древляне лучших мужей своих, числом двадцать, в ладье к Ольге, и пристали в ладье под Боричевым. Ведь вода тогда текла возле Киевской горы, а люди сидели не на Подоле, но на горе. Город же Киев был там, где ныне двор Гордяты и Никифора, а княжеский двор был в городе, где ныне двор Воротислава и Чудина, а место для ловли птиц было вне города; был вне города и другой двор, где стоит сейчас двор доместика, позади церкви святой Богородицы; над горою был теремной двор — был там каменный терем. И поведали Ольге, что пришли древляне, и призвала их Ольга к себе, и сказала им: «Гости добрые пришли». И ответили древляне: «Пришли, княгиня». И сказала им Ольга: «Так говорите же, зачем пришли сюда?». Ответили же древляне: «Послала нас Деревская земля с такими словами: «Мужа твоего мы убили, так как муж твой, как волк, расхищал и грабил, а наши князья хорошие, потому что берегут Деревскую землю, — пойди замуж за князя нашего за Мала»». Было ведь имя ему Мал, князю древлянскому. Сказала же им Ольга: «Любезна мне речь ваша, — мужа моего мне уже не воскресить; но хочу воздать вам завтра честь перед людьми своими; ныне же идите к своей ладье и ложитесь в ладью, величаясь, а утром я пошлю за вами, а вы говорите: «Не едем на конях, ни пеши не пойдем, но понесите нас в ладье», — и вознесут вас в ладье», и отпустила их к ладье.

Слайд 27 Ольга Ольга же приказала выкопать яму

великую и глубокую на теремном дворе, вне града, На следующее утро, сидя в тереме, послала Ольга Ольга же приказала выкопать яму великую и глубокую на теремном дворе, вне града, На следующее утро, сидя в тереме, послала Ольга за гостями, и пришли к ним, и сказали: «Зовет вас Ольга Ольга же приказала выкопать яму великую и глубокую на теремном дворе, вне града, На следующее утро, сидя в тереме, послала Ольга за гостями, и пришли к ним, и сказали: «Зовет вас Ольга для чести великой». Они же ответили: «Не едем ни на конях, ни на возах и пеши не идем, но понесите нас в ладье». И ответили киевляне: «Нам неволя; князь наш убит, а княгиня наша хочет за вашего князя», — и понесли их в ладье. Они же сидели, величаясь, избоченившись и в великих нагрудных бляхах. И принесли их на двор к Ольге, и как несли, так и сбросили их вместе с ладьей в яму. И, склонившись к яме, спросила их Ольга: «Хороша ли вам честь?». Они же ответили: «Горше нам Игоревой смерти». И повелела засыпать их живыми; и засыпали их.
И послала Ольга И послала Ольга к древлянам, и сказала им: «Если вправду меня просите, то пришлите лучших мужей, чтобы с великой честью пойти за вашего князя, иначе не пустят меня киевские люди». Услышав об этом, древляне избрали лучших мужей, управлявших Деревскою землею, и прислали за ней. Когда же древляне пришли, Ольга И послала Ольга к древлянам, и сказала им: «Если вправду меня просите, то пришлите лучших мужей, чтобы с великой честью пойти за вашего князя, иначе не пустят меня киевские люди». Услышав об этом, древляне избрали лучших мужей, управлявших Деревскою землею, и прислали за ней. Когда же древляне пришли, Ольга приказала приготовить баню, говоря им так: «Вымывшись, придите ко мне». И натопили баню, и вошли в нее древляне, и стали мыться; и заперли за ними баню, и повелела Ольга зажечь ее от дверей, и тут сгорели все.
И послала к древлянам со словами: «Вот уже иду к вам, приготовьте меды многие в городе, где убили мужа моего, да поплачусь на могиле его и сотворю тризну по своем муже». Они же, услышав об этом, свезли множество меда и заварили его. Ольга И послала к древлянам со словами: «Вот уже иду к вам, приготовьте меды многие в городе, где убили мужа моего, да поплачусь на могиле его и сотворю тризну по своем муже». Они же, услышав об этом, свезли множество меда и заварили его. Ольга же, взяв с собою небольшую дружину, отправилась налегке, пришла к могиле своего мужа и оплакала его. И повелела людям своим насыпать высокий холм могильный, и, когда насыпали, приказала совершать тризну. После того сели древляне пить, и приказала Ольга И послала к древлянам со словами: «Вот уже иду к вам, приготовьте меды многие в городе, где убили мужа моего, да поплачусь на могиле его и сотворю тризну по своем муже». Они же, услышав об этом, свезли множество меда и заварили его. Ольга же, взяв с собою небольшую дружину, отправилась налегке, пришла к могиле своего мужа и оплакала его. И повелела людям своим насыпать высокий холм могильный, и, когда насыпали, приказала совершать тризну. После того сели древляне пить, и приказала Ольга отрокам своим прислуживать им. И сказали древляне Ольге: «Где дружина наша, которую послали за тобой?». Она же ответила: «Идут за мною с дружиною мужа моего». И когда опьянели древляне, велела отрокам своим пить в их честь, а сама отошла недалеко и приказала дружине рубить древлян, и иссекли их 5000. А Ольга вернулась в Киев и собрала войско на оставшихся.

Слайд 28 В год 6454 (946 В год

6454 (946). Ольга В год 6454 (946). Ольга с сыном своим Святославом В год 6454 (946). Ольга с сыном своим Святославом собрала много храбрых воинов и пошла на Деревскую землю. И вышли древляне против нее. И когда сошлись оба войска для схватки, Святослав В год 6454 (946). Ольга с сыном своим Святославом собрала много храбрых воинов и пошла на Деревскую землю. И вышли древляне против нее. И когда сошлись оба войска для схватки, Святослав бросил копьем в древлян, и копье пролетело между ушей коня и ударило коня по ногам, ибо был Святослав В год 6454 (946). Ольга с сыном своим Святославом собрала много храбрых воинов и пошла на Деревскую землю. И вышли древляне против нее. И когда сошлись оба войска для схватки, Святослав бросил копьем в древлян, и копье пролетело между ушей коня и ударило коня по ногам, ибо был Святослав еще ребенок. И сказали Свенельд и Асмуд: «Князь уже начал; последуем, дружина, за князем». И победили древлян. Древляне же побежали и затворились в своих городах. Ольга В год 6454 (946). Ольга с сыном своим Святославом собрала много храбрых воинов и пошла на Деревскую землю. И вышли древляне против нее. И когда сошлись оба войска для схватки, Святослав бросил копьем в древлян, и копье пролетело между ушей коня и ударило коня по ногам, ибо был Святослав еще ребенок. И сказали Свенельд и Асмуд: «Князь уже начал; последуем, дружина, за князем». И победили древлян. Древляне же побежали и затворились в своих городах. Ольга же устремилась с сыном своим к городу Искоростеню, так как те убили ее мужа, и стала с сыном своим около города, а древляне затворились в городе и стойко оборонялись из города, ибо знали, что, убив князя, не на что им надеяться. И стояла Ольга В год 6454 (946). Ольга с сыном своим Святославом собрала много храбрых воинов и пошла на Деревскую землю. И вышли древляне против нее. И когда сошлись оба войска для схватки, Святослав бросил копьем в древлян, и копье пролетело между ушей коня и ударило коня по ногам, ибо был Святослав еще ребенок. И сказали Свенельд и Асмуд: «Князь уже начал; последуем, дружина, за князем». И победили древлян. Древляне же побежали и затворились в своих городах. Ольга же устремилась с сыном своим к городу Искоростеню, так как те убили ее мужа, и стала с сыном своим около города, а древляне затворились в городе и стойко оборонялись из города, ибо знали, что, убив князя, не на что им надеяться. И стояла Ольга все лето и не могла взять города, и замыслила так: послала она к городу со словами: «До чего хотите досидеться? Ведь все ваши города уже сдались мне и согласились на дань и уже возделывают свои нивы и земли; а вы, отказываясь платить дань, собираетесь умереть с голода». Древляне же ответили: «Мы бы рады платить дань, но ведь ты хочешь мстить за мужа своего». Сказала же им Ольга, что-де «я уже мстила за обиду своего мужа, когда приходили вы к Киеву, и во второй раз, а в третий — когда устроила тризну по своем муже. Больше уже не хочу мстить, — хочу только взять с вас небольшую дань и, заключив с вами мир, уйду прочь». Древляне же спросили: «Что хочешь от нас? Мы рады дать тебе мед и меха». Она же сказала: «Нет у вас теперь ни меду, ни мехов, поэтому прошу у вас немного: дайте мне от каждого двора по три голубя да по три воробья. Я ведь не хочу возложить на вас тяжкой дани, как муж мой, поэтому-то и прошу у вас мало. Вы же изнемогли в осаде, оттого и прошу у вас этой малости».

Слайд 29 Древляне же, обрадовавшись, собрали от двора по три

голубя и по три воробья и послали к Ольге с поклоном. Ольга же сказала им: «Вот вы и покорились уже мне и моему дитяти, — идите в город, а я завтра отступлю от него и пойду в свой город». Древляне же с радостью вошли в город и поведали обо всем людям, и обрадовались люди в городе. Ольга Древляне же, обрадовавшись, собрали от двора по три голубя и по три воробья и послали к Ольге с поклоном. Ольга же сказала им: «Вот вы и покорились уже мне и моему дитяти, — идите в город, а я завтра отступлю от него и пойду в свой город». Древляне же с радостью вошли в город и поведали обо всем людям, и обрадовались люди в городе. Ольга же, раздав воинам — кому по голубю, кому по воробью, приказала привязывать каждому голубю и воробью трут, завертывая его в небольшие платочки и прикрепляя ниткой к каждому. И, когда стало смеркаться, приказала Ольга Древляне же, обрадовавшись, собрали от двора по три голубя и по три воробья и послали к Ольге с поклоном. Ольга же сказала им: «Вот вы и покорились уже мне и моему дитяти, — идите в город, а я завтра отступлю от него и пойду в свой город». Древляне же с радостью вошли в город и поведали обо всем людям, и обрадовались люди в городе. Ольга же, раздав воинам — кому по голубю, кому по воробью, приказала привязывать каждому голубю и воробью трут, завертывая его в небольшие платочки и прикрепляя ниткой к каждому. И, когда стало смеркаться, приказала Ольга своим воинам пустить голубей и воробьев. Голуби же и воробьи полетели в свои гнезда: голуби в голубятни, а воробьи под стрехи, и так загорелись — где голубятни, где клети, где сараи и сеновалы, и не было двора, где бы не горело, и нельзя было гасить, так как сразу загорелись все дворы. И побежали люди из города, и приказала Ольга воинам своим хватать их. А как взяла город и сожгла его, городских же старейшин забрала в плен, а прочих людей убила, а иных отдала в рабство мужам своим, а остальных оставила платить дань.

Слайд 30 В год 6463 (955). Отправилась Ольга в

Греческую землю и пришла к Царьграду. И был тогда царь Константин, сын Льва, и пришла к нему Ольга, и, увидев, что она очень красива лицом и разумна, подивился царь ее разуму, беседуя с нею, и сказал ей: «Достойна ты царствовать с нами в столице нашей». Она же, поразмыслив, ответила царю: «Я язычница; если хочешь крестить меня, то крести меня сам — иначе не крещусь». И крестил ее царь с патриархом. Просветившись же, она радовалась душой и телом; и наставил ее патриарх в вере, и сказал ей: «Благословенна ты в женах русских, так как возлюбила свет и оставила тьму. Благословят тебя сыны русские до последних поколений внуков твоих». И дал ей заповеди о церковном уставе, и о молитве, и о посте, и о милостыне, и о соблюдении чистоты телесной. Она же, склонив голову, стояла, внимая учению, как губка напояемая; и поклонилась патриарху со словами: «Молитвами твоими, владыка, пусть буду сохранена от сетей дьявольских». И было наречено ей в крещении имя Елена, как и древней царице — матери Константина Великого. И благословил ее патриарх, и отпустил. После крещения призвал ее царь и сказал ей: «Хочу взять тебя в жены». Она же ответила: «Как ты хочешь взять меня, когда сам крестил меня и назвал дочерью? А у христиан не разрешается это — ты сам знаешь». И сказал ей царь: «Перехитрила ты меня, Ольга». И дал ей многочисленные дары — золото, и серебро, и паволоки, и сосуды различные; и отпустил ее, назвав своею дочерью. Она же, собравшись домой, пришла к патриарху, и попросила у него благословения дому, и сказала ему: «Люди мои и сын мой язычники, — да сохранит меня Бог от всякого зла».

Слайд 31Святослав – инициатор и руководитель многих военных походов: 965 г. – разгром Хазарского

Слайд 32«Повесть временных лет»
Княжение Святослава, сына Игорева.

