Таинство крещения сочинение

Сочинение: Сравнение таинства крещения в исторической перспективе

ПРАВОСЛАВНЫЙСВЯТО–ТИХОНОВСКИЙБОГОСЛОВСКИЙИНСТИТУТ

БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙФАКУЛЬТЕТ

118 ГРУППА

ПРЕДМЕТ:

ВВЕДЕНИЕВ ЛИТУРГИЧЕСКОЕПРЕДАНИЕ

СОЧИНЕНИЕ

«СРАВНЕНИЕТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯВ ИСТОРИЧЕСКОЙПЕРСПЕКТИВЕ»

АВТОР

КРАМАРЕНКОЮ.Я.

МОСКВА

2001

Плансочинения

Определение Таинства Крещения и видимой его стороны

какпредмета описания.

Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения в

историческойперспективе.

ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ

ПЕРСПЕКТИВЕ.

об истории развития таинства миропомазания.

Выводы.

Списоклитературы.

Определение Таинства Крещения и видимой его стороны как предмета описания.

ВПравославно–догматическомБогословииесть различныеопределенияпонятия «Таинство»[2, 6 – 9].Разница в нихзаключаетсяне в различииподходов авторовк определениюсущностнойхарактеристикипонятия «Таинство»– оно для Церквиедино и неизменно, а только в стилеподачи информации.Все они, определения, могут бытьсведены к следующему:«Таинство естьсвященноедействие, котороепод видимымобразом сообщаетдуше верующегоневидимуюблагодатьБожию, будучиустановленоГосподом нашим, через котороговсякий верующийполучает Божественнуюблагодать»[7, с. 313].

ПоПромыслу Божьемуустановленосемь Таинств, круг которыхблагодатнымобразом охватываетвсе потребноедля человека, его жизни.

Первымиз семи ТаинствЦеркви являетсяТаинство Крещения– не принявшийКрещения неможет получатьБожественнуюблагодать, даваемую востальныхТаинствах. ВКрещении человек– грешник, родившийсяс наследственноюот прародителейпорчею, вновьрождается водоюи Духом (Иоан.3, 5), таинственнорождается вжизнь духовную.

Каки в любом другомТаинстве Церкви, так и в ТаинствеКрещения естьвидимая и невидимаясоставляющие.Последняяявляется неизменной, со временемне меняется.

НевидимаясоставляющаяТаинства Крещения– это действиеневидимогоСвятого Духа, который таинственнымобразом (непонятнымдаже для ангелов, не говоря ужео людях), восстанавливаетБожественнуючистоту человека, освобождаяего от первородногогреха и греховего жизни –делая в моменткрещения человекасвятым, могущимвойти в ЦарствиеНебесное какистинно чистоепервое дитяБожие. Так, архиепископДорофей указывает:«Крещение дляхристиан служиткак бы дверьюдля уверовавшегово Христа, вводящейв дом Отца Небесного– его святуюЦерковь» [2, с. 66].

ВидимаясоставляющаяТаинства Крещения– это внешняяоболочка Таинства, его обрядоваясторона – троекратноепогружениеоглашенноговерою грешникав воду с произнесениемслов «воимя Отца и Сына, и Святого Духа», завещенныхнам ГосподомИисусом Христом (Мтф. 28, 19). ЕпископКассиан (Безобразов)указывает, чтосама «водаживая естьсимвол СвятогоДуха» [4, с.209].

АрхиепископНиколай (Кавасила)приводит чудныйпо своей сутипример значенияТаинства Крещениядля человека:«Так блаженныйПорфирий, бывшийв те времена, когда законХристов овладелвсею вселенноюи голос проповедниковуслышали вселюди, трофеиже мученическихподвигов воздвигнутыбыли повсюду, яснее словасвидетельствуяоб истинномБожестве Христа, и тысячекратнослышав учение, и бывши самовидцемтаковых подвижникови чудес, оставалсяв заблуждениии ложь почиталвместо истины.Когда же крестился, и притом дляшутки в игре, не только вдругсоделалсяХристианином, но совершилсяв лике мучеников.Ибо он былкомедиантом, и занимаясьсим делом дерзнули на сию смелость, дабы возбудитьсмех, и представилна зрелищекрещение, икрестил самогосебя, сойдя натеатре в водуи провозгласивТроицу. Однисмеялись, коимказалось сиетеатральнымпредставлением, а для негопроисшедшеебыло не смехи не тень, ноистинное рождениеи воссозданиеи то самое, чтосоставляеттаинство. Ибовместо комедиантавышел имея душумученическую, тело мужественное, как бы привыкшеек любомудриюи подвигам, язык, извлекшийу тирана вместосмеха гнев. Итак возревновалон, проведшийжизнь в игре, и так возжелалХриста, чтопретерпевмногие мученияумер с радостью, даже и языкомне изменивлюбви» [3, с. 51].

ЧинопоследованиеТаинства Крещениясимволизируетдуховное рождениечеловека. Однакоязык символов– язык общенияс Богом, сегодня, к большомусожалению, зачастую непонятен простомумирянину. Оважности изучениявидимых сторонТаинств Церквии знания ихособенностейправославнымлюдом проникновенноговорит протоирейАлександрШмеман: «Понятьбогослужениеизнутри, открытьи испытать тоявление Бога, мира и жизни, которое содержитв себе и сообщаетбогослужение, соотнести этовидение и этовеличие с нашимсобственнымопытом, со всеминашими проблемами– вот цельлитургическогобогословия.И Крещение даетвсему этомуистинное начало, основание, ключ. Вся жизньЦеркви коренитсяв той НовойЖизни, котораявоссияла изгроба в первыйдень новоготворения. Этота самая новаяжизнь, котораядается нам вКрещении иисполняетсяв Церкви» [14, с. 13].

Именносравнениевнешней, видимойстороны ТаинстваКрещения –чинопоследованияв его историческойперспективеявляется предметомнашего описания.

Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе.
ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

ТаинствоКрещения, каки любое другоеТаинство Церкви, слагается изразличныхэлементов. Этислагаемые, висторическойперспективе, появляютсяв чине постепенно, по мере необходимости.

ИисусХристос, Господьнаш, установилтолько основнуюформу чинаКрещения (Мтф.28, 19; Иоан. 3, 5).

СвященноеПисание умалчиваето том, давал лиГосподь ИисусХристос подробныенаставленияапостолам очастностяхсовершенияими ТаинстваКрещения. Всвоем фундаментальномисследовании«ИсториячинопоследованияКрещения иМиропомазания»А. Алмазов говорито том, что ИисусХристос «какбы дает правоапостолам, аравно и ихпреемникам, восполнитьданное Имподробностями, какие будуттребоваться,– по требованиямместа и времени» [1, с. 645].

Чтобыпонять логикуразвитиячинопоследованияТаинства Крещенияв историческойперспективенеобходимо, как минимум, определитьразвитие этогочина:

по месту совершения;

во времени;

по наполняемости новыми элементам (по содержательной стороне).

Приэтом в последнемслучае, задачаделится на двесослагаемые:

историческое развитие внешнее – историческое насыщение чина Крещения новыми элементами;

историческое развитие внутреннее – история движения по упорядочиванию и устойчивости самих этих элементов.

МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

В апостольскийвек специальногоместа для Крещения, как правило, не выбиралии совершалиТаинство Крещенияв любом месте, при любом удобномслучае, лишьбы был главныйэлемент ритуальнойстороны – вода.Так, дьяконФилипп крестилевнуха в первомпопавшемсяисточнике(Деян. VIII, 36).

А. Алмазовуказывает:«Климент Римскийтакже представляетап. Петра проповедующимлюдям, что грехиих могут бытьомыты водою, безразлично– из источникаили ручья, илидаже моря, ежелиони крестятсяво имя СвятойТроицы» [1, с. 501].

Первыеупоминанияо специальновыделенныхместах дляКрещения появлятьсяво II веке. Так, по древнемупреданию, «ПапаПий I (168 – 175 г.г.) освятилпо просьбе св.Пракседы церковьв термах Новаты, и здесь же внутриустроил крещальныйисточник, вкотором многихкрестил» [1, с. 503].При этом авторне указываетпричин, по которымбыл построенспециальный«крещальныйисточник».

