Жить не по лжи сочинение краткое

Тема: «Ч». Сочинения на свободную тему

Что значит «жить не по лжи»? Возможно ли это сегодня?

Правда и ложь, правда и кривда — вечное противоборство в умах и сердцах людей. С детства каждый знает, что правда — это хорошо, а лгать, обманывать — плохо. А еще хуже жить в состоянии постоянной лжи, двойной морали. Это разрушает душу человека, это приводит к трагедии. «Ложь — религия рабов и хозяев», — провозгласил М. Горький устами своего героя Сатина.

«Жить не по лжи» трудно было во все времена. И не всегда это приводило к счастливому финалу. Не захотела Анна Каренина жить в вечном притворстве и лжи. Ушла от мужа к любимому. Но трудно это, нужны душевные силы, чтобы противостоять миру лжи. Анна оказалась сломленной в борьбе за свою жизнь «не по лжи».

Тоталитарные режимы, пропагандирующие внешне правильные жизненные постулаты и лозунги, на самом деле создавали такую фальшивую, лживую атмосферу, что человеку, не желавшему лгать, жить двойной моралью, то есть «не по лжи», было невыносимо трудно. Иногда им не находилось места в родной стране. Сколько гонений было на гениальных Ахматову, Булгакова, Зощенко! А Бродского и Солженицына просто выбросили за пределы страны. И все потому, что они не хотели в своих стихах и прозе лгать, славить бесчеловечный, антигуманный, насквозь лживый режим. Примеров таких не счесть, и не только в нашей бывшей великой коммунистической империи. Альберту Эйнштейну пришлось эмигрировать из фашистской Германии не только потому, что он не ариец. Режим, при котором сжигали гениальные книги, заставил бы великого ученого работать на благо этого режима.

Это речь о великих людях, которые находили в себе силы противостоять такой ситуации, когда «жить» равнялось «лгать». Лгать постоянно, словами, делами, душой. А что для каждого из нас означает «жить не по лжи»? Одну из религиозных заповедей? Норму жизни и поведения, взаимоотношений с окружающими? Состояние души? Думаю, что и первое, и второе, но особенно третье. Если честная жизнь — внутреннее состояние человека, то честными будут все его поступки: он не обидит друга, не предаст его, он ни на миг не забудет о сыновнем долге. Он будет честен в трудных, критических ситуациях, даже если это будет угрожать его личному благополучию. Ради тепла и сытости он не замарает душу ложью, лжесвидетельством. Во всех случаях, когда нужно делать выбор, он его сделает «не по лжи». И когда ему будет семьдесят, он будет знать, что жил честно, не врал, не унижался.

В одном случае я допускаю возможность обмана: это так называемая «ложь во спасение», «ложь во благо». Но это особые случаи, когда ложь может облегчить умирающему последние дни его земной жизни. Материал с сайта //iEssay.ru

«Жить не по лжи» возможно было во все времена, даже в самые тяжелые и страшные. Сегодня у нас человеку ничто не угрожает (кроме криминала и террористов, но это исключительные случаи), так что честно жить, как подобает свободному человеку в свободной стране, возможно. И это гораздо легче, чем нашим отцам и дедам. Хотя во все времена, чтобы так жить, требовались мужество и верность своим моральным принципам. Но надо помнить, как Сатин продолжил фразу: «Правда — бог свободного человека». Этому богу поклоняться надо всю жизнь.

Если вы хотите научиться сами писать любые сочинения, то на странице «что такое сочинение и как его написать» я подробно написала.

Посмотрите похожие темы сочинений возможно они вам могут быть полезны:

Текст сочинения:

    Жить без лжи — это жить по совести, жить без стыда. Русская литература всегда призывала своих читателей творить добро. Великая мудрость заключается в фольклорных произведениях — в сказках. Великие русские писатели: А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, А.Н. Островский, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, призванные жить в истине…

    Теперь перейдем к рассказу А.С. Пушкина «Дочь капитана».

    Когда он поступил на службу к своему единственному сыну, Петруше Гриневой, отец отдал ему приказ отца: «Позаботься о платье, о мечте и чести мальчиков». Правда старшего Гринева — уверенность в том, что служить честно, а не служить, потому что есть возможность сделать карьеру в защите «своего» мужа и служить Родине. Поэтому он отправил сына не в Петербург (где Петруша вел бы несправедливую жизнь столичных военных — пил бы, играл в карты, сжигал бы жизнь), а в Белогорскую крепость, в глушь, «тянул бы за ниточки», набирался опыта.