В год 6472 (964). Когда Святослав вырос и возмужал, стал он собирать много воинов храбрых, и быстрым был, словно пардус, и много воевал. В походах же не возил за собою ни возов, ни котлов, не варил мяса, но, тонко нарезав конину, или зверину, или говядину и зажарив на углях, так ел; не имел он шатра, но спал, постилая потник с седлом в головах, — такими же были и все остальные его воины, И посылал в иные земли со словами: «Хочу на вас идти». И пошел на Оку реку и на Волгу, и встретил вятичей, и сказал вятичам: «Кому дань даете?». Они же ответили: «Хазарам — по щелягу с сохи даем».
В год 6473 (965). Пошел Святослав на хазар В год 6473 (965). Пошел Святослав на хазар. Услышав же, хазары вышли навстречу во главе со своим князем Каганом и сошлись биться, и в битве одолел Святослав хазар, и столицу их и Белую Вежу взял. И победил ясов и касогов.
В год 6474 (966). Вятичей победил Святослав и дань на них возложил.
В год 6475 (967). Пошел Святослав на Дунай на болгар. И бились обе стороны, и одолел Святослав болгар, и взял городов их 80 по Дунаю, и сел княжить там в Переяславце, беря дань с греков.

Слайд 33Итоги княжения первых Рюриковичей:
    а) расширение межплеменного союза за счет присоединения славянских

племен (древлян, северян, радимичей, вятичей);
    б) защита славянских племен от внешней экспансии и сбор за это дани – полюдья;
    в) защита населения и торгового пути «из варяг в греки» от набегов кочевников-печенегов;
    г) военные и торговые соглашения с Византией и кочевыми народами.
    Среди основных признаков древнерусского государства конца X в. выделяют следующие:
    1) система данничества;
    2) территориальный принцип расселения, вытесняющий племенной;
    3) простейший государственный аппарат (дружина и наместники князя);
    4) династическая (родовая) княжеская власть;
    5) монотеистическая религия, усиливающая процесс сакрализации княжеской власти.
    Образование государства имело важное историческое значение для восточных славян:
    – создаются благоприятные условия для развития земледелия, ремесел, внешней торговли;
    – формируется социальная структура (выполнение властных функций в более поздний период способствовало превращению князей и бояр в землевладельцев);
    – формируется древнерусская культура, создается единая идеологическая система общества;
    – происходит складывание единой древнерусской народности – основы трех восточнославянских народов: великорусского, украинского и белорусского.
 

Слайд 34II этап. Конец X – середина XI в. (расцвет – процесс складывания

государства; княжение Ярополка, Владимира, Святополка Окаянного, Ярослава Мудрого).
    В 972–980 гг. происходит «первая усобица» между сыновьями Святослава – Ярополком и Владимиром, результатом которой стало утверждение последнего на Киевском престоле.

Слайд 36«Повесть временных лет»
Княжение Владимира, сына Святославова.
И

стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот. Но преблагой Бог не захотел гибели грешников, и на том холме стоит ныне церковь святого Василия, как расскажем об этом после. Теперь же возвратимся к прежнему.
Владимир посадил Добрыню, своего дядю, в Новгороде. И, придя в Новгород, Добрыня поставил кумира над рекою Волховом, и приносили ему жертвы новгородцы как богу.

Слайд 37«…И когда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с

войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. И стал Владимир на той стороне города у пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города. Владимир же осадил город. Люди в городе стали изнемогать, и сказал Владимир горожанам: «Если не сдадитесь, то простою и три года». Они же не послушались его, Владимир же, изготовив войско свое, приказал присыпать насыпь к городским стенам. И когда насыпали, они, корсунцы, подкопав стену городскую, выкрадывали подсыпанную землю, и носили ее себе в город, и ссыпали посреди города. Воины же присыпали еще больше, и Владимир стоял. И вот некий муж корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу, написав на ней: «Перекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобою с востока». Владимир же, услышав об этом, посмотрел на небо и сказал: «Если сбудется это, — сам крещусь!». И тотчас же повелел копать наперерез трубам и перенял воду. Люди изнемогли от жажды и сдались. Владимир вошел в город с дружиною своей и послал к царям Василию и Константину сказать: «Вот взял уже ваш город славный; слышал же, что имеете сестру девицу; если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу». И, услышав это, опечалились цари, и послали ему весть такую: «Не пристало христианам выдавать жен за язычников. Если крестишься, то и ее получишь, и царство небесное восприимешь, и с нами единоверен будешь. Если же не сделаешь этого, то не сможем выдать сестру за тебя». Услышав это, сказал Владимир посланным к нему от царей: «Скажите царям вашим так: я крещусь, ибо еще прежде испытал закон ваш и люба мне вера ваша и богослужение, о котором рассказали мне посланные нами мужи». И рады были цари, услышав это, и упросили сестру свою, именем Анну, и послали к Владимиру, говоря: «Крестись, и тогда пошлем сестру свою к тебе». Ответил же Владимир: «Пусть пришедшие с сестрою вашею и крестят меня…»

Слайд 38«…Когда же Владимира крестили и научили его вере христианской, сказали ему

так: «Пусть никакие еретики не прельстят тебя, но веруй, говоря так: «Верую во единого Бога Отца Вседержителя, творца неба и земли» — и до конца этот символ веры. И еще: «Верую во единого Бога Отца нерожденного и во единого Сына рожденного, в единый Дух Святой, исходящий: три совершенных естества, мысленных, разделяемых по числу и естеством, но не в божественной сущности: ибо разделяется Бог нераздельно и соединяется без смешения, Отец, Бог Отец, вечно существующий, пребывает в отцовстве, нерожденный, безначальный, начало и первопричина всему, только нерождением своим старший, чем Сын и Дух; от него же рождается Сын прежде всех времен. Дух же Святой исходит вне времени и вне тела; вместе есть Отец, вместе Сын, вместе и Дух Святой. Сын же подобосущен Отцу, только рождением отличаясь от Отца и Духа. Дух же пресвятой подобосущен Отцу и Сыну и вечно сосуществует с ними. Ибо Отцу отцовство, Сыну сыновство, Святому же Духу исхождение. Ни Отец переходит в Сына или Духа, ни Сын в Отца или Духа, ни Дух в Сына или в Отца: ибо неизменны их свойства…»

Слайд 39«…Когда отданы были в учение книжное, то тем самым сбылось на

Руси пророчество, гласившее: «В те дни услышат глухие слова книжные, и ясен будет язык косноязычных…. В год 6497 (989). После этого жил Владимир в христианском законе, и задумал создать церковь пресвятой Богородице, и послал привести мастеров из Греческой земли. И начал ее строить, и, когда кончил строить, украсил ее иконами, и поручил ее Анастасу Корсунянину, и поставил служить в ней корсунских священников, дав ей все, что взял перед этим в Корсуни: иконы, сосуды и кресты».

Слайд 40
Реформы Владимира Святого (Красное Солнышко) (980–1015):
    1) изгнание из Киева варягов-наемников;
    2)

980 г. – языческая реформа: создание пантеона языческих богов во главе с Перуном;
    3) 988 г. – принятие христианства;
    4) введение новой административной системы: во главе союзов племен вместо «светлых князей» Владимир сажает своих сыновей – таким образом, происходит полная ликвидация племенных княжений;
    5) от Киева к отдаленным городам прокладываются «дороги прямоезжие»;
    6) создание оборонительных рубежей с продуманной системой крепостей по рекам Десна, Осетр, Трубеж, Сула, Стугна, валов, сигнальных вышек, что сделало невозможным внезапное вторжение печенегов; это была первая в истории Руси засечная черта.
 

Слайд 41
Военные походы Владимира укрепили положение древнерусского государства. Киевский князь покорил вятичей,

радимичей и ятвягов; воевал с печенегами, Волжской Болгарией, Византией и Польшей. Борьба с печенегами отвечала интересам всех социальных слоев древнерусского государства.

Слайд 421015–1024 гг. – вторая междоусобная война между сыновьями князя Владимира – Святополком,

Слайд 43
    Годы княжения Ярослава Мудрого (1019–1054) – время наивысшего развития Киевской Руси.

Основными задачами правления были: усиление единства, централизация государства, его европеизация. Значительное внимание Ярослав уделял безопасности границ государства: в 1036 г. окончательно разбил печенегов, вернул земли на западе, захваченные поляками, подчинил прибалтийские племена. Для поддержания мира на северных границах Ярослав ежегодно отправлял варягам по 300 гривен серебра, что обеспечивало мир с ними и защиту северных земель. В международной политике делал ставку на «семейную дипломатию», т. е. заключение выгодных союзов и соглашений путем династических браков, что дало Ярославу возможность стать влиятельным европейским политиком и повысило международный авторитет Руси.

Слайд 44
Внутренняя перестройка государства связана с изданием закона о престолонаследии, согласно которому

наследование шло не от отца к сыну, а от старшего брата к младшему; с созданием первого писаного свода законов «Русская Правда», регламентировавшего внутригосударственные феодальные отношения; с развитием образования и культуры; с укреплением церкви (1036 г. – образование Киевской митрополии, активное строительство монастырей и храмов, 1051 г. – назначение главой русской церкви русского по происхождению Иллариона); с основанием новых городов (Юрьев, ныне Тарту, Ярославль, Новгород-Северский). Развернулась интенсивная работа по переводу византийских и иных книг на церковно-славянский и древнерусский языки.

Слайд 45Определяющие черты этого этапа истории Киевской Руси:
    – завершение формирования территории государства;
   

– перенос внимания княжеской власти на завоевание земель, на их освоение и удержание под контролем;
    – слом сепаратизма местной племенной верхушки и усиление централизованной власти;
    – активная реформаторская деятельность великих князей;
    – внедрение и распространение государственной религии и идеологии – христианства;
    – появление писаного кодифицированного права;
    – широкое использование дипломатических методов решения международных проблем, рост цивилизованности государства;
    – расцвет древнерусской культуры.

Слайд 47
III этап. Середина XI – начало XII в. (упадок и распад на

отдельные княжества; княжение Изяслава, Всеслава, Святослава, Всеволода, Владимира Мономаха, Мстислава).
    При сыновьях и внуках Ярослава Киевское государство постепенно утратило свое единство и превратилось в ряд отдельных волостей. Члены княжеского рода находились в постоянной вражде и междоусобии. После многих лет борьбы князья в 1097 г. в г. Любече на общем съезде рассматривали вопросы пагубности междоусобиц, принципы владения и наследования княжеских земель. Однако и после съезда смуты не кончились, постановление съезда не было соблюдено. В 1113 г. во время народного восстания в Киеве был призван на княжение Владимир Мономах из Переяславля.

Слайд 48
Владимир Всеволодович Мономах (1113–1125) – князь смоленский (1073–1078), черниговский (1078–1094), переяславский

Слайд 49
Деятельность В. Мономаха:
– организатор успешных походов князей против половцев в 1103, 1109,

1111 гг.;
    – ввел в действие «Устав Владимира Мономаха», где в законодательном порядке облегчено положение холопов, запрещено обращать в холопство за долги;
    – устранил месть за убийство и заменил ее денежным штрафом;
    – ограничил взимание процентов при займе;
    – продолжил политику укрепления династических связей с Европой;
    – организовал новый большой поход на Византию в 1119 г., результатом которого были невиданные уступки: Византия преподносила Владимиру II титул царя, вручала ему скипетр, державу, в 1122 г. внучка Мономаха стала женой византийского императора;
    – занимался активным строительством храмов, покровительствовал развитию древнерусской культуры и переводам на славянский язык греческих книг;
    – написал «Поучение» своим детям, в котором осуждал усобицы и призывал к единству русской земли.

Слайд 50«Повесть временных лет»
Поучение Владимира Мономаха.
Я,

худой, дедом своим Ярослав, благословенный, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленный и матерью своею из рода Мономахов… и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.
Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил.
Ибо встретили меня послы от братьев моих на Волге и сказали: «Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей и волость их отнимем; если же не пойдешь с нами, то мы — сами по себе будем, а ты — сам по себе». И ответил я: «Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить».
И, отпустив их, взял Псалтырь, в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось: «О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня?» — и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по порядку и написал. Если вам последние не понравятся, начальные хоть возьмите.

Слайд 51Всякий день милостыню творит праведник и взаймы дает, и племя его

Слайд 52 Всего же более убогих не забывайте, но,

насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь Богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды». Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души своей. Епископов, попов и игуменов (чтите), и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от Бога. Паче же всего гордости не имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы, сегодня живы, а завтра в гробу; все это, что ты нам дал, не наше, но твое, поручил нам это на немного дней. И в земле ничего не сохраняйте, это нам великий грех. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте, и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтеся, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, — то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте им власти над собой. А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего.