Видимо, основаниемдля появленияпервых крещаленмогли явитьсяследующиеобстоятельства:

необходимость решения этического вопроса при одновременном массовом Крещении мужчин и женщин;

начало времени гонений на христиан – насущная необходимость в уединенном месте для Крещения.

Начинаяс IV века, с моментаоткрытогостроительствацерквей, крещальнистроят вблизихрамом, чащевсего – противглавного входа.Как отмечает А. Алмазов:«этим как быдавалось понять– Крещение естьдверь, вводящаяв церковь Божию– мысль, которуюдревние отцыи учителя Церквиразвивали оченьчасто» [1, с. 505]. Подробноеописание устройствакрещальни можнонайти у негоже [1, с. 507 –512].

Крещальникак отдельныездания активностроятся и Vвеке. Однакос VI века их строительствопостепеннопрекращается.Объективнымоснованиемдля этого процессапослужило:

большинство взрослого населения окрестилось к V – VI векам;

введение в повсеместную церковную практику крещения новорожденных, для которых не было необходимости в строительстве обширных крещальных зданий.

Начиная сVII века крещальныекупели переносятсяво внутрь храмов, а начиная сVIII века баптистериидозволено иметьне только всоборных храмах, но и в деревенскихприходскихцерквах.

ПатриархконстантинопольскийАлексий своимсоборным определением1029 года указывает, что исключительнымместом Крещенияпризнаетсяхрам [1, с. 517].

Посколькукрещальни имелибашнеобразныйвид Красносельцеввыдвигаетинтереснуюгипотезу о том, что они послужилипервообразомдля колоколен, т.к. крещальникак особыездания сталивыходить изупотреблениятогда, когданачали строитьколокольни[5, с. 337].

На наш взглядэта гипотезадостаточноромантична, но с хронологическойточки зрения– имеет некотороенесоответствие.Так, во второмтоме ПолногоПравославногоБогословскогоЭнциклопедическогоСловаря указывается, что официальноколокола разрешенобыло иметь прихрамах толькос середины XIIвека, а колокольникак помещенияпри церквахсуществовалиначиная с XIV века [9, с.1410].

На Русиместо для Крещенияестественнымобразом находитсяв помещениесамого храма.Так, по замечаниюодного иностранцапобывавшегона Руси в XV веке«купель дляКрещения ставитсяв церкви» [1, с. 520].

Такимобразом:

I век – первая половина II века, нет специальных мест для Крещения;

вторая половина II века – III век, строятся крещальни в укромных местах (в местах для богослужения);

IV век – VI века, крещальни строят открыто и больших размеров против главных входов в храмы;

VII век – по настоящее время, купели (места для Крещения детей) и баптестерии (места для Крещения взрослых) размещают в помещении самого храма.

ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

СогласноСвященномуПисанию и ЦерковномуПреданию, ИисусХристос не далапостоламникакой заповедио времени иместе Крещения.

В I – II веках время Крещениястрого неустанавливалось.Так, Тертуллиан, говоря о временисовершенияТаинства Крещения, указывает:«Всякий день– Господеньесть; всякийчас, всякоевремя удобнодля Крещения: правда естьразница относительноторжественности, но благодатьодна и та же»[11;1, с. 524].

Из последнихслов Тертуллианаследует, что, как минимум, во II веке ужеимели местоопределенныедни для совершенияТаинства Крещения.

Введениево II веке в церковнуюпрактикуопределенноговремени длясовершенияТаинства Крещенияобъективнодиктовалосьследующимиобстоятельствами:

С началом гонения на христиан увеличилось число вероотступников (люди по слабости своей не выдерживали пыток), а как известно – кто отречется перед людьми от Господа, тот не войдет в Царствие Небесное (Мф. 10, 32, 33; Лук. 12, 8, 9). По любви Господа к своему созданию – человеку и благодати Промысла Божьего, предстоятели церквей откладывали Крещение к определенным датам, давая тем самым обращавшимся необходимое время как для научения основам веры, так и, самое главное, для испытания самих себя в истинности своей веры в Господа нашего Иисуса Христа.

Желание крещаемых сделать этот день более торжественным, следовательно, по возможности отнести его ко дню христианского праздника.

О конкретныхторжественныхднях, когдасовершаетсяКрещение указываетТертуллиан:«Торжественныйдень КрещенияпредставляетПасха; ибо вэтот день истраданияГоспода, в которыемы крестимся, исполнились… Потом Пятидесятицаесть весьмапродолжительноевремя Крещения»[11;1, с. 525].

Послепрекращениягонений нахристиан, начинаяс IV века крещальнаяпрактика тяготеетк совершениюТаинства Крещенияв строго определенныедни. Так, ВасилийВеликий указывает:«Какое времяболее приличнодля Крещения, как не деньПасхи. Ибо вэтот день естьнекотороевоспоминаниеВоскресения; Крещение жеесть некоторыйобраз Воскресения.И так, благодатьВоскресениямы получаемв Воскресение»[1, с. 527].

В АпостольскихПостановленияхуказываетсяна совершениеТаинства Крещенияв Великую Субботу[1, с. 528].

В практикеЗападной Церквиобычай Крещениябыл более употребимв Пятидесятицу.

Ко днямсовершенияТаинства Крещениятакже относились[1, с. 528 – 530]:

день Рождества Христова (Галльская Церковь);

день Рождества Иоанна Крестителя (Галльская Церковь);

день храмового праздника (Иерусалимская Церковь);

апостольские праздники (Галльская и Испанская Церковь);

дни посвященные памяти мучеников (Галльская и Испанская Церковь).

Начинаяс VII – VIII веков времяКрещения вВосточнойЦеркви становитсявсе менее именее привязаннымко временисовершенияцерковныхпраздников, а начиная с IXвека принятоКрестить, когдабы ни случилось.

Однимиз основанийдля этого послужило124-е правилоКарфагенскогоСобора (419 г.), подтвержденноеправилом 84-мVI ВселенскогоСобора,Константинопольского(680 г.), котороегласит: «Последуяканоническимпостановлениямотцов, определяеми о младенцах: каждый раз, когда не обретаютсядостойныесвидетели, несомненноутверждающие, яко крещенысуть, и когдасами они, помалолетству, не могут датьпотребный ответо преподанномим Таинстве, должно безвсякого недоумениякрестить их: да таковоенедоразумениене лишит ихочищения толикоюсвятынею».

В ЗападнойЦеркви Крещениепересталисовершать встрого определенныедни тольконачиная с XIIвека.

В практикеКрещения вдревней русскойцеркви имелиместо элементыдревней церковнойтрадиции –совершалиТаинство Крещенияв определенныедни. Так, в правилахмитрополитаГеоргия указывалось:«в пост ни человек, ни детина некрестится, нистрастнаянеделя, но ввербную и всубботу Лазаревуи в великуюсубботу … ащели болен, дакрестите» [1, с. 537]. Затемв истории русскойцеркви наступаетпериод безразличногоотношения ковремени совершенияТаинства Крещения– его совершаютпо мере необходимости– для младенцев, но все же, повозможности, в торжественныедни – для взрослых.Так, признанныйавторитет вобласти историичинопоследованияТаинства КрещенияА. Алмазов пишетво второй половинеXIX века: «Внастоящее времяпри Крещениивзрослых, какбыло впрочеми всегда, принятонаблюдать, чтобы оно повозможностидля большейторжественностисовершалосьв какой–либопраздничныйдень» [1, с.538].

РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ

ПЕРСПЕКТИВЕ.

Св.Иустин, какотмечает архиепископФиларет (Гумилевский), занимает первоеместо послемужей Апостольских, являясь учителемЦеркви с ревностьюи духом Апостольским[12, с. 62].Именно по этомунам важно егосвидетельствоо чинопоследованииКрещения, приведенноеМитрополитомМосковскими КоломенскимМакарием: «Ктоубедится иповерит, чтоучение нашеи слова истинны, и кто обещается, что может житьтаким образом, тех учат, чтобыони с молитвоюи постом просилиБога об отпущениипрежних грехов, и мы с ними молимсяи постимся; потом проводятсяони нами туда, где есть вода, и возрождаютсятем же образом, каким сами мывозродились, т.е. омываютсяони тогда водоюво имя Отцавсех и ВладыкиБога, и Спасителянашего ИисусаХриста, и ДухаСвятого» [7, с. 323]. МитрополитМосковскийи КоломенскийМакарий нарядус этим приводити другие аналогичныесвидетельствапастырей иучителей Церквио совершенииТаинства Крещенияв первые века.