     Петруша свято делит заветы своего отца, он живет в истине. Истина Петра Гринева состоит в том, чтобы оставаться верным своей клятве, своей родине и не осквернять свою честь предательством и трусостью. Он отказывается выходить за рамки своих твердых моральных принципов. У дилеммы (жизнь или честь) есть только одно решение: честь важнее. Присягнуть самозванцу Пугачеву на спасение собственной жизни таким образом, а затем жить во лжи, играть неправильную роль патриота, из страха быть разоблаченным — против убеждений Гринева.

    Когда Швабрин, спасая свою шкуру, приносит клятву верности самозванца Пугачева, забывая об офицерской чести, Гринев предпочитает казнь такому яростному унижению. И только счастливая случайность обстоятельств спасла ему жизнь. Но почему счастливый случай? Наконец, Пугачев помиловал Гринева и напомнил ему о добром деле Петра Андреевича, который не так давно подарил ему теплые тюльпаны и полпенса водки.

    У Пугачева тоже есть своя правда, основанная на доброте. Вспомним мудрую народную мудрость, на которой живет мошенник: «Долг по оплате красный», «Грех обидеть сироту». И Пугачев придерживается этих принципов: хорошо заплати за добро Гринева, жестко с Швабриным, который осмелился оскорбить сироту Машу. «Кто осмелился навредить сироте?» — яростно восклицает Пугачев. Чтобы казнить человека, который сделал ему добро, чтобы позволить беззащитным сиротам быть оскорблены, означает для героя, чтобы жить во лжи, которая противоречит народной правде.

    Именно твердые моральные принципы, нежелание и неспособность жить во лжи заставили молодую красивую женщину Катерину Кабанову уйти из жизни и спешить из бездны на Волгу.

    Сестра мужа, Барбара, пытается убедить Катерину, что нужно жить проще, «пока все спрятано»… Катерина, не в силах противостоять гнету домашней тюрьмы, где царит жестокая кабаниха, и по мере того, как она томится, слабый муж Тихон, который забыл, что он муж, мужчина, падает в объятия Бориса. Она хочет привязанности, любви, поддержки, сильного чувства… Она не виновата, что Борис оказался слабым и невольным человеком.

    Степану Парамоновичу было бы гораздо легче скрыть свою боль, обиду, не рисковать своим благополучием, чем своему виновнику — человеку, близкому к царю, человеку, пользующемуся милостью, благосклонностью императора… Степан Парамонович не остановил этот факт, не побоялся, что сможет заплатить за свое мужество, за желание отстоять правду народа. Не Степану Парамоновичу жить с этим оскорблением, с пониманием того, что его честь нарушена, жить во лжи…

    Герой Лермонтова заплатил за этот смелый поступок жизнью… Когда царский отец, Иван Грозный, спросил Калашникова «почему» он убил своего «верного слугу Кирибеевича», Калашников не сказал Ивану Васильевичу, что это единственный способ защитить честь семьи… Он предпочитал казнь.

     Жить во лжи — значит жить во лжи. Конечно, каждый из героев (Гринев, Катерина, Калашников) защищает свою собственную правду, но у них тоже есть кое-что общее — желание иметь чистую совесть.

Правда и ложь, правда и кривда – вечное противоборство в умах и сердцах людей. С детства каждый знает, что правда – это хорошо, а лгать, обманывать – плохо. А еще хуже жить в состоянии постоянной лжи, двойной морали.

Это разрушает душу человека, это приводит к трагедии. “Ложь – религия рабов и хозяев”, – провозгласил М. Горький устами своего героя Сатина.

“Жить не по лжи” трудно было во все времена. И не всегда это приводило к счастливому финалу. Не захотела Анна Каренина жить в вечном притворстве и лжи.

Ушла от мужа

к любимому. Но трудно это, нужны душевные силы, чтобы противостоять миру лжи. Анна оказалась сломленной в борьбе за свою жизнь “не по лжи”.

Тоталитарные режимы, пропагандирующие внешне правильные жизненные постулаты и лозунги, на самом деле создавали такую фальшивую, лживую атмосферу, что человеку, не желавшему лгать, жить двойной моралью, то есть “не по лжи”, было невыносимо трудно. Иногда им не находилось места в родной стране. Сколько гонений было на гениальных Ахматову, Булгакова, Зощенко!