Слайд 53 Если не будете помнить это, то чаще перечитывайте:

и мне не будет стыдно, и вам будет хорошо.
Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой блаженный и все добрые мужи совершенные. На заутрене воздавши Богу хвалу, потом на восходе солнца и увидев солнце, надо с радостью прославить Бога и сказать: «Просвети очи мои, Христе Боже, давший мне свет твой прекрасный». И еще: «Господи, прибавь мне год к году, чтобы впредь, в остальных грехах своих покаявшись, исправил жизнь свою»; так я хвалю Бога и тогда, когда сажусь думать с дружиною, или собираюсь творить суд людям, или ехать на охоту или на сбор дани, или лечь спать. Спанье в полдень назначено Богом; по этому установленью почивают ведь и зверь, и птица, и люди…

Слайд 54Мстислав Великий (1125–1132) – внук Владимира Мономаха, владел Новгородом Великим, являлся

Слайд 55В 1125 г. Мстислав стал великим русским князем, он:
    – воевал с половцами

(1093, 1107, 1111, 1129); особо выдающимся был его победоносный поход в Полоцкую землю в 1127 г.; сражался с чудью (1111, 1113, 1116, 1130), Литвой (1121);
    – воевал с русскими князьями-мятежниками; разгромил в 1096 г. войска черниговского князя Олега Святославича, чем прекратил его захватническую деятельность и сохранил единство государства;
    – способствовал возведению в Новгороде, Ладоге и Киеве многих каменных построек, вел крепостное строительство;
    – по мнению ученых, являлся последним редактором «Повести временных лет».
 
    После смерти Мстислава Владимировича начались новые усобицы. Киевское государство было раздроблено на десятки самостоятельных княжеств.

Слайд 57Государственное устройство:
Киевская Русь не была централизованным государством. Государственное единство Киевской Руси

держалось на системе сюзеренитета-вассалитета, а структура государства покоилась на лестнице феодальной иерархии.
    Во главе древнерусского государства стоял великий князь. Ему принадлежала верховная законодательная власть («Правда» Ярослава, «Устав» Владимира и др.), исполнительная власть, он возглавлял всю военную организацию древнерусского государства, заключал различные международные договоры военного и торгового характера в устной или письменной форме; выполнял судебные функции. Князья периода военной демократии были выборными. Став главой государства, великий князь передает свою власть по наследству.
    При князе сложился совет, юридически никак не оформленный, но имевший серьезное влияние на монарха, в который входили приближенные великого князя, верхушка его дружины – княжьи мужи. Существовало в древнерусском государстве и вече. Особенно была высока его активность в Новгороде.

Слайд 58Первоначально в Киевской Руси применялась десятичная, или численная, система управления, выросшая

из военной организации, при которой начальники воинских подразделений – десятские, сотские, тысяцкие – являлись руководителями более или менее крупных звеньев государства. Со временем десятичная система уступает место дворцово-вотчинной.
    Система местного управления была проста. Кроме местных князей, сидевших в своих уделах, на места посылались представители центральной власти – наместники и волостели. Жалованья от казны они за свою службу не получали, а «кормились» за счет местного населения. Так на Руси сложилась система «кормления» (была отменена лишь в середине XVI в.).
    Основу военной организации Киевской Руси составляла великокняжеская дружина (мужи княжи и бояре). Старшая дружина представляла собой верхушку класса феодалов и в значительной степени определяла внутреннюю и внешнюю политику князя. Младшая дружина носила общее название гридней; низший разряд ее составляли отроки, исполнявшие различного рода служебные обязанности при дворе княжеском; в случае надобности они вооружались и назывались тогда отроками дружными.

Слайд 59В Древней Руси судебные функции выполняли представители администрации, включая великого князя

(например вирники, которые собирали уголовные штрафы за убийство, церковь и вотчинную юстицию).
    Управление государством, ведение войн, удовлетворение личных потребностей великого князя и его окружения требовали немалых средств. Кроме доходов от собственных земель, князья установили систему налогов, дани. Уплата дани стала признаком подчинения (отсюда слово «подданный», т. е. находящийся под данью, обложенный ею). Дань собиралась путем полюдья.
    Важным элементом политической системы древнерусского общества стала церковь, которая с момента крещения Руси оказалась тесно связанной с государством.

Слайд 60Принятие христианства
Причины принятия христианства:
    1) Усиление роли государства, возвышение его над народом,

что вступало в непримиримое противоречие с общинными языческими представлениями древних славян.
    2) Несовместимость установившегося государственного единства и разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племен – единому государству должен был соответствовать и единый религиозный культ.
    3) Необходимость приобщения Руси к общеевропейским политическим реалиям, духовным и культурным ценностям.
    4) Решение экономических вопросов жизни государства, вопросов дальнейшего развития и сохранения Руси как единого и могучего, способного защитить себя государства.

Слайд 61Принятие христианства имело огромное историческое значение:
    – способствовало преодолению языческого изоляционизма восточных

славян, объединению их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности;
    – сыграло большую роль в идеологическом обосновании и укреплении власти киевских князей;
    – христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатству и насилие со стороны его верхов, формировала уважение к власти, ускорилось отмирание пережитков брачного права;
    – повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Из Византии Киевская Русь заимствовала первые опыты чеканки монет. Заметное влияние крещения отразилось в просвещении, книгоиздательском деле. Принятие христианства способствовало зарождению каменного зодчества, возникновению иконописи, фресковой живописи. Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Крупные церковные храмы (Софийский собор в Киеве и др.) становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси;
    – ускорило развитие феодального способа производства;
    – оказало влияние на развитие техники, ремесел и т. д.
 
    Таким образом, христианизация способствовала формированию русской цивилизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира. Православная церковь укрепляла светскую власть, что в итоге открывало дорогу деспотии.

Слайд 62Теории возникновения государства у восточных славян:
1. Норманнская (Г.

Байер, А. Шлецер, Г. Миллер, Н. М. Карамзин, С. М. Соловьев): создано норманнами (варягами) с добровольного согласия славян.
    2. Антинорманнская (славянская) (М. В. Ломоносов, Б. А. Рыбаков): отрицается роль варягов в образовании древнерусского государства и призвание их на княжение.
    3. Центристская (А. Л. Юрганов, Л. А. Кацва и др.): возникновение древнерусского государства в результате внутреннего общественного развития славян, но и при участии варягов.

Слайд 632. Категории населения. «Русская правда»
О социальной структуре древнерусского общества нам известно

из древнейшего юридического памятника – «Русской Правды» (юридический памятник, основанный на нормах обычного права и прежнем княжеском законодательстве). «Русская Правда» состоит из «Правды Ярослава» (первые 17 статей) и «Правды Ярославичей», сыновей Ярослава Мудрого, «Устава Владимира Мономаха». «Правда Ярослава» регламентирует отношения между свободными людьми прежде всего в среде княжеской дружины. «Правда Ярославичей» же уделяет большее внимание отношениям внутри княжеской или боярской вотчины с зависимым населением.

Слайд 64«Русская Правда» дает сведения о развитии феодальных отношений, образовании классов и

классовой борьбе, категориях феодально-зависимого населения, землевладении и земельной собственности, политическом строе, о быте, нравах человека Древней Руси.
    Имеется более 100 списков «Русской Правды» и три редакции: Краткая, Пространная и Сокращенная. По Краткой «Правде» можно проследить становление феодальных отношений, в Пространной «Правде» отразилось уже развитое древнерусское феодальное право, третья редакция «Русской Правды», Сокращенная, самая поздняя.

Слайд 65Текст — «Русская Правда» в краткой редакции (перевод )
1.  Убьет муж

мужа, то мстит брат за брата, или сын за отца, или сын брата, или сын сестры; если не будет никто мстить, то 40 гривен за убийство. Если убитый — русич, или гридин, или купец, или ябедник, или мечник, или же изгой, или Словения, то 40 гривен уплатить за него.
2.  Если кто будет избит до крови или до синяков, то ему не надо искать свидетеля, если же не будет на нем никаких следов (побоев), то пусть приведет свидетеля, а если он не сможет (привести свидетеля), то делу конец. Если (потерпевший) не может отомстить за себя, то пусть возьмет с виновного за обиду 3 гривны, и плату лекарю.
3.  Если кто кого-либо ударит палкой, жердью, ладонью, чашей, рогом или тылом оружия, платит 12 гривен. Если потерпевший не настиг, нет того (обидчика), то платить, и этим дело кончается.

Слайд 664.  Если ударить мечом, не вынув его из ножен, или рукоятью

меча, то 1 — 2 гривен за обиду.
5.  Если же ударит по руке, и отпадет рука, или отсохнет, то 40 гривен, а если (ударит по ноге), а нога останется цела, но начнет хромать, то мстят дети (потерпевшего).
6.  Если кто отсечет какой-либо палец, то платит 3 гривны за обиду.
7.  А за усы 12 гривен, за бороду 12 гривен.
8.  Если кто вынет меч, а не ударит, то платит гривну.
9.  Если пихнет муж мужа от себя или к себе — 3 гривны, если на суд приведет двух
свидетелей. А если это будет варяг или колбяг, то идет к присяге.
10. Если холоп бежит и скроется у варяга или у колбяга, а они его в течение трех дней не выведут, а обнаружат на третий день, то господину отобрать своего холопа, а 3 гривны за обиду.

Слайд 6712.  Если кто возьмет чужого коня, оружие или одежду, а владелец

опознает пропавшего в своей общине, то ему взять свое, а 3 гривны за обиду.
13.  Если кто опознает у кого-либо (свою пропавшую вещь), то ее не бери, не говори ему — это мое, но скажи ему так: пойди на свод, где ты ее взял. Если тот не пойдет, то пусть (представит) поручителя в течение 5 дней.
14.  Если кто будет взыскивать с другого деньги, а тот станет отказываться, то идти ему на суд 12 человек. И если он,.обманывая, не отдавал, то истцу можно (взять) свои деньги, а если за обиду — 3 гривны.
15.  Если кто, опознав холопа, захочет его взять, то господину холопа вести к тому, у кого холоп был куплен, а тот пусть ведет к другому продавцу, и когда дойдет до третьего, то скажи третьему: отдай мне своего холопа, а ты ищи своих денег при свидетеле.
16.  Если холоп ударит свободного мужа и убежит в хоромы своего господина, и тот начнет его не выдавать, то холопа взять, и господин платит за него 12 гривен, а затем, где холопа застанет тот ударенный человек, пусть бьет его.

Слайд 6818.  Если убьет огнищанина умышленно, то убийце платить за него 80

гривен, а люди не
платят, а за княжеского подъездного 80 гривен.
19.  А если убьют огнищанина по-разбойничьи, а убийцу люди не ищут, то виру платит та
вервь, где найдет убитый.
20.  Если убьют огнищанина у клети, у коня или у стада, или во время кражи коровы, то
убить его, как аса; тот же закон и для тиуна.
21.  А за княжеского тиуна 80 гривен, а за старшего конюха при стаде также 80 гривен, как
постановил Изяслав, когда дорогобужцы убили его конюха.
22. За княжеского сельского старосту или поленого старосту платить 12 гривен, а за
княжеского рядовича 5 гривен.
23.  А за убитого смерда или холопа 5 гривен.
24.  Если убита рабыня-кормилица или кормилец, то 12 гривен.
25.  А за княжеского коня, если тот с пятном, 3 гривны, и за коня смерда 2 гривны.

Слайд 6926.  За кобылу 60 гривен, за вола гривну, за корову 40

гривен, за трехлетнюю корову 15
кун, за годовалую полгривны, за теленка 5 резан, за ягненка ногата, за барана ногата.
27.  А если уведет чужого раба или рабыню, то он платит за обиду 12 гривен.
28.  Если придет муж в крови или синяках, то ему не надо искать свидетеля.
29.  А кто украдет коня или вола, или обкрадет клеть, если он был один, то платит гривну и
30 резан; если же их было и 10, то каждый из них платит по 3 гривны и по 30 резан.
30.  А за княжескую борть 3 гривны, если выжгут или разломают.
31.  За истязание смерда, без княжеского повеления, за обиду 3 гривны.
32.  А за огнищанина, тиуна или мечника 12 гривен.
33.  А кто распашет полезную межу или испортит межевой знак, то за обиду 12 гривен.
34.  А кто украдет ладью, то за ладью платить 30 резан (владельцу) и 60 резан продажи.
35.А за голубя и курицу 9 кун.

Слайд 7036.  А за утку, гуся, журавля и за лебедя платить 30

резан, а 60 резан продажи.
37.  А если украдут чужого пса, или ястреба, или сокола, то за обиду 3 гривны.
38.  Если убьют вора на своем дворе, или у клети, или у хлева, то тот убит, если же вора
додержат до рассвета, то привести его на княжеский двор, а если его убьют, а люди
видели вора связанным, то платить за него.
39.  Если украдут сено, то платить 9 кун, а за дрова 9 кун.
40.  Если украдут овцу, или козу, или свинью, а 10 воров одну овцу украли, пусть каждый
уплатит по 60 резан продажи.
41.  А тот, кто схватил вора, получает 10 резан, от 3 гривен мечнику 15 кун, за десятину 15
кун, а князю 3 гривны. А из 12 гривен поймавшему вора 70 кун, а десятину 2 гривны, а
князю 10 гривен.
42.  А вот вирный устав: зирнику взять на неделю 7 ведер солоду, также барана или
полтуши мяса, или 2 ногаты, а в среду рвану за три сыра, в пятницу так же, а хлеба и
пшена, сколько смогут съесть, а кур по две на день. А 4 коня поставить и давать им корма
сколько смогут съесть. А вирнику взять 60 гривен и 10 резан и 12 евариц, а сперва гривну.
А если случится продавать вирнику рыбу, и взять ему за рыбу 7 резан. Всех тех денег 15
кун за неделю, а муки давать сколько смогут съесть, пока
вирники соберут виры, вот тебе устав Ярослава.