В I– II в.в. в чинопоследованиеТаинства Крещениявходило:

оглашение (наставление в истинах веры);

покаяние с отречением от прежних грехов;

открытое исповедание веры во Христа;

само духовное рождение при погружении в воду Крещения с произнесением слов: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа»;

молитва самого крещаемого.

Однакос позицииупорядоченияего составныхэлементов вI – II в.в., как указываетА. Алмазов [1], до единообразияв крещальномчине еще былодалеко.

Начинаясо второй половиныII века и, главным образом, в III векевнешнее развитиечина Крещениястановитсязаметным [1;8; 11] – появляются нововедения:

введение в крещальный чин заклинательных молитв;

после Крещения облачение новокрещенного в белые одежды, надевание венца, торжественное введение его в собрание верующих, соединенным с произнесением за него молитв.

Согласносвидетельству«АпостольскихПостановлений»(IV век) и частнымсвидетельствам, особенно втворении Тертуллиана[11], вприготовительнойчасти Крещениясущественноеместо занимаютзаклинательныемолитвы; совершительнаячасть Крещенияначинаетсяотречениемот сатаны, закоторым следуетсочетаниеХристу, помазаниеелеем, крещениеводы. Само Крещениеосуществляетсятроекратнымпогружениемкрещаемогов воду с произнесениемкрещающим слов«во имя Отцаи Сына, и святогоДуха». Послепринятия Крещенияновопросвященныйпроизноситмолитву Господню– «Отче наш»и другую, в которойиспрашиваетсебе покровительствоБожие. В следза этим актом, по всей вероятности, следовалоучастие новопросвященногов Литургии.

Начинаяс III векакрещальныйчин в различныхЦерквах представляетсобой чин болееили менее одногопорядка, причемглавные элементычинопоследованияТаинства Крещениярасполагаютсяболее или менеев одной и тойже последовательности, а элементывторостепенные– довольноцелесообразногруппируютсявокруг первых.

Такимобразом, к концуIII века вкрещальныйчин входятпочти все современныеобряды, тольков более в простойформе.

А.Алмазов [1]указывает, чтоусловия усложнениячина Крещенияв III векебыли довольносложными, онисостояли какво внешнемположенииЦеркви, так иво внутреннемее состоянии:

развитие христианского сознания (внесение в чин таких действий как освящение воды, заклинание елея и заклинательных молитв вообще);

направление действующих сил Церкви этого периода – свет христианского учения уже проник всюду и наступало время обратить силы на деятельность внутри Церкви и, прежде всего, на устройство и развитие богослужебно – ритуальной стороны христианства.

Однакоглавным условиембыло отношениемежду язычествоми Церковью.Множествогонений, казнейопустошалиряды членовЦеркви. Церковьв тяжелые днисвоего существованияподкрепляласвоих членовмолитвами, внашем случае– оглашенных, как также нуждавшихсяв подкреплениимолитвою допускалак участию вобщих молитвахверных в общественномбогослужениихристиан, т.к.общественныемоления скореедостигают своейцели. С другойстороны, усложнениеприготовительнойчасти чинаКрещения былоследствиемжелания Церквиоградить своиряды от предателей.Само оглашениемогло длитьсянесколько лет, в истории известныотдельныеслучаи, когдаоно длилось7 лет [1].

На нашвзгляд, удлинениеи усложнениечина Крещенияво временамассовых гоненийна христианбыло заботойГоспода нашегоИисуса Христао духовно –нравственномвозрождениичеловека, Еголюбовью к человеку, ибо: «Сказываюже вам: всякого, кто исповедуетМеня пред человеками, и Сын Человеческийисповедуетпред АнгеламиБожиими» (Лук.12, 8). Сломавшийсяже под пытками язычников – вероотступник, его ждал толькоодин путь – вАд, ибо сказаноСпасителем:«А кто отвергнетсяот Меня предчеловеками, тот отверженбудет предангелами Божиими»(Лук. 12, 9). По промыслуБожьему удлиняласьподготовительнаячасть крещальногочина – дабыоглашенный, укрепляясьв вере, в полноймере смог впитатьв себя всю любовьк Господу, сталистиннымхристианином, готовым с искреннейрадостью исполнитьпоследнююзаповедь блаженства, данную намГосподом: «Блаженнывы, когда будутпоносить васи гнать и всяческинеправеднозлословитьза Меня» (Мтф.5, 11).

IV –V веках устанавливаютсяболее или менеепрочные формысовершениячина Крещения, продолжаетсянаполнениекрещальногочина новымиэлементами, но акцент постепенносмещаться отпривнесенияновых элементов, к большемуусложнениюуже имеющихся.Причиной этомутакже послужилоотношениехристианскойЦеркви к язычеству[1]. В IVвеке язычествопредпринялопоследнююпопытку поколебатьверу христианскуючерез торжественность, богатство ипышность своихобрядов, которымисамо христианствотого временибыло бедно. Какответ на этов IV – V векахчин Крещенияпредставляетсобою в высшейстепени торжественныйи вместе с темвесьма обширныйи многосложныйакт. А. АлмазовприводитзамечательноевысказываниеРубцова, одногоиз исследователейТаинства Крещения, объясняющеетакое чинопоследованиеследующимобразом: «чтобывыразить всевеличие ТаинстваКрещения, приблизитьего к пониманиючеловека ияснее представитьему те блага, какие сообщаютсячерез Крещение, пастыри Церкви, как приемникиапостольскогослужения, облеклиего в благолепнуюодежду обрядов, знаменующихвозрождениевнутреннегочеловека» [1, с. 648].

На нашвзгляд, такоеторжественноесовершениеТаинства Крещенияв IV – V века, когда вся общинас радостьюпринимала всвои ряды новогочлена в Светлыйдень ПасхиХристовой, который в деньКрещения получалтакже дары ДухаСвятого в ТаинствеЕвхаристии– является длянас, грешных, как бы огнеммаяка, зажженнымдля нас милостиюГоспода нашегоИисуса Христаи показывающим, к чему должнастремиться христианскаяобщина припринятии в своиряды новообращенных.

С падениемязычества, в V веке, устранилосьодно из важныхпобужденийк развитиювеликолепияобстановкив чинопоследованииКрещения. Вместес тем остановилосьи само развитиелитургическойстороны Крещения.Именно в этотпериод, в IV– V века, главнымобразом завершаетсяупорядочениесоставныхэлементовкрещальногочина.

НачинаяVI с векапостепенноначинаетсясуживаниевнешнего объемачина Крещения(он рассчиталсяна взрослогочеловека). Основаниемдля этого послужилоповсеместноевхождение впрактику крещениямладенцев [1].Так, чин принятияв оглашенныенередко годамиотделялся отсамого оглашениякак обрядовогоакта, но с началоммассовогоКрещения младенцевэти акты сплотилисьв один, почтинеразрывныйакт, практическисовершавшийсяв один день.

Несмотряна постепенноесужение чинаКрещения, он, хотя и крайнемедленно, нопродолжалпополнятьсяновыми элементами.Так, примернов XVI веке всвязи с тем, что БожественнаяЛитургия сталасовершатьсяот Крещенияотдельно (безпривязки ковремени совершенияТаинства Крещения)Церковь нашласьвынужденнойпривнести вкрещальныйчин чтениеапостола иЕвангелия.

И так, исходя из сказанного:

Полного развития своей внешней стороны чин Крещения достигает в IV – V веках.

Главнымивнешними факторамиего развитияявились:

противодействие в системе «христианство – язычество»;

результаты процесса развития теоретической христианской мысли.

С VI века чин Крещения сужается и делается проще.

Главныйфактор – введениево всеобщуюцерковнуюпрактику Крещениямладенцев.

