Сочинение францыск скарына

Любiце i шануйце, як святыню,
роднае слова, з якiм вас лiтасцiвы
Бог на свет пусцiў.
Ф. Скарына

Пра людзей мы мяркуем па справах, якiя яны здзейснiлi, па спадчыне, якую яны пакiнулi сваiм нашчадкам. I наш славуты зямляк Францiшак Скарына — у гэтым сэнсе найярчэйшы прыклад. Ён з’яўляецца сiмвалам усёй беларускай культуры эпохi Рэнесансу. Гэты час называюць Адраджэннем, бо менавiта тады адраджалiся цэлыя народы i нацыянальныя культуры, рабiлiся вялiкiя геаграфiчныя i творчыя адкрыццi. У эпоху Адраджэння Калумб адкрыў Амерыку, а Магелан здзейснiў першае кругасветнае падарожжа. Сучаснiкамi Скарыны былi Капернiк, Галiлей, Леанарда да Вiнчы, Мiкеланджэла, Рафаэль, Петрарка, Шэкспiр, Дантэ, Сервантэс i iншыя волаты духу — вучоныя, мастакi, пiсьменнiкi. Беларускiя землi ўваходзiлi тады ў склад Вялiкага княства Лiтоўскага, дзе беларуская мова выконвала ролю дзяржаўнай. Эпоха Адраджэння нарадзiла i Ф. Скарыну — чалавека невычэрпнай энергii i iнiцыятывы, першадрукара i гуманiста, паэта, медыка, батанiка, астранома. Нарадзiўся Ф. Скарына ў апошняй чвэрцi XV ст. (каля 1490 г.) у Полацку, закончыў Кракаўскi унiверсiтэт i ў 1506 г. быў удастоены вучонай ступенi бакалаўра вольных мастацтваў. У далейшым лёс звязвае яго з Iталiяй, дзе ў 1512 г. у Падуанскiм унiверсiтэце ён блiскуча вытрымлiвае экзамен на годнасць доктара медыцыны. Але не вольныя мастацтвы i не медыцына сталi сэнсам яго жыцця. Скарына «избрал оставити в науце и в книгах вечную славу н паметь свою». Яго кнiгi на роднай мове сталi той паходняй, якая ўказвала людзям сапраўдны шлях у будучае, тым знiчам, якi саграваў i асвятляў людское жыццё ў непагадзь i завею. Першая з кнiг — «Псалтыр» — была надрукавана ў Празе ў 1517 г. Услед за гэтым выходзяць яшчэ 22 кнiгi Бiблii, перакладзеныя на зразумелую тады для большасцi насельнiцтва старабеларускую мову. У 1522 г. выйшла ў свет першае вiленскае выданне Скарыны — «Малая падарожная кнiжыца», якая паклала пачатак кнiгадрукаванню ў нашай краiне. Праз тры гады (у 1525 г.) была надрукавана апошняя кнiга Ф. Скарыны «Апостал». Усе пераклады кнiг Бiблii Ф. Скарына прысвяцiў «людем посполитым к доброму научению». Ён хацеў пашырыць асвету сярод суайчыннiкаў, дапамагчы простым людзям пазнаць мудрасць i навуку. З гэтай мэтай кожную з кнiг Ф. Скарына суправаджаў прадмовамi i пасляслоўямi, якiя складаюць аснову яго лiтаратурна-публiцыстычнай спадчыны. У iх першадрукар выказваў свае грамадскiя i асветнiцкiя погляды, заклiкаў да ўмацавання правапарадку, да стварэння справядлiвых заканадаўчых кодэксаў аб дзяржаве, войску, зямлi, тлумачыў незразумелыя словы i звароты, змяшчаў рэлiгiйныя легенды, а таксама розныя звесткi па гiсторыi, геаграфii, этнаграфii, фiласофii, астраномii. Так, у «Малай падарожнай кнiжыцы» Ф. Скарына змясцiў розныя каляндарныя i астранамiчныя звесткi (беларускiя назвы месяцаў, знакаў задыяка) — усё тое, што неабходна было чалавеку ў дарозе. «Псалтыр» (зборнiк 150 псалмаў, па якiх ў Сярэднявеччы вучылiся грамаце) Ф. Скарына адрасаваў «дзецям малым як пачатак усякай добрай навукi», а таксама дарослым у якасцi настольнай кнiгi, душавыратавальнага чытання. Псалмы «Псалтыра», лiчыць Ф. Скарына, — «гэта скарб, безлiч каштоўных каменняў!». Па «Пеўнiцах», на думку Ф. Скарыны, можна было навучыцца музыцы. Засвоiць арыфметыку можна па кнiгах Майсеевых, геаметрыю i астраномiю — па кнiзе Iсуса Навiна. Немалаважнае значэнне ў кнiгах адводзiлася тэме любовi да роднай зямлi. Асветнiк быў патрыётам Айчыны, роднай мовы, таму i праславiў ён бiблейскую гераiню Юдзiф, якая выратавала свой народ, адсекшы галаву начальнiку чужаземнага войска Алаферну. У сувязi з гэтай легендай Скарына выказвае свае думкi пра патрыятычны абавязак кожнага чалавека перад сваiм народам, вернасць радзiме, пра бескарыслiвае служэнне грамадскаму дабру, пра глыбокую прывязанасць чалавека да зямлi, на якой ён нарадзiўся. Да свайго роднага кутка, да свайго народа, якi называў «братия моя, Русь, люди посполитые», Скарына заўсёды ставiўся з вялiкай пашанай. У прадмове да кнiгi «Юдзiф» ён выказвае гэтыя ўзнёслыя думкi: «Зверн, ходящие в пустыни, знают ямы своя; рыбы, плывущие по морю и в реках, чуют виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих. Тако ж и люди, игде зродилнся и ускормлены суть по Бозе, к тому месту великую ласку имають». У сучаснай iнтэрпрэтацыi С. Панiзнiка гэтыя цудоўныя словы гучаць так:

Ад нараджэння звяры,
што ў чашчобах блукаюць, —
ведаюць ямы свае;
Птушкi, паветра свiдруючы, —
гнёзды свае не губляюць;
Рыбы ў морах бурлiвых —
чуюць свой вiр без памылкi;
Пчолы i iншая жыўнасць —
вуллi бароняць заўжды.
Гэтак i людзi: дзе нарадзiла iх мацi,
на шчасце ўскармiўшы, —
ласку да месца таго
берагуць заўсягды!

Выданнi Ф. Скарыны з боку тэхнiчнай дасканаласцi, з боку мастацкасцi апрацоўкi выкананы на ўзроўнi лепшых еўрапейскiх выданняў XVI ст. Высокi палiграфiчны ўзровень кнiг доўгi час не маглi пераўзысцi галандскiя i германскiя друкары. Ф. Скарына ўводзiць у свае выданнi iлюстрацыi як сродак раскрыцця ў мастацкiх вобразах зместу кнiгi. Першадрукар выкарыстоўваў гравiраваны тытульны лiст, увёў прамежкi памiж словамi, абзацы. Па гэтай прычыне кнiгi шырока распаўсюджвалiся ў Еўропе i мелi вялiзны ўплыў на чытачоў у многiх краiнах свету. «Напiсанае застаецца», — гаварылi старажытныя рымляне. Ф. Скарына пакiнуў нашчадкам кнiгi, у якiх засталiся самыя патаемныя, выпакутаваныя яго думкi. Гэтыя кнiгi вялiкага беларуса ўспрымаюцца сёння як самая дарагая нацыянальная святыня, як сiмвал усёй тысячагадовай беларускай культуры. Як запавет нашчадкам даносяцца да нас з XVI стагоддзя пранiкнёныя i мудрыя словы Ф. Скарыны: «Любiце кнiгу, бо яна — крынiца мудрасцi, ведаў i навукi, лекi для душы». 

Францыск Скарына належыць да слаўнай кагорты выдатных людзей, намаганнямі якіх стваралася айчынная духоўная культура.

Вывучэнне культурна — асветніцкай дзейнасці і творчай спадчыны мысляра вядзецца на працягу вось ужо двух стагоддзяў. Аб Скарыну існуе шырокая літаратура, створаная некалькімі пакаленнямі айчынных і замежных навукоўцаў. Асабліва вялікі ўклад у ўнеслі савецкія даследнікі.

Спрабуючы даць ацэнку сваёй дзейнасці, Скарына характарызаваў яе як служэнне « людем паспалітых рускай мовы ». У яго час у дадзенае паняцце ўваходзілі тры брацкіх народа — рускі, украінскі і беларускі. Ролю Скарыны ў гісторыі духоўнай культуры Расіі, Украіны і Беларусі цяжка пераацаніць. Скарына — заснавальнік ўсходнеславянскага кнігадрукавання і друкаванага справы ў Літве. Скарына — першы ўсходнеславянскі перакладчык Бібліі на блізкую да народнай мову, яе каментатар і выдавец. Яго варта разглядаць як папярэдніка рэфармацыйнага руху ў заходнерускіх (беларускіх і украінскіх) і літоўскіх землях. Скарына — выбітны ўсходнеславянскі мысляр — гуманіст эпохі Адраджэння. Ён асвоіў старажытнарускую філасофска — этычны традыцыю, для якой характэрны погляд на прыроду і грамадства праз ідэал маральна і распачаў спробу сінтэзу гэтай традыцыі з заходнееўрапейскай філасофскай культурай і грамадскім думкай . Ён з’явіўся заснавальнікам рэнесансна — гуманістычнага напрамкі ў айчыннай  грамадска -палітычнай і філасоўскай думкі, Скарына як мысляр — гуманіст эпохі Адраджэння звяртаецца да праблем чалавека і грамадства. Галоўныя пытанні для скарыны — як жыць чалавеку, якія маральна —  этычныя каштоўнасці і ідэалы яму варта вызнаваць, каб яго прыватная і грамадскае жыццё не ўступала ў супярэчнасць з яго сумленнем? Сваёй творчасцю Скарына адбіў даволі сталы ўзровень развіцця айчыннай культуры пачатку 16 стагоддзя.