Слайд 71Феодальное землевладение начинает складываться во второй половине XI в. (как церковное и

монастырское землевладения). В XII в. образуется вотчина (наследственное земельное держание), княжеская и боярская. Верховным собственником боярской вотчины был князь, который имел право ее отнять.
    До середины XII в. господствующей формой собственности была государственная собственность, а господствующим видом эксплуатации – взимание дани. При этом полюдье выполняло две функции – взимание дани и кормление дружины.

Слайд 72    Великие князья собирали дань со всех государственных земель, хотя население

не было лично зависимо от них. Младшие отпрыски княжеского рода получали в княжение малые города и превращались в феодалов. Княжеские дружинники, осевшие на земле, получали земли в управление и собирали в них дань от имени князя, оставляя часть себе. Родоплеменная знать, разбогатевшие общинники, давая в долг в голодные годы, могли обращать в зависимых своих общинников. Мужи вольные – это сельское и городское население (купцы, ремесленники, общинники – свободные смерды). Княжеская и местная аристократии стали известны как боярство, а сила и социальный престиж боярства как класса опирались на обширные земельные владения.

Слайд 73«Русская Правда» дает широкий перечень лиц княжеской администрации, выполнявших государственные функции

управления и сбора налогов: княжий тиун (правитель-наместник князя в городе, занимавшийся делами текущего управления и творивший суд от имени князя); мытник (человек, собиравший торговые пошлины); вирник (человек, собиравший «виру» – деньги, выплачиваемые преступником в пользу князя за совершение преступления); емец (собирал «продажи» – плату в пользу князя, вносимую преступником за кражу).

Слайд 74Функции управления личным хозяйством князя исполняли: ключник; княжий тиун огнищный, или

огнищанин (от слова «огнище» – дом, управитель личным хозяйством князя); княжий конюх, конюший, повар, сельский слуга и другие лица в хозяйстве князя.
    С развитием городской жизни и торговой деятельности в составе свободных людей, или «мужей», стали различать горожан от сельского населения. Горожане назывались «градскими людьми» и делились на «лучших», или «вятших», то есть зажиточных, и «молодших», или «черных», то есть бедных. По занятиям своим они назывались «купцами» и «ремесленниками».
    Все свободное население Руси называлось людьми, отсюда пошел термин «полюдье». Значительная часть населения была лично свободна, но платила дань в пользу государства. Сельское население называлось смердами. Смерды могли жить как в свободных сельских общинах, так и в вотчинах феодалов и князей, являясь при этом лично зависимыми.

Слайд 75«Русская Правда» знает уже несколько категорий лично зависимых крестьян – закупов,

холопов, рядовичей. Феодально-зависимое население пополнялось из рядов свободного, т. е. происходил процесс закрепощения. Другим источником его пополнения были немногочисленные рабы (часто пленники-иноземцы), лично зависимые от князя или бояр-дружинников и посаженные на землю в вотчинах.
    Смерды – феодально-зависимое население в княжеской или боярской вотчине. Смерды лично были свободны, но их правовой статус ограничивался, поскольку они подчинялись специальной юрисдикции князя. В Новгороде и Пскове высшая власть над смердами принадлежала не князю, а городу. Смерды должны были платить государственные налоги, в особенности так называемую дань. Другой обязанностью смердов была поставка лошадей для городского ополчения в случае большой войны.
    Полусвободные. Связь между полусвободными и их господами была чисто экономической, поскольку это было отношение между кредитором и должником. Как только долг выплачивался с процентом, должник вновь становился полностью свободным. Особенность отношения состояла в том, что долг должен был выплачиваться не деньгами, а работой, хотя не было возражений на его выплату деньгами, если должник неожиданно обретал достаточную для этого сумму. Такой должник (закуп) был фактически контрактным работником. Рядовичи заключали «ряд» (договор) и отрабатывали деньги или услугу за определенный срок по этому договору. Вдачи, мужчины или женщины, «отдавались» на временную службу господину. Это делалось в основном во времена отчаяния – в период голода или после опустошительной войны. Еще одна категория полусвободных – изгои. Источники в качестве феодально-зависимого населения называют также отпущенников, задушных людей, пращенников и вотчинных ремесленников.

Слайд 76В Киевской Руси несвободной частью населения были рабы. В X–XII вв. рабов-пленников

называли «челядь». Они были полностью бесправны. Люди, ставшие рабами по другим причинам, назывались холопами. Источниками холопства являлись самопродажа, женитьба на рабе «без ряду», вступление «без ряду» в должность тиуна или ключника. В холопа автоматически превращался сбежавший или провинившийся закуп. За долги в рабство могли продать обанкротившегося должника. Холопы обычно использовались в качестве домашних слуг.
    Рабство в Киевской Руси было двух типов: временное и постоянное. Последнее было известно как «полное рабство» (холопство обельное). Основным источником временного рабства было пленение на войне. Временное рабство могло закончиться после совершения достаточного объема работ.
    Церковные люди. Русское духовенство может быть разделено на две группы: «черное духовенство» (монахи) и «белое духовенство» (священники и дьяконы). Епископы стояли выше обычного духовенства по власти, престижу и богатству.

Слайд 77Характерные особенности «Русской Правды»:
    – была распространена во всех землях Древней Руси

как основной источник права;
    – являлась основной юридической нормой до конца XV в.;
    – являлась кодексом частного права;
    – объектами преступлений были личность и имущество;
    – являлась памятником феодального права.

Слайд 78Международные связи древней Руси.
Наиболее сильное влияние на развитие государства и общества

оказывала могущественная Византийская империя со своими экономическими, политическими и культурными традициями. Военные столкновения сменялись мирными торговыми контактами, более продолжительными и взаимовыгодными (договор Олега с греками 911 г.). Со времен Олега возникла проблема Крыма, где издревле располагались греческие колонии и существовали поселения руссов. С византийской церковью впервые свяжет себя Ольга (в 959 г.), заинтересованная в преодолении негативных последствий поражения Игоря в 941 г. Ярослав, заняв киевский стол, начал искать контакты с византийским духовенством, им даже был заложен, по аналогии с существовавшим в Константинополе, Софийский собор. При Ярославе в Киевской Руси была создана первая митрополия, подчиненная Константинополю (1037). В 1043 г. состоялся последний поход Руси с наемными варягами на Константинополь, закончившийся трагически. Разрыв продолжался до начала 50-х годов XI в., когда браком Всеволода с дочерью Константина Мономаха было достигнуто определенное примирение. Политические отношения с Дунайской Болгарией были очень интенсивны при Святославе, который вел с ней войну.

Слайд 79При Владимире Святославиче активно налаживались связи с государствами Центральной и Западной

Европы. Впервые Русь стала участницей крупных политических потрясений в центре Европы во время усобицы, которая разгорелась между Ярославичами в 70-е годы XI в. Князь Святослав в 1076 г. организовал поход на союзных с Германией чехов, одержал победу и заключил почетный мир. С целью предотвращения похода Владимира Мономаха на Дунай византийский император обручил своего сына Андроника Комнина с внучкой Мономаха, Добронегой Мстиславной. Династические браки становились важным инструментом внешней политики. Еще Владимир Святославич после крещения женился на сестре византийских императоров Анне. Женой его сына Святополка была дочь польского короля Болеслава Храброго. За другого сына, Ярослава, вышла дочь норвежского конунга Олафа. При Ярославе династические связи Киева заметно расширились, его дочери стали женами европейских королей: Елизавета – короля Норвегии, Анастасия – Венгрии, Анна – Франции. Сын Ярослава, Изяслав, был женат на польской королевне Гертруде, Святослав – на немецкой принцессе Оде Трирской, Всеволод – на византийской принцессе Зое (Анастасии) из рода Мономахов. При Всеволоде Ярославиче его дочь Евпраксия Всеволодовна была супругой германского императора Генриха IV и играла заметную роль в европейской политике. Стремился укрепить семейные связи с европейскими дворами и Владимир Всеволодович Мономах, женатый на дочери английского короля Гарольда II Гиде. Его сын Мстислав женился на дочери шведского короля, Ярополк Владимирович – на молдавской княжне, а Юрий – на византийской принцессе. Дочь Владимира, Евпраксия, была выдана за венгерского короля Коломана, Мария – за византийского царевича Леона, София – за венгерского короля Белу II. «Династическая история» Древней Руси – яркое свидетельство могущества киевских князей, с которыми спешили породниться самые влиятельные монархи Европы.

Слайд 80    В городах Руси можно было встретить купцов из Византии, Польши

и Скандинавии, Хазарии и Волжской Болгарии, а также Персии и Хорезма. Армянские и еврейские торговцы связывали Русь с Англией, Испанией, странами Кавказа и Передней Азией. Русские купцы обосновались на рынках Константинополя, Кракова и Будапешта, Скандинавии и прибалтийских земель. Из Западной Европы на Русь привозили дорогие ткани и сукна, оружие, церковную утварь, драгоценные камни, золотые и серебряные изделия. С Востока везли благовония и пряности, жемчуг и вино. В окрестные страны русские «гости» (купцы, торговавшие в зарубежных странах) доставляли воск, пушнину и кожи, льняное полотно, серебряные украшения, знаменитые русские кольчуги, пряслица, замки, бронзовые зеркальца, изделия из кости. Занимались древнерусские купцы и работорговлей. Пленников, захваченных русскими дружинами во время военных походов, высоко ценили на невольничьих рынках Херсонеса, Булгара, Константинополя.
    Отношения с Польшей в конце X–XI вв. играли серьезную роль как во внешней, так и во внутренней политике Киевской Руси. В противоречиях между двумя государствами на первом месте стояли не религиозные разногласия, а территориальные споры (земли «Червонной Руси», земля ятвягов, примыкающая с юга к Пруссии).
    При Ярославе были установлены тесные связи и со Скандинавией. 300 гривен дани от Новгорода в пользу варягов, которые установил еще Олег, платили до смерти Ярослава. Отношения Киевской Руси с Венгрией во многом определялись ожесточенной полувековой борьбой венгров с Моравией и славяно-русским населением Подунавья.

Слайд 81Культура Древней Руси
• Культура Киевской Руси унаследовала культуру восточнославянских племен.
    • Она испытывала

влияние кочевых народов, Византии, Западной Европы и Арабского Востока.
 
    Славянское язычество
    Спецификой язычества является характер его эволюции:
    • поклонение злым и добрым духам, управлявшим стихиями (дуалистический анимизм);
    • поклонение Роду (древнее земледельческое божество) и Рожаницам (божества благополучия и плодородия) – тенденция перехода к монотеизму;
    • поклонение Перуну, т. е. складывание государственного культа княжеско-дружинного бога войны.
 
    На разных этапах язычества у славян существовало множество других божеств: Сварог, Даждьбог, Ярило, Хорс, Велес, Макошь (Мокошь) и др. Местом отправления культа служили капища, требища, храмы. Языческие жрецы (волхвы) совершали различные обряды, приносились жертвы.
 

Слайд 82Фольклор
    Языческое мировоззрение нашло свое художественное выражение в народном творчестве:
    • устная

народная поэзия (заговоры, заклинания, загадки, пословицы, поговорки, обрядовые песни);
    • былинный эпос («старины») отражал нравственные идеалы народа, черты древнего быта и событий повседневной жизни.
 
    Письменность и просвещение
    До принятия христианства славяне использовали пиктографическое письмо («черты», «резы»), протокириллицу (запись славянских слов с помощью греческого алфавита). На рубеже IX–X вв. появилась кириллица, возникшая в результате упрощения глаголического алфавита, созданного братьями-миссионерами Кириллом и Мефодием.

Слайд 83Общественно-политическая мысль и литература
    Жанры формирующейся русской литературы:
    • летописание: «Повесть временных

лет» (не ранее 1113 г.);
    • жития святых (агиографическая литература);
    • публицистическое сочинение (политический трактат): «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона;
    • поучения («Поучение» Владимира Мономаха);
    • «хожения» (сочинение игумена Даниила, совершившего паломничество в Палестину)

Слайд 84СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА

Слово «О законе и благодати»

— одно из самых ранних (написано между 1037-1050 г.г.) и выдающихся произведений древнерусской литературы. Автор Слова — Иларион, первый митрополит из русских, поставленный на киевскую митрополию из священников в 1051 г.