Внутреннее развитие чина Крещения совершилось позднее внешнего – окончательное внутреннее развитие в VI веке, но отсутствие полного единообразия до XVII века (надо помнить, что до XVI века Богослужебные книги были рукописными и в них, по различным причинам, писцами вносились изменения).

Чин Крещения первых веков сходен с Крещением настоящего времени не только в существенных, главных аспектах, но и в незначительных частностях.

ОБ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ТАИНСТВА МИРОПОМАЗАНИЯ.

МитрополитМакарий отмечает:«Главное невидимоедействие ТаинстваМиропомазаниясостоит в том, что оно сообщаетверующим СвятогоДуха. В Крещениимы только очищаемсяот грехов ивозрождаемсясилою СвятогоДуха, но неудостоиваемсяеще принятьЕго в себя исоделатьсяего храмами: через Миропомазаниепреподаетсянам Дух Святойсо всеми егоблагодатнымидарами, необходимымидля жизни духовной»[7, с. 358].

Историявнешнего развитиячина Миропомазаниягораздо проще, чем Крещения.ОкончательноеразвитиечинопоследованияТаинствоМиропомазанияполучило впервые IIIвека благодарясвоему незначительномуобъему и занятиюменее видногоместа, чем ТаинствоКрещения.

СовременноечинопоследованиеТаинстваМиропомазанияв целом имеетте же элементы, которые былии во временапервенствующейЦеркви.

Справедливостиради, надо указать, что некоторыеприбавлениявсе же имелиместо – это:

акт омовения частей тела, помазанных святым Миром;

чтение апостола и Евангелия.

С позициивнутреннегоразвития – всеаналогичноразвитиючинопоследованияТаинства Крещения.

ВЫВОДЫ.

Наиболееполные и подробныевыводы о развитиичинопоследованияТаинства Крещенияв историческойперспективеможно найтиу А. Алмазова[1, с. 683].

Здесьмы приведемтолько те, которымнаиболее полносоответствуетсодержаниенашего описания(естественно, что наши выводыбыли бы гораздоболее скромными):

Вводя в чинопоследование новые действия, Церковь руководствовалась не подражанием кому – либо, а исключительно потребностью верующих и целесообразностью таких действий при чине Крещения, и потому в последний были внесены только действия вполне уместные здесь по своему внутреннему смыслу и значению.

Внешнимифакторами вделе введенияновых действийбыли, с однойстороны –противодействиеязычеству, какугнетающейсиле и как пышномукульту, а с другой– развитие доизвестнойстепени теоретическойстороны христианскогоучения.

Полное всестороннее обозрение исторической судьбы крещального чина дает право пометить в нем следующие периоды:

I – II века, период простоты и несложности крещального чина, полнейшей свободы в совершении его второстепенных актов;

III – V века, так называемый период торжественного крещального чина, во время которого развился и существовал институт оглашенных, Крещение совершалось в большинстве случаев в присутствии епископа и в торжественные дни, в этот чин быстро вводились один за другим новые торжественные обряды;

VI – X века, период постепенного упрощения крещального чина, что случилось благодаря вошедшему во всеобщую практику обычая Крещения младенцев;

XI – XVI века, период постепенного развития все большего и большего разнообразия списков крещального чина, в отношении к порядку и форме изложения его частностей;

XVII век – до настоящего времени, период господства однообразной (и в Греческой и в Русской Церкви) редакции крещального чина.

Современный порядок и формы совершения составных действий крещального чина в общих чертах установились еще к VI веку.

Внешнимифакторами вэтом случаебыли, с однойстороны –противодействиееретикам, а сдругой – естественноестремлениеЦеркви к единствукак в теоретическомучении, так ив богослужебнойпрактике.

Проведенноенами описаниелогики развитиячинопоследованияТаинства Крещенияв историческойперспективепозволяет такжесделать два, на наш взгляд, важных сужденияо ПромыслеБожием в делеспасения родачеловеческого:

Удлинение и усложнение чина Крещения во времена массовых гонений на христиан было заботой Господа нашего Иисуса Христа о духовно – нравственном возрождении человека, Его любовью к человеку, ибо: «Сказываю же вам: всякого, кто исповедует Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедует пред Ангелами Божиими» (Лук. 12, 8). Сломавшийся же под пытками язычников – вероотступник, его ждал только один путь – в Ад, ибо сказано Спасителем: «А кто отвергнется от Меня пред человеками, тот отвержен будет пред ангелами Божиими» (Лук. 12, 9). По промыслу Божьему удлинялась подготовительная часть крещального чина – дабы оглашенный, укрепляясь в вере, в полной мере смог впитать в себя всю любовь к Господу, стал истинным христианином, готовым с искренней радостью исполнить последнюю заповедь блаженства, данную нам Господом: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мтф. 5, 11).

Торжественное совершение Таинства Крещения в IV – V века, когда вся община с радостью принимала в свои ряды нового члена в Светлый день Пасхи Христовой, который в день Крещения получал также дары Духа Святого в Таинстве Евхаристии – является для нас, грешных, как бы огнем маяка, зажженным для нас милостию Господа нашего Иисуса Христа и показывающим, к чему должна стремиться христианская община при принятии в свои ряды новообращенных.

Списоклитературы

Алмазов А. История чинопоследования Крещения и Миропомазания. Казань, 1885.

Дорофей, архиепископ Пражский, митрополит Чешских земель и Словакии. Путеводитель по Библии: руководство для священнослужителей. Москва, св. Кирилл и Мефодий, 2001.

Николай (Кавасила), архиепископ. Семь слов о жизни по Христе.

Кассиан (Безобразов), епископ. Водою и кровию и Духом. Париж, 2001.

Красносельцев. Очерки из истории христианского храма. Казань, 1881.

Левшенко Б., иерей. Догматическое Богословие. Курс лекций. Москва, Изд-во ПСТБИ, 1996.

Макарий, митрополит Московский и Коломенский. Православно-Догматическое Богословие. Том II. Репринт. Москва, Паломник, 1999.

Нефедов Г., протоирей. Таинства и обряды Православной Церкви: учебное пособие по Литургике. Москва, Паломник, 1995.

Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. Том II. Репринт. Москва, 1992.

Смирнов Е. И. История Христианской Церкви: курс III и IV классов духовных семинарий. Репринт. СТСЛ, 1997.

Тертуллиан. О крещении. Сайт: Библиотека христианина, clib.ru

Филарет (Гумилевский), архиепископ. Историческое учение об Отцах Церкви. Том I. Репринт. СТСЛ, 1996.

Шмеман А., протопресвитер. Исторический путь православия. Сайт: Библиотека христианской литературы, coramdeo.ru

Шмеман А., протоирей. Водою и Духом, о таинстве крещения. Москва, Паломник, 2001.

Для каждого человека Рождество Христово — особенный праздник. Столь же уникальны и Святки — праздничный период с Рождества и до Крещения (19 января). В эти дни сердца людей наполняются особой радостью, благодарностью к Господу. Наряду с праздничными службами в храмах особенно ярко проявляется народное творчество верующих людей. А завершаются Святки в Крещенский Сочельник. По евангельским рассказам, именно в этот день Иисус Христос был крещен в водах реки Иордан. Во времена его земной жизни крестили только взрослых, которые осознанно верили в единого Бога, приняли новую веру, несмотря на то, что христианство преследовалось. Иоанн Предтеча окрестил Иисуса Христа … Накануне Крещения, 18 января, вся семья, как и на Рождество, собирается за праздничным столом, где стоят лишь постные блюда. Считается, что в ночь на Крещение животные разговаривают человеческим языком, но прислушиваться к этому не стоит. Это не к добру. Придя домой из церкви, следует окропить каждый уголок жилья освященной водой, тогда в доме будет порядок и благополучие. Сейчас прихожане и священники возвращаются к старой традиции: во время морозов на реках прорубают прорубь в виде креста, и все желающие имеют возможность окунуться в студеную воду. Говорят, что эта вода лечит много болезней. Ее пили, когда болели. А вода стояла в ёмкостях, не портясь, весь год. Она защищала дом от разной нечисти. Священное значение приписывается не только воде, освященной в церкви, но и простой речной воде, которая в канун Крещения получает особую силу (особенно с 00:05 до 01:35 минут). По народному представлению, в эту ночь в реке купается сам Иисус Христос. Особое свойство, считают, вода в реках сохраняет семь дней.