А Бродского и Солженицына просто

выбросили за пределы страны. И все потому, что они не хотели в своих стихах и прозе лгать, славить бесчеловечный, антигуманный, насквозь лживый режим. Примеров таких не счесть, и не только в нашей бывшей великой коммунистической империи. Альберту Эйнштейну пришлось эмигрировать из фашистской Германии не только потому, что он не ариец.

Режим, при котором сжигали гениальные книги, заставил бы великого ученого работать на благо этого режима.

Это речь о великих людях, которые находили в себе силы противостоять такой ситуации, когда “жить” равнялось “лгать”. Лгать постоянно, словами, делами, душой. А что для каждого из нас означает “жить не по лжи”?

Одну из религиозных заповедей? Норму жизни и поведения, взаимоотношений с окружающими? Состояние души? Думаю, что и первое, и второе, но особенно третье.

Если честная жизнь – внутреннее состояние человека, то честными будут все его поступки: он не обидит друга, не предаст его, он ни на миг не забудет о сыновнем долге. Он будет честен в трудных, критических ситуациях, даже если это будет угрожать его личному благополучию. Ради тепла и сытости он не замарает душу ложью, лжесвидетельством. Во всех случаях, когда нужно делать выбор, он его сделает “не по лжи”.

И когда ему будет семьдесят, он будет знать, что жил честно, не врал, не унижался.

В одном случае я допускаю возможность обмана: это так называемая “ложь во спасение”, “ложь во благо”. Но это особые случаи, когда ложь может облегчить умирающему последние дни его земной жизни.

“Жить не по лжи” возможно было во все времена, даже в самые тяжелые и страшные. Сегодня у нас человеку ничто не угрожает (кроме криминала и террористов, но это исключительные случаи), так что честно жить, как подобает свободному человеку в свободной стране, возможно. И это гораздо легче, чем нашим отцам и дедам.

Хотя во все времена, чтобы так жить, требовались мужество и верность своим моральным принципам. Но надо помнить, как Сатин продолжил фразу: “Правда – бог свободного человека”. Этому богу поклоняться надо всю жизнь.

Что значил сталинизм для нашего народа? От решения этого вопроса во многом зависит наше будущее — по какому пути оно пойдет, что будет строить. Кто виноват в кровавых репрессиях: только Сталин и его палачи или вина за все происходящее лежит и на безгласном народе, допустившем массовые убийства? Что мог сделать один слабый человек? Что от него зависело в это время тотального узаконенного насилия? Эти и многие другие жизненно важные вопросы ставит на страницах своих произведений А. И. Солженицын.

Чем притягивает творчество Солженицына? Правдивостью, болью за происходящее, прозорливостью.

« Один день Ивана Денисовича» задуман автором на общих работах в Экибастузском особом лагере.

Рассказ построен так, что в нем описывается всего лишь один день из жизни героя, но этот день, быть может, дороже, тяжелее чьей-то мелочной жизни, которая прошла бессмысленно.

Центральным образом в рассказе является Иван Денисович Шухов — зэк с большим стажем, опытом лагерной жизни. Там работают, спят, едят, ссорятся и мирятся, спорят, подшучивают. Одни «косят» в больницу, другие вылизывают чужие миски. Но таких людей все презирают.

Герои повести — это бригадир Тюрин, кавторанг Буйновский, герой Бухенвальда Сенька Левшин, Цезарь Маркович, мальчонка Гопчик… Их судьбы и жизнь проходят перед нами. Вот, например, бывший морской офицер Буйновский, в лагере он превращается в осторожного, осмотрительного заключенного, который только теперь научился как-то противостоять препятствиям, возникающим перед ним, преодолевать их. А Цезарь Маркович — гордый прямой человек, даже в условиях лагеря не потерявший чувства превосходства над морально разложившимися людьми и не уподобившийся им.

В лагерных условиях обнаруживается ценность простейших «материальных» элементов жизни: еды, одежды, крыши над головой. Жизнь «наградила» зэков очень своеобразно. Каждому давали минимум десять лет тюремного заключения, но это была большая редкость (большинству давали по двадцать — двадцать пять лет).