Слайд 85

Текст документа
О Законе, через Моисея данном, и о Благодати и Истине через Иисуса Христа явленной, и как Закон отошел, (а) Благодать и Истина всю землю наполнили, и вера на все народы распространилась, и до нашего народа русского (дошла). И похвала князю нашему Владимиру, которым мы крещены были. И молитва к Богу от всей земли нашей. Господи, благослови, Отче.
Благословен Господь Бог Израилев, Бог христианский, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, что не попустил до конца твари Своей идольским мраком одержимой быть и в бесовском служении погибнуть. Но оправдал прежде племя Авраамово скрижалями и Законом, после же через Сына Своего все народы спас, Евангелием и Крещением вводя их в обновление пакибытия, в Жизнь Вечную.
Да восхвалим и прославим Его хвалимого ангелами беспрестанно и поклонимся Тому, Кому поклоняются херувимы и серафимы, ибо Он призрел на народ Свой. И не посланник (Его), не вестник, но Сам спас нас, не призрачно придя на землю, но истинно, пострадав за нас плотию до смерти и с Собою воскресив нас.

Слайд 86 Ибо к живущим на земле человекам, в плоть

облекшись, пришел, к сущим же во аде чрез распятие и положение во гроб сошел — да познают те и другие, живые и мертвые, (день) посещения своего и Божиего пришествия и уразумеют: крепок и силен Бог живых и мертвых. Ибо кто Бог так великий, как Бог [наш]! Он единый, творящий чудеса, положил Закон в предуготовление Истины и Благодати — да обвыкнет в нем человеческое естество, от многобожия идольского уклоняясь, в единого Бога веровать; да, как сосуд оскверненный, человечество, омытое водою, законом и обрезанием, примет млеко Благодати и Крещения. Ибо Закон — предтеча и слуга Благодати и Истины, Истина же и Благодать — служители Будущего Века, Жизни Нетленной. Как Закон приводил подзаконных к благодатному Крещению, так Крещение сынов своих провождает в Жизнь Вечную. Ведь Моисей и пророки о Христовом пришествии поведали, Христос же и апостолы Его — о воскресении и о Будущем Веке. Но напоминать в писании сем и пророческие предсказания о Христе, и апостольское учение о Будущем Веке — (значит говорить) лишнее и впадать в тщеславие. Ибо повторение (того, о чем) в других книгах написано и вам известно, подобно дерзости и славолюбию.
Ведь не к несведущим пишем, но к довольно насытившимся сладости книжной, не к враждующим с Богом иноверным, но к самим сынам Его, не к чуждым, но к наследникам Царства Небесного.

Слайд 87 Но о Законе, через Моисея данном, и о

Благодати и Истине, явленной через Христа, повесть сия; и (о том), чего достиг Закон, а чего — Благодать. Прежде Закон, потом Благодать; прежде тень, потом Истина. Образ же Закона и Благодати — Агарь и Сарра, раба Агарь и свободная Сарра. Раба прежде, потом свободная. Да разумеет читающий : Авраам ведь от юности своей Сарру имел женой — свободную, а не рабу.
И Бог ведь прежде век изволил и замыслил Сына Своего в мир послать и тем явить Благодать. Сарра же не рождала, поскольку была неплодна. Не (вовсе) была неплодна, но заключена была Божиим Промыслом, (чтобы ей) в старости родить. Безвестное же и тайное Премудрости Божией сокрыто было от ангелов и человек не как неявное, но как утаенное и должное явиться в конце веков. Сарра же сказала Аврааму: «Вот заключил меня Господь Бог, (и) не (могу) родить. Войди же к рабе моей Агари и роди от нее». Благодать же сказала Богу: «Если не время сойти мне на землю и спасти мир, сойди (Ты) на гору Синай и установи Закон».
Послушался Авраам речей Сарриных и вошел к рабе ее Агари. Внял же и Бог словесам Благодати и сошел на Синай.

Слайд 88 Родила же Агарь-рабыня от Авраама-раба, сына рабы. И

нарек Авраам имя ему Измаил. Принес же и Моисей от горы Синайской Закон, а не Благодать, тень, а не Истину. После же, когда состарились Авраам и Сарра, явился Бог Аврааму, сидящему пред дверьми кущи своей в полдень у дуба Мамврийского. Авраам же пошел навстречу Ему, поклонился Ему до земли и принял Его в кущу свою. Когда же приблизился век сей к концу, посетил Господь род человеческий и сошел с Небес, войдя в утробу Девы. Приняла же Его Дева с поклонением в кущу плотяную неболезненно, говоря так ангелу: Се, Раба Господня; да будет мне по слову твоему. Тогда же открыл Бог ложесна Сарры, и, зачав, родила Исаака, свободная свободного. И когда посетил Бог естество человеческое, явилось (дотоле) безвестное и утаенное, и родилась Благодать — Истина, а не Закон, сын, а не раб. И как только отрок Исаак был вскормлен грудью и окреп, устроил Авраам пир великий, когда Исаак [сын его] отнят был от груди. Когда Христос явился на землю, не успела еще Благодать окрепнуть и младенчествовала более тридцати лет — тогда же (и) Христос неведом был. Когда же была вскормлена и окрепла, и явилась Благодать Божия всем людям на реке Иорданской, сотворил Бог угощение и пир великий с Тельцом, вскормленным от века, возлюбленным Сыном Своим Иисусом Христом, созвав на общее веселье Небесное и земное, совокупив ангелов и человеков. После же Сарра, увидев Измаила, сына Агари, играющего с сыном своим Исааком, и как Исаак обижен был Измаилом, сказала Аврааму: Выгони эту рабыню и сына се, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном свободной.

Слайд 89 По Вознесении же Господа Иисуса, когда ученики (Его)

и иные, уверовавшие уже во Христа, пребывали в Иерусалиме и было смешение иудеев и христиан. Крещение благодатное терпело обиды от обрезания законнического; и не принимала в Иерусалиме христианская Церковь епископа из необрезанных, ибо обрезанные, будучи первыми, творили насилия над христианами — сыны рабыни над сынами свободной. И бывали между ними многие распри и «которы» (споры, ссоры. — Слав.). Свободная же Благодать, увидев чад своих христиан притесняемыми от иудеев, сынов рабского Закона, возопила к Богу: «Удали иудейство и Закон (его), расточи по странам — какое же общение между тенью и Истиною, иудейством и христианством!».
И изгнана была Агарь-рабыня с сыном ее Измаилом; и Исаак, сын свободной, наследовал Аврааму, отцу своему. И изгнаны были иудеи и рассеяны по странам, и чада благодатные, христиане, стали наследниками Бога и Отца. Ибо отошел свет луны, когда солнце воссияло, — так и Закон (отошел), когда явилась Благодать; и стужа ночная сгинула, когда солнечное тепло землю согрело. И уже не теснится в Законе человечество, но в Благодати свободно ходит. Ведь иудеи при свече Закона делали свое оправдание, христиане же при благодатном солнце свое спасение созидают.
Так, иудеи тенью и Законом оправдывались, но не спасались, христиане же Истиною и Благодатью не оправдываются, а спасаются. Ибо у иудеев — оправдание, у христиан же — спасение. И поскольку оправдание — в этом мире, а спасение — в Будущем Веке, иудеи земному радуются, христиане же — сущему на Небесах.

Слайд 90 И к тому же, оправдание иудейское скупо было,

из-за ревности, не распространялось на другие народы, но только в Иудее одной было. Христианское же спасение благо и щедро простирается во все края земные. Сбылось благословение, ибо старшинство Манассии левой рукою Иаковлевой благословлено было, Ефремово же младшинство — десницей. Хотя и старше Манассия Ефрема, но благословением Иаковлевым меньшим стал. Так и иудейство: хотя и раньше (оно) явилось, но чрез Благодать христианство большим стало. Когда Иосиф сказал Иакову: «На этого, отец, возложи десницу свою, ибо он старше», — Иаков отвечал: «Знаю, чадо, знаю; и он вознесется меж людьми, но брат его меньший больше его станет, и племя его будет во многих народах». Так и произошло. Закон раньше был, и вознесся в малом, и отошел; вера же христианская, явившись после, больше первого стала и распространилась среди многих народов .
И Христова Благодать всю землю объяла и, как вода морская, покрыла ее. И все, отложив старое, обветшавшее в ревности иудейской, нового держатся, по пророчеству Исаии: «ветхое миновало — новое вам возвещаю. Пойте Богу песнь новую и славьте Имя Его от концов земли: и ходящие в море, и плавающие по нему, и острова все». И еще: «работающие на Меня нарекутся именем новым, которое благословится на земле, ибо благословят (они) Бога истинного». Ведь прежде в одном Иерусалиме (Богу) поклонялись, ныне же — по всей земле. Как сказал Гедеон Богу: если рукой моей спасаешь Израиля — да будет роса на руне только, по всей же земле — сушь. И стало так. Ибо по всей земле сушь была прежде: идольской ложью народы одержимы; и потому росы благодатной не приемлют; только в Иудее знаем был Бог, и во Исраили велие Имя Его, и в Иерусалиме одном прославляем был Бог. Еще же сказал Гедеон Богу: «Да будет сушь на руне только, по всей же земле — роса». И стало так.

Слайд 91 Ибо кончилось иудейство, и Закон отошел. Жертвы не

приняты, ковчег и скрижали, и очистилище отнято. По всей же земле роса, по всей же земле вера распространилась, дождь благодатный оросил купель пакирождения, (чтобы) сынов своих в нетление облачить.
Как и говорил Спаситель Самарянке, что настанет время, и настало уже, когда не на горе сей, не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу, но явятся истинные поклонники, которые будут поклоняться Отцу в Духе и Истине, ибо Отец таких ищет, поклоняющихся Ему, то есть с Сыном и Святым Духом. Так и есть: по всей земле уже славится Святая Троица и поклонение принимает от всей твари. Малые (и) великие славят Бога, по пророчеству: «И (не) будет учить каждый ближнего своего, и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что узнают Меня» (все) от малого до великого. И как говорил Христос Спаситель Отцу: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. И столь помиловал Благой Бог человеческий род, что, человеки по плоти, через Крещение (и) добрые дела сыновьями Богу и причастниками Христу становятся. Ибо, как сказал евангелист: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились Святым Духом в святой купели. Все же это Бог наш на Небесах и на земле как восхотел, так и сотворил. (И) потому кто же не прославит, кто не восхвалит, кто не поклонится величеству славы Его и кто не подивится безмерному человеколюбию Его! Прежде век от Отца рожден, един и сопрестолен Отцу, единосущен, как свет солнцу; сошел на землю, посетил народ Свой, не покинув Отца, и воплотился от Девы чистой, безмужней и непорочной; вошел, как Сам (лишь) ведает, плоть воспринял и так же вышел, как и вошел. Один из Троицы в двух естествах — Божестве и человечестве.

Слайд 92Совершенный человек по вочеловечению, а не призрак, но (и) совершенный Бог

по Божеству, а не простой человек, явивший на земле Божественное и человеческое.
Ибо как человек утробу материнскую тяготил и как Бог изшел, девства не повредив.
Как человек материнское млеко принял — и как Бог повелел ангелам с пастухами петь: Слава в вышних Богу!.
Как человек повит был пеленами — и как Бог волхвов звездою вел.
Как человек возлежал в яслях — и как Бог от волхвов дары и поклонение принял.
Как человек бежал в Египет — и как Богу рукотворные египетские (боги) поклонились (Ему).
Как человек пришел креститься — и как Бога устрашившись (Его), Иордан обратился вспять.
Как человек, обнажившись, вошел в воду — и как Бог от Отца свидетельство принял: Сей есть Сын Мой возлюбленный.
Как человек постился сорок дней и взалкал — и как Бог победил искусителя.
Как человек пошел на брак в Кану Галилейскую — и как Бог воду в вино претворил.
Как человек в корабле спал — и как Бог запретил ветрам и морю, и (те) послушали Его.
Как человек Лазаря оплакал — и как Бог воскресил его из мертвых.
Как человек на осла воссел — и как Богу возглашали (Ему): Благословен Грядый во Имя Господне!.
Как человек распят был — и как Бог Своею властью сораспятого с Ним впустил в рай.
Как человек, уксуса вкусив, испустил дух — и как Бог солнце помрачил и землю потряс.
Как человек во гроб положен был — и как Бог ад разрушил и души освободил.
Как человека запечатали (Его) во гробе — и как Бог исшел, печати целыми сохранив.
Как человека тщились иудеи утаить Воскресение (Его), подкупая стражей, — но как Бог узнан и призван во всех концах земли.