Для каждого человека Рождество Христово — особенный праздник. Столь же уникальны и Святки — праздничный период с Рождества и до Крещения (19 января). В эти дни сердца людей наполняются особой радостью, благодарностью к Господу. Наряду с праздничными службами в храмах особенно ярко проявляется народное творчество верующих людей. А завершаются Святки в Крещенский Сочельник.По евангельским рассказам, именно в этот день Иисус Христос был крещен в водах реки Иордан. Во времена его земной жизни крестили только взрослых, которые осознанно верили в единого Бога, приняли новую веру, несмотря на то, что христианство преследовалось.Иоанн Предтеча окрестил Иисуса Христа…Накануне Крещения, 18 января, вся семья, как и на Рождество, собирается за праздничным столом, где стоят лишь постные блюда. Считается, что в ночь на Крещение животные разговаривают человеческим языком, но прислушиваться к этому не стоит. Это не к добру.Придя домой из церкви, следует окропить каждый уголок жилья освященной водой, тогда в доме будет порядок и благополучие.Сейчас прихожане и священники возвращаются к старой традиции: во время морозов на реках прорубают прорубь в виде креста, и все желающие имеют возможность окунуться в студеную воду. Говорят, что эта вода лечит много болезней. Ее пили, когда болели. А вода стояла в ёмкостях, не портясь, весь год. Она защищала дом от разной нечисти. Священное значение приписывается не только воде, освященной в церкви, но и простой речной воде, которая в канун Крещения получает особую силу (особенно с 00:05 до 01:35 минут). По народному представлению, в эту ночь в реке купается сам Иисус Христос. Особое свойство, считают, вода в реках сохраняет семь дней.

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«ЛИЦЕЙ № 47»

ЛЕНИНСКОГО РАЙОНА ГОРОДА САРАТОВА

Научно – исследовательская работа по искусству

«Крещение в жизни человека»

Работу выполнил ученик 8 «А» класса

МОУ «Лицей № 47»

Соломатов Александр

Руководитель – учитель ИЗО

Кушнерева Ольга Валентиновна

Саратов 2012 год

Введение

Пройденный нами рубеж 2000-летия от Рождества Христова важной чертой ложится в жизнь каждого человека. И любого охватывает чувство волнения и ответственности перед этим событием, любой человек невольно стремится дать себе отчет в духовном содержании его жизни.

Известно, что мировоззрение формируется под влиянием всей системы культуры. Сейчас, к сожалению, преобладает потребительское мировоззрение. Альтернативой ему является целостное естественное православное мировоззрение, которое формируется ещё в детстве.

Говоря о религии, мы невольно поднимаем тему духовности, а это актуально для любого человека.  Ведь каждый человек наделен одновременно  физическим  телом и душой.

Объект исследования  данной темы: православная религия.

Предмет: Крещение в Православии как праздник, обряд, икона.

Цель: выяснить, какую роль играет Крещение в жизни человека.

Задачи:

1. Выяснить, почему Иисусу Христу необходимо было принять обряд крещения.
2. Проанализировать значение крещения в жизни человека.
3. Изучить иконографический канон иконы Крещение Господне.

В работе использовалась следующая литература….

Крещение в жизни человека

Человек приходит в этот мир, храня в себе великую тайну личной жизни и особое призвание: каждый призван внести в поток бытия свою неповторимость. Все в жизни неповторимо, а значит, нет ничего случайного и все важно.

 Человек стремится к духовному становлению: соединить в себе личное и народное, земное и небесное, плотское и духовное – и есть крестная ноша каждого человека, призванного в этот мир. 

Протоиерей Евгений Шестун. Православная традиция (№7/2002) vos.1september.ru ….

РАЗГОВОР О ТОМ, зачем человек приходит ко Крещению, нужно начать с повествования о том времени, когда Бог сотворил весь мир и людей, поставив их господствовать в новом мире.

Он наделил людей сознанием и свободой, чтобы они имели счастье любить, ибо любовь невозможна ни без сознания, ни без свободы. Любовь есть наивысшее благо, и этим наивысшим благом Господь Бог наделил людей, потому что Сам безмерно возлюбил их. С того времени жизнь Адама и Евы приобрела свой Смысл: любить все творение Божие, любить друг друга и больше всего любить Бога, как Источника этой любви.

Любовь сближает тех, кто любит. И поэтому Смыслом человеческой жизни стало также то, чтобы быть рядом с Богом.

ГРЕХОПАДЕНИЕ было предательством любви. которое было совершено первыми людьми. Они разменяли любовь к Богу на желание быть самостоятельными, автономными. Утратив любовь, они отдалились от Бога. Между ними и Богом была воздвигнута некая стена, которая препятствовала им общаться с Ним и быть с Ним в единстве.

Удалившись от Источника жизни – Бога, – люди получили смерть. Смерть была двоякой. Во-первых, духовной, от которой каменеет сердце, утрачивается способность любить, сострадать, иметь искренние и чистые отношения с другими людьми. Человек в своей духовной смерти разлагается на гордость, ненависть, зависть, лукавство и т.д., которые являются для него малым адом.

Во-вторых, это смерть физическая, то есть смерть тела. Ей предшествуют ее предтечи: телесные немощи, болезни, старость.

Удаленность людей от Бога повлияла на все человеческое общество, введя разложение в самые его основы. Это выразилось в возникновении социальной несправедливости, вражды, войн, геноцидов, фашизма и т.д.

ОДНАКО, хотя люди утратили и предали свою любовь к Богу, Бог продолжал безмерно любить людей. С самого момента грехопадения Он начал готовить спасение людей от греха и от отсутствия любви. Эта подготовка больше всего проявилась в истории ветхозаветного израильского народа, как она описана в книгах Ветхого Завета, составляющих первую часть Священного Писания или Библии.

ЦЕНТРОМ истории спасения человечества стало событие Боговоплощения, когда Сам Бог принял человеческое естество и родился от Девы Марии как человек.

Это был Богочеловек (то есть Бог и человек) Иисус Христос.

Он принял на Себя падшее, в клочья изодранное грехом человеческое естество, чтобы исцелить Его Собой, заживить его раны и соединить со Святой Троицей.

Через Боговоплощение совершилось великое Таинство Воссоединения человека с Богом, Таинство Спасения.

Господь и Бог наш Иисус Христос проповедал Свое учение, записанное позже Его учениками в Евангелиях, был схвачен по зависти иудеями, принял самые унизительные и жестокие муки: насмеяния, оплеухи, бичевание, был осужден на смерть и распят на кресте. Он добровольно предал Себя на эти страдания. В нем, в этом предании Себя на смерть, проявилась Его великая любовь к падшему человеческому роду.

Будучи Жизнью и Источником Жизни, Он не мог быть объятым смертью и адом, но разрушил их. Он победил смерть: духовную и физическую, – воскреснув на третий день после Своего распятия.

С тех пор разрушилось господство смерти над миром и человеком, ад был побежден. Это торжество Жизни и Любви Церковь особенно празднует в день Пасхи.

ЧЕРЕЗ сорок дней после Своего Воскресения Господь наш Иисус Христос вознесся на Небеса, а еще через десять дней – в праздник Пятидесятницы – ниспослал Духа Святого Своим ученикам. С тех пор все уверовавшие в Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя составили Церковь Христову.

ЦЕРКОВЬ Христова есть Богочеловеческий организм, в котором люди соединяются с Богом и освящаются благодатью Божией Здесь они силой Христовой избавляются от смерти и получают Жизнь Вечную. В Церкви они ускользают из рук ада и вступают в Царство Божие, становясь детьми Божиими. Церковь сама есть Царство Божие на земле. Она объединяет в себе всех, кто имеет одинаковую – православную – веру в Господа нашего Иисуса Христа, кто живет одной церковной жизнью, участвуя в Таинствах Церкви, и кто принял Крещение во имя Святой Троицы.