Условия содержания заключенных были антигуманны. Люди спали в «вагонках», в неотапливаемых помещениях. Шокирует читателя эпизод, когда зэки идут на морозе с закрытыми портянками лицами с вырезами для глаз: «…Вышла колонна в степь, прямо против ветра и против краснеющего восхода. Голый снег лежал от края до края, направо и налево, и дерева во всей степи не было ни одного…»

Солженицын показывает ту неистребимую волю к жизни, которая присуща большинству зэков, ведь иначе просто не выживешь в тех тяжелейших условиях. Так, чтобы обогреться, заключенные растаскивают деревянные вещи.

За что сидят в лагере толковые, умелые люди? Бригадир Тюрин — кулацкий сын. Кавторанг — вражеский шпион, потому что во время войны месяц жил на английском судне как офицер связи, а английский адмирал прислал ему подарок в знак благодарности. Сенька Левшин дошел до Берлина и два дня жил с американцами — теперь же отбывает свой срок как вражеский агент. Эти люди не враги, они и есть народ.

Повесть «Один день Ивана Денисовича» —это замечательный исторический очерк, вмещающий в себя, несмотря на небольшой объем, представление о целом периоде в жизни страны. Неслучайно рассказ получил Нобелевскую премию.

Вспомним еще один рассказ Солженицина — «Матренин двор». На первый взгляд, эти два произведения писателя не имеют ничего общего.

Матрена живет в деревне, но жизнь ее не балует . Все ее беды заключаются в том, что она не может « постоять за себя », она не отстаивает своих материальных интересов: отдает половину дома деверю, принесшему много зла самой Матрене. Героиня никогда не делала ничего, что было бы противно ее совести.

16 ноября 1974 года в швейцарском Цюрихе состоялась знаменитая пресс-конференция Александра Солженицына «О будущем России». Именно в этот день писатель предложил «Программу „нравственной революции“», изложенную в эссе-манифесте «Жить не по лжи».

Публицистическое эссе Александра Солженицына, обращённое к советской интеллигенции, «Жить не по лжи» было опубликовано в самиздате 13 февраля 1974 года, однако при публикации датировано предыдущим днем – днем ареста Александра Исаевича. Тематически оно примыкает к эссе «На возврате дыхания и сознания», «Раскаяние и самоограничение как категории национальной жизни», «Образованщина».

В «Жить не по лжи» Солженицын призывал каждого поступать так, чтобы из-под его пера не вышло ни единой фразы, «искривляющей правду», не высказывать подобной фразы ни устно, ни письменно, не цитировать ни единой мысли, которую он искренне не разделяет, не участвовать в политических акциях, которые не отвечают его желанию, не голосовать за тех, кто недостоин быть избранным. Кроме того, Солженицын предлагал наиболее доступный, по его мнению, способ борьбы с режимом: «Самый доступный ключ к нашему освобождению: личное неучастие во лжи! Пусть ложь все покрыла, всем владеет, но в самом малом упремся: пусть владеет не через меня!».

Данное воззвание Солженицын писал в 1972 году, возвращался к тексту в 1973-м — окончательный вариант был готов к сентябрю. Автор предполагал обнародовать статью одновременно с «Письмом вождям Советского Союза», но в сентябре 1973-го, узнав о захвате «Архипелага ГУЛАГ» Комитетом госбезопасности, с риском для жизни принял решение публиковать книгу на Западе. Статья «Жить не по лжи!» была отложена как «запасной выстрел», на случай ареста или смерти (текст был помещён в несколько тайников с уговором — в случае ареста «пускать» через сутки, не ожидая подтверждения от автора). История «запуска» воззвания в печать описана Солженицыным в книге «Бодался телёнок с дубом», писатель реконструирует чувства жены на следующий день после его ареста 12 февраля 1974 года, когда о его судьбе было ничего не известно.

Обращение писателя к соотечественникам тут же появилось в самиздате, помеченное датой ареста — 12 февраля 1974 года. В ту же ночь, с 12 на 13 февраля, через иностранных корреспондентов текст был передан на Запад. 18 февраля 1974 года эссе было опубликовано в газете «Daily Express» (Лондон), на русском языке — в парижском журнале «Вестник РСХД», газетах «Новое русское слово», «Русская мысль» и журнале «Посев». Официально впервые в СССР было опубликовано 18 октября 1988 года в киевской газете «Рабочее слово».