Слайд 93 Поистине, Кто Бог так великий как Бог

[наш]. Он есть Бог, творящий чудеса! Содеял спасение посреди земли крестом и мукою на месте Лобном, вкусив уксуса и желчи, — да отсечется вкушением горечи преступление и грех сладостного вкушения Адамова от древа! Сотворившие же с Ним сие преткнулись о Него, как о камень, и сокрушились, как и говорил Господь: Упавший на камень сей сокрушится, а на него упадет — его сокрушит. Ибо пришел к ним, во исполнение пророчеств, изреченных о Нем, как и говорил: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. И еще: не нарушить пришел Я [Закон], но исполнить. И Хананеянке, иноплеменнице, просящей об исцелении дочери своей, говорил: Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Они же называли Его лжецом, и от блуда рожденным, и (силою) веельзевула бесов изгоняющим. Христос слепых у них сделал зрячими, прокаженных очистил, согбенных выпрямил, бесноватых исцелил, расслабленных укрепил, мертвых воскресил. Они же, как злодея, мучили (Его), пригвоздив ко Кресту. И потому пришел на них гнев Божий, смертельный.
Ибо сами они поспешествовали своей погибели. Когда рассказал Спаситель притчу о винограднике и делателях: Что сделает Он с этими виноградарями? — отвечали: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.
И сами были пророками своей погибели, ибо Он пришел на землю посетить их, и не приняли Его. Поскольку дела их темны были — не возлюбили света: не явились бы дела их, ибо (они) темны. И вот потому-то, подходя к Иерусалиму и увидев град, прослезился Иисус, говоря о нем: «Если бы разумел ты в сей день свой, что к миру твоему! Ныне же сокрыто от очей твоих, что придет срок твой, и возведут враги твои частокол вокруг тебя, и обидят тебя, и окружат тебя отовсюду, и разобьют тебя и чад твоих в тебе за то, что не разумел времени посещения твоего!. И еще: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и Вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст, — как и произошло, ибо пришли римляне, пленили Иерусалим и разбили его до основания. Погибло с тех пор иудейство, и закон с ним, как вечерняя заря, угас, и рассеяны были иудеи по странам — да не пребудет злое совокупно!

Слайд 94 Ведь пришел Спаситель, и не принят был

Израилем. И, по евангельскому слову, пришел к своим, и свои Его не приняли. Язычниками же принят был, как сказал Иаков: и Он — чаяние языков, ибо и по рождении Его прежде поклонились Ему волхвы из язычников, а иудеи убить Его искали, из-за Него и (совершилось) избиение младенцев. И сбылось слово Спасителя, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны Царства извержены будут во тьму внешнюю. И еще, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его, ибо к ним послал учеников Своих, говоря: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет. Идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам.
И подобало Благодати и Истине над новыми народами воссиять. Ибо не вливают, по словам Господним, вина учения нового, благодатного в мехи ветхие, обветшавшие в иудействе: прорываются мехи, и вино вытекает. Не сумевшие удержать тени Закона, столько раз поклонявшиеся идолам, как удержат учение истинной Благодати! Но новое учение — в новые мехи, новые народы: и сберегается то и другое. Так и есть. Ибо вера благодатная по всей земле распространилась и до нашего народа русского дошла. И законническое озеро высохло, евангельский же источник наполнился вод и всю землю покрыл, и до нас разлился. Ведь вот уже и мы со всеми христианами славим Святую Троицу, а Иудея молчит. Христос прославляется, а иудеи проклинаются, язычники приведены, а иудеи отринуты, как сказал (Господь через) пророка Малахию: «Нет Мне нужды в сынах Израилевых, и жертвы от рук их не приму, ибо от востока и запада Имя Мое славится в странах, и на всяком месте фимиам Имени Моему приносится, ибо Имя Мое велико между народами». И Давид: Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе; и: Господи, Господь наш, чудно Имя Твое по всей земле! И уже не идолослужителями зовемся, но христианами; не лишенными надежды, но уповающими на Жизнь Вечную….

Слайд 95…. О честная главо, ты был нагим одеяние, ты был алчущим

кормитель, ты был жаждущим утробы охлаждение, ты был вдовам помощник, ты был странникам покоище, ты был бездомным кров, ты был обижаемым заступник, убогим обогащение. За эти и иные благие дела приемля на небесах воздаяние, — (те) блага, что приготовил Бог [вам] любящим Его, — и видением сладостного лица Его насыщаясь, помолись за землю свою и людей, над которыми благоверно владычествовал, да сохранит их (Господь) в мире и благоверии, преданном тобою, и да славится в нем правоверие, и да проклинается всякое еретичество; и да сохранит их Господь Бог от всякой рати и пленения, от глада, и всякой скорби и печали. Особенно же помолись о сыне твоем, благоверном князе нашем Георгии, чтобы ему в мире и здравии пучину жизни переплыть и в пристанище небесного укрытия пристать невредимо; чтобы корабль душевный и веру сохранив и, с богатством добрых дел, без соблазна. Богом данный ему народ управив, стать с тобою непостыдно перед Престолом Вседержителя Бога и за труд пастьбы народа своего принять от Него венец славы нетленной, со всеми праведными, трудившимися ради Него.

Слайд 96Архитектура (зодчество)
    Дохристианская Русь имела древнюю традицию деревянного зодчества, ведущая роль

в котором принадлежала крепостному, жилищному и культовому строительству.
    С принятием христианства развивается каменное зодчество. Основные черты: крестово-купольный тип храма, световые барабаны, арки и традиции деревянного зодчества. В развитии техники каменного строительства ведущую роль играла византийская школа: Десятинная церковь в Киеве (конец X в.), Софийские соборы в Киеве и Новгороде (XI в.). Исконно национальными чертами русского зодчества в каменном строительстве были: ступенчатая пирамидальность, многоглавие, геометрический орнамент как декоративный элемент фасада.
 

Слайд 98Живопись
    • монументальная живопись (мозаика, фреска): сочетание символического и светского смысла;
    • станковая

живопись (XI в.) – иконопись: иконографический канон, условность письма, плоскостное изображение, отсутствие светотени и др.
    • книжные миниатюры («Остромирово евангелие», XI в.).
 
    Древняя культура Киевской Руси создала систему общерусских ценностей, предопределивших развитие искусства отдельных русских земель в период феодальной раздробленности.

Слайд 99Литература:
И.А. Шемаханова «Полный курс подготовки к ЕГЭ»
http://historyatlas.narod.ru/russia.html
http://www.hrono.ru/dokum/1000dok/povest1.php
https://yandex.ru/images/

ЕГЭ по истории, 11 класс
Тема 2. Русь в IX – начале XII в.
вопросы кодификатора

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
Теории возникновения государства у восточных славян
Славянская (антинорманская)
Отрицается роль варягов в образовании Древнерусского государства и призвание их на княжение (М.В. Ломоносов, Б.А. Рыбаков)
Норманская
Древнерусское государство создано норманнами (варягами) с добровольного согласия славян (Г.З. Байер, Н.М. Карамзин, С.М. Соловьёв)
Центристская
Древнерусское государство возникло как результат внутреннего общественного развития славян, но и при участии варягов (А.Л. Юрганов, Л.А. Кацва и другие)
Предпосылки образования Древнерусского государства (справка)

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
Политические объединения восточных славян
Славия
(Новгород)
Куявия
(Киев)
Артания
(Рязань, Чернигов)
Рюрик (862-879) – родоначальник династии Рюриковичей, первый древнерусский князь.
Призвание варягов на княжение, из «Повести временных лет» (справка)
Первые князья династии Рюриковичей, схема (справка)

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
КАРТА
Договоры Олега с Византией (справка)

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
КАРТА
Полюдье на Руси (справка)

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
КАРТА
Налоговая реформа княгини Ольги (справка)

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
КАРТА

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
А2. К деятельности князя Олега относится
образование Древнерусского государства с центром в Киеве
принятие Русью христианства
создание первого свода законов Древней Руси – «Русской правды»
введение уроков и погостов
А1. Кого из названных лиц русские князья считали родоначальником своей династии?
Аскольда 3) Рюрика
Дира 4) Олега

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
Рассмотрите схему и выполните задания.
В1. Напишите название объезда земель, предпринимаемого князьями с целью сбора дани по маршруту, изображённому на схеме.
Ответ:
полюдье

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
Рассмотрите схему и выполните задания.
В2. Напишите название города, обозначенного на схеме цифрой «1».
Ответ:
В3. Напишите название союза славянских племён, проживающего на землях, обозначенных на схеме цифрой «2».
Ответ:
Киев
древляне

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
В4. Какие суждения, относящиеся к данной схеме, являются верными? Укажите три суждения из шести предложенных.
1) впервые объезд по маршруту, обозначенному на схеме, совершил князь Рюрик 2) князь Игорь во время подобного объезда был убит в земле, обозначенной на карте цифрой «3» 3) объезд князем владений по данному маршруту, совершался с ноября по апрель 4) попытка сбора дополнительной дани во время такого объезда в 945г., привела к восстанию и убийству князя 5) в состав дани, взимаемой во время объезда, входили меха, мёд, воск, лён 6) единицей обложения данью была определённая площадь пахотной земли

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
Усобица после смерти Святослава (справка)

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
1) Необходимость укрепления власти киевского князя 2) Оправдание социального неравенства 3) Необходимость приобщения Руси к общеевропейским ценностям
1) Укрепило государство и власть князя 2) Повысило международный авторитет Руси 3) Способствовало приобщению Руси к византийской культуре

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
Усобица после смерти Владимира Святославича (справка)

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
А4. Какое из перечисленных ниже событий произошло ранее других?
введение уроков и погостов
разгром Хазарского каганата князем Святославом
Крещение Руси
победа князя Ярослава Мудрого над Святополком в борьбе за власть
А3. Какая из перечисленных дат относится к эпохе правления Владимира Святославича?
972г. 2) 988г. 3) 1015г. 4) 1097г.

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
А5. Прочтите отрывок из летописи и укажите имя киевского князя, о котором идёт речь.
«И стала при нём вера христианская плодиться и расширяться… и монастыри появляться. И любил … (князь) церковные уставы, … и книги любил, читая их часто и днём и ночью. И собрал писцов многих и переводили они с греческого на славянский язык. Отец ведь его … землю вспахал и размягчил, то есть крещением просветил. Этот же засеял книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем, учение принимая книжное».
Святослав Игоревич 3) Ярослав Мудрый
Владимир Святославич 4) Мстислав Владимирович

В5. Заполните пустые ячейки таблицы, используя представленные в приведённом ниже перечне данные.
Событие
Дата
Участник (-и)
________________ (А)
882г.
Олег; Аскольд; Дир
восстание древлян
______ (Б)
_______________ (В)
Крещение Руси
______ (Г)
Владимир
призвание варягов
______ (Д)
_______________ (Е)
Пропущенные элементы:
1) Святослав 2) Рюрик 3) 862г. 4) 907г. 5) заключение русско-византийского договора 6) объединение Киева и Новгорода под одной властью 7) Игорь 945г. 9) 988г.
А
Б
В
Г
Д
Е
Ответ:
6
8
7
9
3
2

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
Ситуация на Руси после смерти Ярослава Мудрого (справка)

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
А7. Кто из князей Древнерусского государства смог приостановить распад государства в начале XII в.?
Ярослав Мудрый 3) Юрий Долгорукий
Андрей Боголюбский 4) Владимир Мономах

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства
А6. В каком году состоялся съезд князей в Любече, принявший решение «каждый держит отчину свою»?
1) 988г. 2) 1097г. 3) 1223г. 4) 1237г.
В6. Ниже приведён перечень терминов. Все они, за исключением одного, относятся к событиям и явлениям, происходившим в период существования Древнерусского государства.
митрополит 4) племенные союзы
вира 5) подсечное земледелие
ярлык 6) полюдье
3
Ответ:

Большинство историков поддерживает идею о феодальном характере Древнерусского государства, т.к. развитие феодальных отношений IX в. было ведущей тенденцией в социально-экономическом развитии Древней Руси.
В тоже время феодальный уклад существовал наряду с рабовладельческим и патриархальным.
В рамках Древнерусского государства шёл процесс зарождения и формирования раннефеодального общества.
Общественный
строй
Основные черты феодального строя (справка)

Управление Древнерусским государством
Особенности древнерусской раннефеодальной монархии (справка)

Княжеский домен
Кормление
Вотчина
Феод
Феодальная система
Феодалы

Категории населения. «Русская правда»
Обычное право восточных славян
Закон Русский
Княжеская судебная практика
Договоры Руси с Византией
Краткая правда XI в.
Пространная правда XII в.
Сокращённая правда XV в.
Правда Ярослава
Правда Ярославичей
Устав Владимира Мономаха
Ряд переработанных статей Пространной Правды
Русская правда (справка)

Категории населения.
«Русская правда»

Категории населения. «Русская правда»
Низшие сословия (справка)

Категории населения. «Русская правда»
А8. Укажите название категории населения Древнерусского государства, наиболее близкого по положению к рабам.
1) закупы 2) смерды 3) рядовичи 4) холопы

Первая редакция сборника древнерусских законов «Русская правда» была принята в период правления князя
Святослава 3) Ярослава Мудрого
Владимира Святого 4) Владимира Мономаха
Категории населения. «Русская правда»
Ниже приведён перечень разных групп населения. Все эти группы, за исключением одной, существовали в Древнерусском государстве.
бояре 3) рядовичи 5) монахи
закупы 4) баскаки 6) смерды
Найдите и запишите порядковый номер группы населения, относящейся к другому историческому периоду.
Ответ:
4

24. Ниже приведена оценка общественного строя Древней Руси:
«Общественный строй Древней Руси X – начала XII вв. можно считать феодальным».
Используя исторические знания, приведите не менее двух аргументов, подтверждающих эту оценку, и не менее двух, опровергающих её.