Таким образом, вступление в Церковь и приобщение всех ее благ, каковыми являются Жизнь Вечная, воссоединение с Богом, воскрешение способности любить, радоваться чистой радостью, иметь духовное здравие и т.д., осуществляется через Крещение.

Крещение не принимают, чтобы не болеть, чтобы иметь жизненный успех, избавиться от неприятностей, но чтобы иметь Жизнь Вечную и жить в единении с Богом.

Что происходит во время крещения

СЛОВО «крещение» (по-гречески «ваптисис») значит «погружение».

Главным действием Крещения является троекратное погружение крещаемого в воду, что символизирует собой трехдневное пребывание Христа во гробе, после которого совершилось Воскресение.

Каждый крещаемый повторяет путь Христа: умирает, чтобы затем воскреснуть. Умирает для греховной жизни и сатаны и воскресает, чтобы начать новую жизнь, жизнь с Богом. Все его естество при этом обновляется до самых своих оснований. Ему оставляются все его грехи, которые он совершил до Крещения.

Человек отрекается от сатаны и соединяется со Христом, становясь членом Церкви.

ЕСЛИ крестится младенец, то у него должны быть крестные родители, в обязанности которых входит христианское воспитание своих крестников. За них они дадут строгий ответ на суде Божием. Тот, кто согласился стать крестным, должен осознать, что он принимает на себя огромную ответственность за ребенка, которого крестит, и если будет нерадиво исполнять свои обязанности, то будет строго наказан.

Чтобы дать ребенку христианское воспитание, сами крестные должны жить христианской жизнью, молиться за своего крестника.

РАССМОТРИМ более подробно, что происходит с человеком во время Крещения и к чему он обязывается после его принятия. Для этого используем текст чинопоследования этого Таинства.

СОВЕРШЕНИЮ Крещения предшествует чин оглашения, во время которого священник читает запретительные молитвы, направленный против сатаны. В них священник именем Божиим запрещает диаволу господствовать в сердце крещающегося, прогоняет его прочь от человека. Человек нарицается «новоизбранным воином Христа Бога нашего».

После этих молитв священник дует на уста крещаемого, его лоб и грудь, произнося слова: «Изгони из него (или из нее) всякого лукавого и нечистого духа, скрытого и гнездящегося в его сердце…».

Крещаемый (или крестные родители, если крестится младенец) поворачивается лицом на запад, и священник спрашивает:

– Отрекаешься ли ты от сатаны, всех его дел и всех его ангелов, всего его служения и всей его гордыни?

Крещаемый отвечает:

– Отрекаюсь.

Так повторяется трижды. Затем священник так же трижды спрашивает:

– Отрекся ли ты сатаны?

И крещаемый отвечает:

– Отрекся.

Священник говорит:

– И дунь, и плюнь на него.

Крещенный должен дунуть и плюнуть перед собой в знак своего презрения к сатане. Таким образом крещаемый объявляет диаволу войну. Его оружием будут пост, молитва, участие в церковных таинствах, и прежде всего Таинстве Евхаристии. Ему предстоит сражаться со своими страстями, злом, кроющимся в душе.

Наградой за победу будет жизнь вечная. Поражение тоже будет вечным – оно будет состоять в нескончаемых муках в преисподней вместе с сатаной и его ангелами.

ОДНАКО сам человек никогда не сможет вести брани с диаволом – без союзничества со Христом. Поэтому после объявления войны сатане в чине оглашения следует сочетание со Христом. Священник спрашивает:

– Сочетаешься ли ты со Христом?

Крещаемый отвечает:

– Сочетаюсь.

После этого священник спрашивает:

– Сочетался ли ты со Христом?

Крещаемый отвечает:

– Сочетался.

Священник спрашивает:

– И веруешь ли Ему?

Крещаемый отвечает:

– Верую Ему как Царю и Богу, – и затем читает Символ Веры.

ПОСЛЕ ЭТОГО начинается сам чин Крещения. Священник благословляет воду, в которой крещаемому предстоит омыть свои грехи. Он трижды осеняет ее крестным знамением, дует на нее, произнося молитву:

«Да сокрушится под знамением образа Твоего креста все противные силы».

Затем еще после некоторых молитв и священнодействий священник помазывает крещаемого маслом: лоб, грудь и плечи. Масло -символ милости, и в данном случае милости Божией по отношению к кающемуся грешнику. При помазании маслом также имеется в виду притча о Добром Самарянине, рассказанная Спасителем. В этой притче Добрый Самарянин, который был прообразом Христа, помазал человека, «впавшего в разбойники», маслом, чтобы он исцелился.

ЗАТЕМ, наконец, наступает самый главный момент – само Крещение.

Священник трижды погружает крещаемого в воду со словами:

– Крещается раб Божий (называется имя) во имя Отца, Аминь (первое погружение). И Сына, Аминь (второе погружение). И Святаго Духа, Аминь (третье погружение).

ПОСЛЕ Крещения совершается Миропомазание, которое имеет следующий смысл.

В день Пятидесятницы, как уже было сказано выше, на учеников Христовых сошел Дух Святой. Через Миропомазание Дух Святой сходит на каждого из нас, исполняя нас силой Божией.

Святое Миро – это особым образом приготовленное масло, которое раз в год освящается Патриархом и затем рассылается по всем епархиям, где архиереи раздают его священникам. Это великая святыня.

Священник помазывает Святым Миром уже крещенного человека, а именно: его лоб, глаза, ноздри, уста, уши, грудь, руки и ноги. Всякий раз он повторяет слова:

Печать дара Духа Святаго. Аминь.

Через это священнодействие на человека сходит Дух Святой.

Затем читается Священное Писание, еще несколько молитв, и чин Крещения можно считать завершенным.

Однако человек, выходя из храма, должен помнить, что его христианская жизнь только начинается, что он отрекся от сатаны и сочетался со Христом. Теперь у него должна начаться другая жизнь…

КРЕЩЕНИЕ есть начало новой жизни. Человек должен принести плоды Крещения, а для этого нужен труд.

КРЕЩЕНИЕ ко многому обязывает человека. Прежде всего оно обязывает его к борьбе с самим собой: со своими страстями, дурными наклонностями, в общем, со своим «ветхим человеком», который ненавидит других людей, злобствует, завидует, гордится, презирает, обманывает, блудодействует и т.д.

Крещение также обязывает человека вести церковную жизнь, которая прежде всего заключается в участии в Таинстве Евхаристии – причащении Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Это Таинство совершается в православных храмах во время Божественной Литургии. После принятия Крещения человек должен прийти в храм для воцерковления, после чего он уже может участвовать в Евхаристии.

ЕВХАРИСТИЯ является стержнем церковной жизни. Господь наш Иисус Христос во время каждой православной литургии дает людям Себя Самого в причащение. Люди причащаются Его Плоти и Крови, чтобы быть в постоянном единении с Ним. Без участия в Евхаристии человек не может надеяться на свое спасение.

КАЖДЫЙ истинно верующий во Христа должен регулярно участвовать в Евхаристии. Предварительно он обязан очистить свою совесть через Таинство Покаяния, несколько дней попоститься, подкрепляя пост усиленной молитвой. И затем, испросив разрешения у священника, причаститься Пречистых Таин Христовых.

Маленьких детей родители или крестные должны приносить на причастие как можно чаще. Им особой подготовки не требуется, так как они и без этого чисты. Единственное, что нужно – это чтобы дети причащались натощак, с утра ничего не поев.

ЕЩЕ ОДНИМ важнейшим условием духовной жизни является молитва. Человек, принявший Крещение, обязывается к молитве.

МОЛИТВА есть обращение человека к Богу. В ней он испрашивает у Господа милости, просит прощения грехов, помощи в трудностях, благодарит Бога за Его благодеяния к себе.

Молитва есть пища для души, без которой та умирает от духовного голода.

Молиться нужно постоянно. Обычно все православные христиане утром и вечером читают так называемые «Утреннее» и «Вечернее правило», которые содержатся в «Молитвословах». Днем можно молиться «молитвой Иисусовой»:

Господи, Иисусе Христе, помилуй мя.

Или, более пространно: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного.

Эта молитва удобна тем, что ею можно молиться везде: на улице, на работе, в пути.

В любом случае о своем молитвенном правиле нужно посоветоваться со священником.

ЧЕЛОВЕК, принявший Крещение, должен всегда помнить, что он отрекся от сатаны и пообещал не участвовать в его делах. Поэтому преступает эту клятву, данную Богу, тот, кто после Крещения начинает ходить ко всякого рода «экстрасенсам», «заклинателям», «народным целителям» и т.д. Таким образом он опять вступает в союз с сатаной и отказывается от союза с Христом, отрицаясь своего Крещения.

Человек должен оставаться верным Православной Церкви и не участвовать в собраниях баптистов, иеговистов и прочих сектантов. Смертельный грех совершают те, которые повторно принимают «крещение» у баптистов.

Христианин не может быть последователем Рерихов, оккультизма, различных восточных культов.

zavet.ru›Таинство крещения

Особенность праздника Крещения Господня — в совершении Великого Водоосвящении. Оно проводится как в день праздника, так и накануне его — в Крещенский сочельник.

Святая вода служит освящению человеческой жизни: и души, и тела. Её употребляют с молитвой как святыню, кропят людей, жилища, предметы хозяйственного назначения, скотину и многое другое. С первых веков христианства известно, что крещенская святая  вода обладает особыми свойствами. Так, крещенская вода, взятая для освящения из реки, колодца или водопровода, годами не портится, оставаясь, свежей и прозрачной. Никакая другая вода не может храниться столь долгое время, не потеряв свежести.

Раннее упоминание об особом почитании воды, набранной в день Крещения Господня, и о её чудесных свойствах (в первую очередь способности не портиться в течение долгого времени) содержится в одной из антиохийских проповедей свт. Иоанна Златоуста (387 год): «В этот праздник все, почерпнув воды, приносят её домой, и хранят во весь год, так как сегодня освящены воды; и происходит явное знамение: эта вода в существе своём не портится с течением времени, но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три

года, остается неповреждённой и свежей».

Параллель с этим почитанием исследователи усматривают в сообщении свт. Епифания Кипрского о почитании реки Нил и других рек в день 6 января, когда вода, по мнению верующих, меняла свои свойства. Свт. Епифаний сопоставлял этот феномен с чудесным превращением воды в вино в Кане Галилейской.

В России на Крещение принято освящать воду, в том числе на естественных водоёмах, для чего во льду вырубается крестообразная прорубь — иордань. Раньше в прорубь окунались, прежде всего, те, кто участвовал в святочных гаданиях и ряжений — чтобы смыть грехи. Считалось также, что в иордань уходит нечисть, свободно ходившая по земле все Святки. Освящённая в Крещение вода считается целебной. Духовенство на этот праздник облачается в белые ризы. Существует также народный обычай гадания (однако любое гадание полностью запрещено Церковью) на Крещение (гадания продолжаются и все предыдущие 12 дней Святок, начиная с Рождества). Народный русский календарь связывает праздник Крещения с морозами (т. н. «Крещенские морозы»).

Можно сделать вывод, крещение есть сближение души человека с Богом.

 что и в древности и в современном мире тема Крещения актуальна для христиан. Сам человек во время обряда Крещения как бы становится участником того события, когда Иоанн Предтечи крестил Иисуса Христа.

Почему Иисус должне был умереть? Бог – последний Адам

Библия связывает две совершенно разные ситуации для того, чтобы объяснить, почему именно Бог стал человеком. Одно место действия относится к прекрасному саду, где мы видим человека, который вкусил сочный плод древа. Другое место мы видим на горе, и это место настолько ужасное, что даже называется «Лобное место». Человек, избитый и изуродованный от пыток, прибит к деревянному кресту. Он с трудом дышит в последней агонии. Первый человек — это Адам. Второй человек — Последний Адам.

Слово Божье говорит нам, что Бог принял человеческий облик, чтобы стать этим вторым человеком — Последним Адамом. Чрезвычайно важно понять, что Библия говорит об этих двух персонажах как об исторических личностях, как о реальных людях, которые жили, ходили, дышали, совершали поступки во времени и пространстве как представители человеческой расы, созданные из плоти и крови. Немыслимо считать, что первый Адам был просто мифическим символом. Многие пытались думать именно так, в результате чего приходили к тому, что сомневались в реальности личности и дел Последнего Адама, Иисуса Христа. Эти две личности неразделимы. В 3 главе Бытия говорится о том, как первый Адам согрешил против Бога, а 5 глава Римлянам напоминает нам, что возмездием, наложенным на все человечество, была смерть, посколь мы все являемся потомками Адама (Римлянам 5:12). Писание также открывает нам, что Иисус Христос (Богочеловек) был Последним Адамом.

В Послании к римлянам 5:12-19 говорится, что Адам «был образом будущего» (того, кто должен будет прийти). Параллель между Адамом и Христом видна в 1 Коринфянам 15:22: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Подлинность Христа как Последнего Адама четко прослеживается и в 1 Коринфянам 15:45-47: «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба».

Иисус и является Последним Адамом, отсюда понятно, почему Он — Второй Человек. Будучи человеком, который пришел с Небес, одного Иисуса было достаточно, чтобы заменить первого человека. Окончательный результат для всех людей определяется показательными поступками этих двух людей. И Павел говорит в Послании к римлянам 5:12-21, что существует лишь два человека с точки зрения Божьего суда. Бог требует совершенства, но мы, люди, имея греховную натуру, не способны выполнить этого требования. Другими словами, мы никогда не смогли бы спасти себя сами. В Эдемском саду Адаму было запрещено вкушать плоды с Древа познания Добра и Зла, но он не послушался. И именно потому, что он не послушался, он должен был умереть (Бытие 2:16-17). Смерть не была естественным уделом Адама; это было наказанием за то, что он ослушался своего Творца.

То, что Христос является Последним Адамом, делает понятным природу Его спасающей работы на кресте, которая заключалась в полном послушании Своему Отцу (Римлянам 5:12-19). Спасительная работа Христа включает послушание, которое требовалось от первого Адама. Но послушание Христа заключалось не только в том, чтобы не вкушать запретный плод в саду. Послушание Христа заключалось в страдании и смерти на кресте. Христос должен был принять человеческий облик и умереть физически. В Послании к филиппийцам 2:8 говорится: «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Показательное послушание Второго Адама было как активным, так и пассивным.

Чтобы стать Последним Адамом, Иисус должен был сделать то, в чем потерпел поражение Адам — проявить обязательное послушание в саду и обязательно прожить безгрешную, совершенную жизнь. Обе эти задачи Христос выполнил. В этом заключалось Его активное послушание. Он взял на Себя смерть, которую заслуживаем мы, и теперь смерть утратила свое жало для нас. Он также должен был отменить то, что сделал Адам. В этом заключалось Его пассивное послушание. Пассивное послушание касается мук, или страданий Христа. Он должен был пострадать, чтобы расплатиться за грехи. Наша вечная судьба зависит от того, к которому из этих двух Адамов мы присоединимся: к первому или Последнему. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22). Отвергли ли вы по вере непослушание старого Адама и приняли ли прощение грехов, которое стало возможным в новом Адаме, Иисусе Христе?

origins.org.ua›

Крещение Иисуса Христа

И когда выходил из воды, тотчас увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мк. 1:10–11).

Во время Крещения Господня во Иордане перед нашим духовным взором предстаёт Сын Божий, ставший Сыном Человеческим. Слышен голос Бога Отца, свидетельствующий о Своём Сыне. Дух Святой становится зримым в виде голубя, указывая на Божьего Сына.

Согласно евангельскому рассказу  к Иоанну Крестителю, находившемуся у реки  Иордан в Вифаваре, пришёл Иисус Христос (в 30-летнем возрасте ) с целью принять крещение. (Точное расположение Вифавары, возможно, Бейт-Авара, не определено, с XVI века им считается место, где сейчас находится монастырь Святого Иоанна, в километре от современной Бейт-Авары, примерно в 10 км восточнее Иерихона).