Правильный ответ должен содержать аргументы:
1) В подтверждение, например: — феодальные отношения в Древней Руси были – но не такие, как в Западной Европе. На Руси верховной собственностью на землю обладала верхушка общества – князь и его дружина; они и собирали с крестьян ренту – дань; — из «Русской правды» известно о появлении зависимого населения, так как в ней выделяются несколько подобных категорий (холопы, закупы, рядовичи); — земельные владения (сёла) князей с зависимым населением зафиксированы в «Правде Ярославичей» последней трети XI в.

Правильный ответ должен содержать аргументы:
1) В опровержение, например: — на Руси до конца XI в. не было частной феодальной земельной собственности бояр, церковных властей и монастырей; — на Руси в X-XI вв. не было феодально-ленной системы, феодальных замков и феодальной иерархии – таких, как в Западной Европе. Князья и дружина управляли свободным населением (которое значительно преобладало, несмотря на наличие категорий зависимого населения): крестьяне только платили дань и выполняли «службы» (косили сено, пекли хлеб, ловили рыбу) для поставленного князем в центр какой-либо территории «посадника» и его людей.

Прочтите отрывок из труда современного историка и укажите категорию населения, о которой идёт речь.
«В Древнерусском государстве основная часть населения состояла из свободных людей, которые платили дань и несли повинности в пользу государства. Однако постепенно происходило выделение знати и появление зависимых категорий населения… К зависимой части относились также… — люди, которые заключили договор, согласившись жить и работать у господина на определённых условиях. Зависимое положение не передавалось по наследству и не распространялось на членов его семьи».
боярин 3) рядович
смерд 4) холоп

Категории населения.
«Русская правда»
Характер народных выступлений (справка)

Международные связи Древней Руси
Византия
союзы, торговля
конфликты
Западная Европа
династические браки
Варяги
военная служба
Угро-финны
ассимиляция
Волжская Булгария
борьба за торговые пути
Хазарский каганат
Печенеги
отражение набегов
Половцы
Международное значение Древнерусского государства (справка)

Международные связи Древней Руси
А12. Кто из названных князей разгромил Волжскую Болгарию и Хазарию?
Олег Вещий 3) Святослав
Ярослав Мудрый 4) Игорь
А13. В каком ряду названы даты подписания русско-византийских договоров?
862г., 912г. 3) 968г., 988г.
907г., 944г. 4) 945г., 972г.
А14. Походы Владимира Мономаха 1103, 1107, 1111г. были направлены против
половцев 3) хазар
монголов 4) печенегов

Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
Фольклор – важный элемент древнерусской культуры (песни, сказания, пословицы, сказки).
Былины – новый эпический жанр, возникший в X в. Наиболее обширный былинный цикл посвящён князю Владимиру Святославичу (Красное солнышко), активно оборонявшему Русь от печенегов. Одним из главных героев этого цикла был крестьянский сын Илья Муромец – защитник всех обиженных и несчастных. Народ создал в былинах собирательный образ князя – защитника Руси от внешних врагов.

Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции

Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции

Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции

Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
Деревянное
зодчество
Каменное
строительство
принятие
христианства
Десятинная церковь в Киеве (989г.)

Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
Софийской собор в Новгороде (1045-1050гг.)
Софийский собор в Киеве (1037г.)

Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
Золотая или серебряная проволока, которая напаивается на ювелирное изделие в виде орнамента
Мелкие золотые или серебряные шарики, которые напаиваются на ювелирное изделие в виде орнамента
Тонкое стекловидное покрытие, которым заполнялись перегородки между орнаментом из скани

Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
А15. Создателем древнейшей дошедшей до нас летописи «Повесть временных лет» считается
Нестор 3) Дионисий
Митрополит Иларион 4) Афанасий Никитин
А16. Создание какого памятника зодчества относится к XI в.?
Успенского собора во Владимире
Архангельского собора в Москве
Собора Василия Блаженного
Софийского собора в Киеве

Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
А17. Понятие зернь относится к
видам древнерусского ювелирного мастерства
манере письма древнерусских иконописцев
способам письма на берестяных грамотах
способам каменного строительства в Древней Руси
А18. К архитектурным памятникам Древнерусского зодчества домонгольского периода относится
Софийский собор в Новгороде
церковь Вознесения в Коломенском
Грановитая палата
Покровский собор (Храм Василия Блаженного) в Москве

Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
В8. Какие суждения о данном памятнике архитектуры являются верными? Укажите два суждения из пяти.
1) для строительства собора были приглашены итальянские мастера 2) собор был построен в 1037г. 3) постройка собора была начала при Владимире Святом 4) собор был впоследствии разрушен хазарами 5) собор был основан Ярославом Мудрым в честь победы на печенегами.

Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
В9. Какое из представленных ниже архитектурных сооружений, было построено в этот период?
1)
2)
3)
4)

Слайд 1
ЕГЭ по истории, 11 класс
Древность и Средневековье
Тема 2.

Русь в IX – начале XII в.
вопросы кодификатора

Слайд 2
— Возникновение государственности у восточных славян. Князья и

Слайд 3
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 4
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 5
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 6
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 7
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 8
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Вечевые порядки. Принятие христианства
КАРТА

Слайд 9
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 10
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 11
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 12
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 13
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 14
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Вечевые порядки. Принятие христианства

Слайд 15
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 16
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 17
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 18
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 19
В5. Заполните пустые ячейки таблицы, используя представленные в

Слайд 20
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 21
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Вечевые порядки. Принятие христианства

Слайд 22
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 23
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 24
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 25
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 26
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 27
Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина.

Слайд 28
Категории населения.
«Русская правда»

Слайд 29
Категории населения. «Русская правда»

Низшие сословия (справка)

Слайд 30
Категории населения. «Русская правда»
Обычное право восточных славян
Закон Русский
Княжеская

Слайд 31
Категории населения.
«Русская правда»

Характер народных выступлений (справка)

Слайд 32
Категории населения. «Русская правда»
А9. Законодательное ограничение кровной мести

Слайд 33
А10. Прочтите отрывок из труда современного историка и

Слайд 34
А11. Первая редакция сборника древнерусских законов «Русская правда»

Слайд 35
Международные связи Древней Руси
Международное значение Древнерусского государства (справка)

Слайд 36
Международные связи Древней Руси
А12. Кто из названных князей

Слайд 37
Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции

Слайд 38
Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
Фольклор

Слайд 39
Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции

Слайд 40
Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции

Слайд 41
Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
Деревянное
зодчество
Каменное
строительство
принятие
христианства
Десятинная

церковь в Киеве (989г.)

Слайд 42
Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
Софийской

собор в Новгороде (1045-1050гг.)
Софийский собор в Киеве (1037г.)

Слайд 43
Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
Золотая

Слайд 44
Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
А15.

Слайд 45
Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
А17.

Слайд 46
Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
В8.

Слайд 47
Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции
В9.

Слайд 48
Литература
Арсланов Р.А., Керов В.В., Мосейкина М.Н., Смирнова Т.М.

Слайд 49
Интернет ресурсы
Изображение «Страница «Русской правды» http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/02/Russkaya_pravda_razvorot.jpg ;
Изображение «Олег

Слайд 50
Интернет ресурсы
26) Изображение «Славянский гусляр» http://qrok.net/uploads/posts/2010-06/1276848907_540.jpg ;
27) Изображение

Слайд 1

ЕГЭ по истории, 11 класс

Древность и Средневековье Тема 2. Русь в IX – начале XII в. вопросы кодификатора

Учитель истории и обществознания Ганюшин Михаил Евгеньевич МБОУ Ичалковская СОШ Перевозский район Нижегородская область

Слайд 2

— Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства — Категории населения. «Русская правда» — Международные связи Древней Руси — Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции

Дополнительные справочные материалы, открывающиеся при нажатии на данный значок

КАРТА

Картографические материалы, открывающиеся при нажатии на данный значок

Слайд 3

Возникновение государственности у восточных славян. Князья и дружина. Вечевые порядки. Принятие христианства

Теории возникновения государства у восточных славян

Славянская (антинорманская) Отрицается роль варягов в образовании Древнерусского государства и призвание их на княжение (М.В. Ломоносов, Б.А. Рыбаков)

Норманская Древнерусское государство создано норманнами (варягами) с добровольного согласия славян (Г.З. Байер, Н.М. Карамзин, С.М. Соловьёв)

Центристская Древнерусское государство возникло как результат внутреннего общественного развития славян, но и при участии варягов (А.Л. Юрганов, Л.А. Кацва и другие)

Предпосылки образования Древнерусского государства (справка)

Слайд 4

Политические объединения восточных славян

Славия (Новгород) Куявия (Киев)

Артания (Рязань, Чернигов)

Рюрик (862-879) – родоначальник династии Рюриковичей, первый древнерусский князь.

Призвание варягов на княжение, из «Повести временных лет» (справка)

Первые князья династии Рюриковичей, схема (справка)

Слайд 5

Договоры Олега с Византией (справка)

Слайд 6

Полюдье на Руси (справка)

Слайд 7

Налоговая реформа княгини Ольги (справка)

Слайд 9

А2. К деятельности князя Олега относится образование Древнерусского государства с центром в Киеве принятие Русью христианства создание первого свода законов Древней Руси – «Русской правды» введение уроков и погостов

А1. Кого из названных лиц русские князья считали родоначальником своей династии? Аскольда 3) Рюрика Дира 4) Олега

Слайд 10

Рассмотрите схему и выполните задания. В1. Напишите название объезда земель, предпринимаемого князьями с целью сбора дани по маршруту, изображённому на схеме. Ответ:

полюдье

Слайд 11

Рассмотрите схему и выполните задания. В2. Напишите название города, обозначенного на схеме цифрой «1». Ответ: В3. Напишите название союза славянских племён, проживающего на землях, обозначенных на схеме цифрой «2». Ответ:

Киев древляне

Слайд 12

В4. Какие суждения, относящиеся к данной схеме, являются верными? Укажите три суждения из шести предложенных. 1) впервые объезд по маршруту, обозначенному на схеме, совершил князь Рюрик 2) князь Игорь во время подобного объезда был убит в земле, обозначенной на карте цифрой «3» 3) объезд князем владений по данному маршруту, совершался с ноября по апрель 4) попытка сбора дополнительной дани во время такого объезда в 945г., привела к восстанию и убийству князя 5) в состав дани, взимаемой во время объезда, входили меха, мёд, воск, лён 6) единицей обложения данью была определённая площадь пахотной земли

Слайд 13

Усобица после смерти Святослава (справка)

Слайд 15

1) Необходимость укрепления власти киевского князя 2) Оправдание социального неравенства 3) Необходимость приобщения Руси к общеевропейским ценностям

1) Укрепило государство и власть князя 2) Повысило международный авторитет Руси 3) Способствовало приобщению Руси к византийской культуре

Слайд 16

Усобица после смерти Владимира Святославича (справка)

Слайд 17

А4. Какое из перечисленных ниже событий произошло ранее других? введение уроков и погостов разгром Хазарского каганата князем Святославом Крещение Руси победа князя Ярослава Мудрого над Святополком в борьбе за власть

А3. Какая из перечисленных дат относится к эпохе правления Владимира Святославича? 972г. 2) 988г. 3) 1015г. 4) 1097г.

Слайд 18

А5. Прочтите отрывок из летописи и укажите имя киевского князя, о котором идёт речь. «И стала при нём вера христианская плодиться и расширяться… и монастыри появляться. И любил … (князь) церковные уставы, … и книги любил, читая их часто и днём и ночью. И собрал писцов многих и переводили они с греческого на славянский язык. Отец ведь его … землю вспахал и размягчил, то есть крещением просветил. Этот же засеял книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем, учение принимая книжное».

Святослав Игоревич 3) Ярослав Мудрый Владимир Святославич 4) Мстислав Владимирович

Слайд 19

В5. Заполните пустые ячейки таблицы, используя представленные в приведённом ниже перечне данные.

Пропущенные элементы: 1) Святослав 2) Рюрик 3) 862г. 4) 907г. 5) заключение русско-византийского договора 6) объединение Киева и Новгорода под одной властью 7) Игорь 945г. 9) 988г.