Иоанн, много проповедовавший о скором пришествии Мессии, увидев Иисуса, был удивлён и сказал: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». На это Иисус ответил, что «надлежит нам исполнить всякую правду», и принял крещение от Иоанна. Во время крещения «отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!».

То есть, перед нашим духовным взором являются миру все Три Лица Святой Троицы, то есть Сам Троичный Бог. В память этого явления Святой Троицы праздник  называется ещё и Богоявлением. Он отмечается 19 января по новому стилю или 6 января по — старому.

Как мы видим, Крещение Христово, свершившееся тогда, рассматривается всеми евангелистами как первое событие в его общественной деятельности. После крещения Иисуса «Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили и крестились». Евангелист Иоанн связывает появление первых из двенадцати апостолов именно с проповедью Иоанна Крестителя: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом».

Икона играет важную роль в жизни верующих. Икона Крещения Господня является неотъемлемой частью  праздника Крещение.  

Второе название праздника Крещения — Богоявление, потому что при Крещении Господа явилась миру Пресвятая Троица (Мф. 3:13–17; Мк. 1:9–11; Лк. 3:21–22). Бог Отец глаголал с небес о Сыне, Сын крестился от святого Предтечи Господня Иоанна, и Дух Святой сошел на Сына в виде голубя.

В центре иконы Крещения — Иисус Христос и Иоанн Креститель.

Христос изображен стоящим на фоне воды, словно в пещере. Такое изображение свидетельствует о том, что при Крещении в воду погружалась не часть, а все тело — во образ погребения Христа, так как Крещение знаменует собой смерть для вечной жизни. Символический язык иконы также передает мысль, что Взявший на себя грехи мира «покрывается водами Иордана».

В знак того, что инициатива происходящего принадлежит Христу, что Он, Владыка, Сам пришел к Иоанну, прося Крещения, Спаситель почти всегда изображается идущим или делающим движение в сторону Предтечи, в то же время приклоняя Свою голову под его руку.

Правой рукой Спаситель благословляет покрывающие Его воды Иордана, освящая при этом их Своим погружением. Отныне вода — образ не смерти, а рождения в новую жизнь. Поэтому на раннехристианских изображениях Крещения, например в катакомбах, Спаситель, как и крещаемые вообще, чаще всего изображался ребенком, а возраст человека в первые века христианства отсчитывался не от естественного, а от благодатного рождения — с момента Крещения. Поэтому на многих могилах погребенных в катакомбах христиан помечен младенческий возраст, хотя, судя по размерам гробов, в них захоронены взрослые люди.

На большинстве икон праздника Спаситель изображается совершенно обнаженным: икона Крещения, в соответствии с содержанием богослужебных текстов, подчеркивает кенозис, уничижение, «истощание» Его божества. Тем самым выделяется и цель этого кенозиса — обнажаясь плотию, Христос одевает наготу Адамову, а с ним и всего человечества в одежды славы и нетления.

В верхней части иконы изображается часть круга (символ разводящихся небес, которые, как некогда и Рай, были затворены для людей Адамовым грехом), из которого исходят на Спасителя лучи с опускающимся Духом святым в виде голубя.

Также эта деталь символически указывает на присутствие Бога Отца.

Что с тобою, море, что ты побежало, и с тобою, Иордан, что ты обратился назад? (Пс. 113:5)

У ног Спасителя, среди снующих в струях Иордана рыб, в некоторых случаях изображаются две маленькие фигурки: мужская, обнаженная, спиной к Спасителю, и женская, убегающая, иногда сидящая на рыбе.

Есть разные версии относительно их происхождения. По одной из них, это иллюстрации ветхозаветных текстов праздничного богослужения, являющие собой пророческие предызображения Крещения (мужская фигура — аллегория Иордана (Пс. 113:3), женская — переход евреев через Чермное море). По другой — эти фигуры иллюстрируют слова 113-го псалма: «Море виде и побеже; Иордан обратися вспять». Иногда в водах изображен и змей, из 13-го стиха 73-го псалма: «Ты сокрушил головы змиев в воде».

Богослужебные тексты упоминают ангелов, присутствовавших при Крещении, но ничего не говорят об их роли. Отсюда — разнообразие в понимании и передаче этой роли на иконах Крещения. На поздних изображениях они держат в руках покрывала, что указывает на их роль служителей при Крещении, готовящихся покрыть тело Христово по выходе из воды. В других случаях их изображают с руками, покрытыми плащом в знак благоговения перед Тем, Кому они служат. Такой образ заимствован из восточного обычая, усвоенного также придворным этикетом Византии: предметы, передаваемые императором или императору, принимались покровенными руками — в знак особого к нему уважения.

taday.ru›text/28068.html

Таким образом, в иконописи всё имеет смысл. Икона праздника Крещения, являет собой «умозрение в красках», своеобразное суммирование богослужения. Посредством изображения передается главный смысл происходящего, а символические детали дают возможность воспринять этот смысл более полно и глубоко.

Икона – это нарисованная Библия, через символы, рисунок человек познаёт, приобщается к христианской культуре. Традиции связанные с православной иконой сопровождают верующего человека в течение всей его жизни и, пожалуй, можно с уверенностью сказать, что лучшего подарка не может быть. Икона – это «окно в горний мир», т.е. окно, приоткрывающее реалии духовного мира, окно через которое можно получить божественную благодать. Икона подразумевает молитву, она не мыслима без молитвы. А потому икона должна быть не только освящена, но и в чисто эстетическом плане должна не мешать, а способствовать молитве, т.е. должна не только соответствовать церковным канонам, но и быть при этом высокохудожественным произведением, проще говоря, быть красивой.

Заключение

Чтобы открыть для себя эти и другие ценности, надо войти в определенную духовную традицию. Духовные традиции позволяют человеку различать добро и зло, хорошее и плохое, полезное и вредное. Духовным можно назвать человека, который следует этим традициям: любит свою Родину, свой народ, родителей, бережно относится к природе, добросовестно учится или работает, уважает традиции других народов. Духовного человека отличает честность, доброта, любознательность, трудолюбие и другие качества. Жизнь такого человека наполнена смыслом и имеет значение не только для него самого, но и для других людей. Если человек не следует этим традициям, то ему приходится учиться на своих ошибках.

pravmir.ru›Основы православной культуры

Вопросы для анкетирования.

1)Что проповедовал Иоанн Креститель?

2)Что такое покояние?

3)Для чего крестился Иисус Христос?

4)Чем отличается христианское таинство Крещения от крещения Иоаннова?

   5) Какие названия имеет праздник?

   6)Кто свидетельствует о Божественном достоинстве Иисуса Христа?

   7)Что такое крещенская вода?

   8)Какими особенными свойствами обладает крещенская вода?

fatheralexander.org›booklets…theofan.htm Редактор: Епископ Александр (Милеант)

Креще́ние Госпо́дне — христианский праздник, отмечаемый в честь крещения Иисуса Христа в реке Иордан Иоанном Крестителем. Во время крещения, согласно Евангелиям, на Иисуса сошёл Святой Дух в виде голубя. Одновременно с этим Глас с Небес провозгласил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение».

В память события, когда Господь наш Иисус Христос принял от Иоанна Крещение во Иордане, Церковью  установлен праздник. Он имеет несколько названий. Во-первых, Крещение Господне —  по тому действию, которое было совершено. Во-вторых — Богоявление Господне.

Семестровое сочинение по Катехизису для студентов I курса Сектора заочного обучения Саратовской Духовной семинарии на тему: «Таинство Крещения».

На официальном сайте Саратовской семинарии размещены требования к выполнению курсовых и дипломных работ. По семестровым сочинениям информации нет (или мы не нашли). Обычно требования предписывают сочинению состоять из титульного листа, плана, введения, основной части, заключения и списка литературы и источников. Объем от 6 до 12 страниц формата А4, 14 кегль.

В основной части можно выделить два отдела. Глава 1: цель Таинства, история установления, совершитель Таинства, место и время Крещения, Восприемники. Глава 2: молитвы, предшествующие Крещению, чин оглашения, Святое Крещение.

Заказать сочинение по Катехизису вы можете на православном сайте «Сочинение есть». По вашему желанию мы напишем курсовую работу. Темы работ можно посмотреть тут.