Ответ: 6 8 7 9 3 2

Слайд 20

Ситуация на Руси после смерти Ярослава Мудрого (справка)

Слайд 22

Большинство историков поддерживает идею о феодальном характере Древнерусского государства, т.к. развитие феодальных отношений IXв. было ведущей тенденцией в социально-экономическом развитии Древней Руси. В тоже время феодальный уклад существовал наряду с рабовладельческим и патриархальным. В рамках Древнерусского государства шёл процесс зарождения и формирования раннефеодального общества.

Общественный строй

Основные черты феодального строя (справка)

Слайд 23

Управление Древнерусским государством

Особенности древнерусской раннефеодальной монархии (справка)

Слайд 24

А6. В каком году состоялся съезд князей в Любече, принявший решение «каждый держит отчину свою»? 1) 988г. 2) 1097г. 3) 1223г. 4) 1237г.

В6. Ниже приведён перечень терминов. Все они, за исключением одного, относятся к событиям и явлениям, происходившим в период существования Древнерусского государства. митрополит 4) племенные союзы вира 5) подсечное земледелие ярлык 6) полюдье

Слайд 25

А7. Кто из князей Древнерусского государства смог приостановить распад государства в начале XIIв.? Ярослав Мудрый 3) Юрий Долгорукий Андрей Боголюбский 4) Владимир Мономах

С1. Ниже приведена оценка общественного строя Древней Руси: «Общественный строй Древней Руси X – начала XIIвв. можно считать феодальным». Используя исторические знания, приведите не менее двух аргументов, подтверждающих эту оценку, и не менее двух, опровергающих её.

Слайд 26

Правильный ответ должен содержать аргументы:

1) В подтверждение, например: — феодальные отношения в Древней Руси были – но не такие, как в Западной Европе. На Руси верховной собственностью на землю обладала верхушка общества – князь и его дружина; они и собирали с крестьян ренту – дань; — из «Русской правды» известно о появлении зависимого населения, так как в ней выделяются несколько подобных категорий (холопы, закупы, рядовичи); — земельные владения (сёла) князей с зависимым населением зафиксированы в «Правде Ярославичей» последней трети XIв.

Слайд 27

1) В опровержение, например: — на Руси до конца XIв. не было частной феодальной земельной собственности бояр, церковных властей и монастырей; — на Руси в X-XIвв. не было феодально-ленной системы, феодальных замков и феодальной иерархии – таких, как в Западной Европе. Князья и дружина управляли свободным населением (которое значительно преобладало, несмотря на наличие категорий зависимого населения): крестьяне только платили дань и выполняли «службы» (косили сено, пекли хлеб, ловили рыбу) для поставленного князем в центр какой-либо территории «посадника» и его людей.

Слайд 28

Категории населения. «Русская правда»

Слайд 29

Низшие сословия (справка)

Слайд 30

Обычное право восточных славян Закон Русский Княжеская судебная практика Договоры Руси с Византией

Краткая правда XIв. Пространная правда XIIв. Сокращённая правда XVв.

Правда Ярослава Правда Ярославичей Устав Владимира Мономаха Ряд переработанных статей Пространной Правды

Русская правда (справка)

Слайд 31

Характер народных выступлений (справка)

Слайд 32

А9. Законодательное ограничение кровной мести произошло в результате издания Правды Ярослава Устава Владимира Всеволодовича Судебника Ивана III Соборного Уложения

А8. Укажите название категории населения Древнерусского государства, наиболее близкого по положению к рабам. 1) закупы 2) смерды 3) рядовичи 4) холопы

Слайд 33

А10. Прочтите отрывок из труда современного историка и укажите категорию населения, о которой идёт речь. «В Древнерусском государстве основная часть населения состояла из свободных людей, которые платили дань и несли повинности в пользу государства. Однако постепенно происходило выделение знати и появление зависимых категорий населения… К зависимой части относились также… — люди, которые заключили договор, согласившись жить и работать у господина на определённых условиях. Зависимое положение не передавалось по наследству и не распространялось на членов его семьи».

боярин 3) рядович смерд 4) холоп

Слайд 34

А11. Первая редакция сборника древнерусских законов «Русская правда» была принята в период правления князя Святослава 3) Ярослава Мудрого Владимира Святого 4) Владимира Мономаха

В7. Ниже приведён перечень разных групп населения. Все эти группы, за исключением одной, существовали в Древнерусском государстве. бояре 3) рядовичи 5) монахи закупы 4) баскаки 6) смерды

Найдите и запишите порядковый номер группы населения, относящейся к другому историческому периоду.

4

Слайд 35

Международные связи Древней Руси

Международное значение Древнерусского государства (справка)

Слайд 36

А12. Кто из названных князей разгромил Волжскую Болгарию и Хазарию? Олег Вещий 3) Святослав Ярослав Мудрый 4) Игорь

А13. В каком ряду названы даты подписания русско-византийских договоров? 862г., 912г. 3) 968г., 988г. 907г., 944г. 4) 945г., 972г.

А14. Походы Владимира Мономаха 1103, 1107, 1111г. были направлены против половцев 3) хазар монголов 4) печенегов

Слайд 37

Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции

Слайд 38

Фольклор – важный элемент древнерусской культуры (песни, сказания, пословицы, сказки).

Былины – новый эпический жанр, возникший в Xв. Наиболее обширный былинный цикл посвящён князю Владимиру Святославичу (Красное солнышко), активно оборонявшему Русь от печенегов. Одним из главных героев этого цикла был крестьянский сын Илья Муромец – защитник всех обиженных и несчастных. Народ создал в былинах собирательный образ князя – защитника Руси от внешних врагов.

Слайд 41

Деревянное зодчество

Каменное строительство

принятие христианства

Десятинная церковь в Киеве (989г.)

Слайд 42

Софийской собор в Новгороде (1045-1050гг.)

Софийский собор в Киеве (1037г.)

Слайд 43

Золотая или серебряная проволока, которая напаивается на ювелирное изделие в виде орнамента

Мелкие золотые или серебряные шарики, которые напаиваются на ювелирное изделие в виде орнамента

Тонкое стекловидное покрытие, которым заполнялись перегородки между орнаментом из скани

Слайд 44

А15. Создателем древнейшей дошедшей до нас летописи «Повесть временных лет» считается Нестор 3) Дионисий Митрополит Иларион 4) Афанасий Никитин

А16. Создание какого памятника зодчества относится к XIв.? Успенского собора во Владимире Архангельского собора в Москве Собора Василия Блаженного Софийского собора в Киеве

Слайд 45

А17. Понятие зернь относится к видам древнерусского ювелирного мастерства манере письма древнерусских иконописцев способам письма на берестяных грамотах способам каменного строительства в Древней Руси

А18. К архитектурным памятникам Древнерусского зодчества домонгольского периода относится Софийский собор в Новгороде церковь Вознесения в Коломенском Грановитая палата Покровский собор (Храм Василия Блаженного) в Москве

Слайд 46

В8. Какие суждения о данном памятнике архитектуры являются верными? Укажите два суждения из пяти.

1) для строительства собора были приглашены итальянские мастера 2) собор был построен в 1037г. 3) постройка собора была начала при Владимире Святом 4) собор был впоследствии разрушен хазарами 5) собор был основан Ярославом Мудрым в честь победы на печенегами.

Слайд 47

В9. Какое из представленных ниже архитектурных сооружений, было построено в этот период?

1) 2) 3) 4)

Слайд 48

Литература

Арсланов Р.А., Керов В.В., Мосейкина М.Н., Смирнова Т.М. Пособие для поступающих в вузы «История России с древнейших времён до конца XX века». – М.: Высш. шк., 2001. – 784с.; Безбородов А.Г. ЕГЭ-2013. История: типовые экзаменационные варианты: 10 вариантов. – М.: Издательство «Национальное образование», 2012. – 128с.; Гевуркова Е.А. ЕГЭ 2013. История. Типовые тестовые задания. – М.: Издательство «Экзамен», 2013г. – 143с.; Касьянов В.В. История России в схемах, таблицах и картах: учебное пособие для высшей школы. – Ростов н/Дону, 2011г. – 288с.; Кириллов В.В. Отечественная история в схемах и таблицах / В.В. Кириллов. – М.: Эксмо, 2009. – 320с.; Сахаров А.Н. История России с древнейших времён до конца XVI века. Ч. 1: Учебник для 10 класса общеобразовательных учреждений. – 8-е изд. – М.: ООО «ТИД «Русское слово – РС», 2010. – 320с.; Се повести временных лет Лаврентьевская летопись. Сост., авторы примечаний и указателей А.Г. Кузьмин. В.В. Фомин. Вступительная статья и перевод А.Г. Кузьмина. Арзамас, 1993г. – 383с.

Слайд 49

Интернет ресурсы

Изображение «Страница «Русской правды» http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/02/Russkaya_pravda_razvorot.jpg ; Изображение «Олег Вещий» http://img0.liveinternet.ru/images/attach/c/2/71/485/71485789_1299129549_08.jpg ; Изображение «Игорь Старый» http://shkatulka.net.ru/www.narodrusi.ru/_ph/11/2/954191815.jpg ; Изображение «Ольга» http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/79/Olga_illustration_from_1869_book.jpg/390px-Olga_illustration_from_1869_book.jpg ; Изображение «Святослав» http://s15.radikal.ru/i188/1102/3c/7d1febbf8c75.jpg ; Изображение «День Крещения Руси» http://www.hoh.org.ua/assets/images/catalog/info/rusi.jpg ; Изображение «Святые князья Борис и Глеб» http://www.tanais.info/ikon/ikon6.jpg ; Изображение «Владимир Святославич» http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/Vladimir_I_of_Kiev.PNG ; Изображение «Ярослав Мудрый» http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/Yaroslav_reconstruction_edit.jpg/454px-Yaroslav_reconstruction_edit.jpg ; Изображение «Владимир Мономах» http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/Vladimir-II-Vsevolodovich_Monomakh.jpg ; Изображение «Мстислав Великий» http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/69/Mstislav_I_of_Kiev_%28Tsarskiy_titulyarnik%29.jpg ; Изображение «Восстание 1113г. в Киеве» http://ic.pics.livejournal.com/zalizyaka/13005471/421782/600.jpg ; Изображение «Смерды» http://hardglobal.com.ua/wp-content/uploads/2012/11/kogda-na-rusi-pojavilis-krestjane_1.jpg ; Изображение «Холопы» http://img0.liveinternet.ru/images/attach/c/5/88/704/88704762_203.jpg ; Изображение «Киевский князь с дружиной» http://www.cheshuyka.ru/foto/raznoe/091020180318/Kievskii-Knyaz1-s-druzhinoyu.jpg ; Изображение «Князь и волхвы» http://img-fotki.yandex.ru/get/4411/88833757.ca/0_62af8_14c681bb_XL ; Изображение «Монах» http://cdn5.fotosearch.com/bthumb/CSP/CSP627/k6278601.jpg ; Изображение «Софийский собор в Новгороде» http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d9/Saint_Sophia_Cathedral_in_Novgorod.jpg/800px-Saint_Sophia_Cathedral_in_Novgorod.jpg ; Изображение «Софийский собор в Киеве» http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a0/Saint_Sophia_Cathedral_in_Kyiv_2006.jpg/450px-Saint_Sophia_Cathedral_in_Kyiv_2006.jpg ; Изображение «Десятинная церковь в Киеве» http://g.io.ua/img_aa/large/1551/88/15518856.jpg ; Изображение «Перегородчатая эмаль, зернь, скань» http://art.1september.ru/2003/11/no11_4.gif ; Изображение «Образование Древнерусского государства (IX-X века). Походы Святослава (карта)» http://history10.ru/891243_BIG_0_0.jpg ; Изображение «Древнерусского государство в годы правления Владимира I Святого (карта)» http://history10.ru/891269_BIG_0_0.jpg ; Изображение «Древнерусского государство в XI-начале XII века (карта)» http://history10.ru/891295_BIG_0_0.jpg ; Изображение «Призвание варягов на Русь» http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/16/%D0%92%D0%B0%D1%80%D1%8F%D0%B3%D0%B8.jpg/800px-%D0%92%D0%B0%D1%80%D1%8F%D0%B3%D0%B8.jpg ;

Слайд 50

26) Изображение «Славянский гусляр» http://qrok.net/uploads/posts/2010-06/1276848907_540.jpg ; 27) Изображение «Страница из Остромирова Евангелия» http://www.biblia.okis.ru/foto/biblia/1558.jpg ; 28) Изображение «Илья Муромец» http://rodonews.ru/i/full1285684504.jpg ; 29) Изображение «Съезд князей в Любече» http://www.school422.ru/system/files/imagecache/800×800/%D1%81%D1%8A%D0%B5%D0%B7%D0%B4%20%D0%BA%D0%BD.jpg ; 30) Изображение «Великий князь» http://s54.radikal.ru/i143/1006/32/cddde7aaa729.jpg ; 31) Изображение «Языческие идолы» http://grani.agni-age.net/gallery/russian/idoli.jpg ;