Як вядома, вельмі распаўсюджаным спосабам філасафавання ў сярэднія стагоддзі і ў эпоху Адраджэння было каментаванне Бібліі. Для Скарыны як мысляра характэрная спроба гуманістычнай інтэрпрэтацыі Святога Пісання. У сваіх прадмовах ён імкнуўся пры дапамозе біблейскіх тэкстаў апраўдаць і абгрунтаваць гуманістычныя ідэі Рэнесансу аб рэлігійнай і маральнай аўтаноміі чалавека, яго годнасці, якое вызначаецца не столькі паходжаннем або сацыяльным становішчам, колькі інтэлектуальна — маральнымі цнотамі, асабістымі заслугамі ; перавазе актыўна — практычнай жыцця ў параўнанні з сузіральнай ; аб грамадзянскасці і патрыятызме як найважнейшых сацыяльных характарыстыках чалавека і т. п. У цэлым светапогляд Скарыны — гэта буржуазная ў сваёй тэндэнцыі спроба рэвізіі афіцыйнага хрысціянскага вучэння, і перш за ўсё этыкі.

Вялікую ролю адыграла Скарынінскі Біблія ў станаўленні і развіцці грамадскай свядомасці і самасвядомасці усходнеславянскіх народаў. Пераклад Бібліі на блізкую да народнай (беларускай ) мовы рабіў яе даступнай больш шырокаму колу чытачоў, па сутнасці справы азначаў заклік да яе вывучэнню і ў нейкай меры да свабоднага даследаванню. Тым самым вольна або мімаволі ўхілялася пасярэдніцтва афіцыйнай царквы і тэалогіі ў дачыненні да чалавека да « боскага адкрыцьця », вера станавілася прэрагатывай індывідуальнага свядомасці. У тэндэнцыі вывучэнне Бібліі вяло чалавека да сумневу ў яе « натхнёна Богам — найсці » і ў канчатковым рахунку да няверству. Дэмакратызуючы Святое пісанне  — робячы яго прадметам вывучэння «людзей паспалітых » ( пануючай царквой гэта катэгарычна забаранялася ). Сам Скарына гэта прадэманстраваў у сваіх шматлікіх каментарах да біблейскім кнігам. Пасля Скарыны спробы самастойнай інтэрпрэтацыі Бібліі, яе індывідуальнага чытання і філасофска — гуманістычнага асэнсавання неаднаразова прадпрымаліся ў гісторыі ўсходнеславянскай культуры ад Сымона Буднага да Рыгора Патэльні.

Скарына — асветнік эпохі Адраджэння. Галоўнай задачайсваёй падзвіжніцкай дзейнасці ён лічыў далучэнне з дапамогай Бібліі « простага і паспалітага чалавека » да адукацыі, ведаў, да сямі «свабодным навуках » — граматыцы, логіцы, рыторыцы, музыцы, арыфметыцы, геаметрыі , астраноміі . Не менш важнае значэнне Скарына надаваў выхаванню чалавека з дапамогай « добронравной філасофіі », а ў гэтай справе, на яго думку, Біблія на роднай мове павінна была згуляць вельмі істотную ролю. У прадстаўленні Скарыны Біблія з’яўлялася таксама дзейсным сродкам эстэтычнага выхавання чалавека.

Зразумела, як сын сваёй эпохі, Скарына быў чалавекам рэлігійным. Без веры ён не думаў сабе інтэлектуальна і маральна здзейсненага чалавека. Аднак характар ​​яго веры далёкі ад артадоксіі. Вера яго асабістая, рухае ёю індывідуальны маральны доўг, вярне мае патрэбы ў знешніх заахвочвальных крыніцах, і ў прыватнасці ў пасярэдніцтве царквы. Чалавек самастойна, лічыў Скарына, без царкоўнага асвячэння здольны спасцігнуць рэлігійна -маральную сутнасць « боскага адкрыцьця » у выніку непасрэднага інтымна — асабістага кантакту са Святым пісаннем. Сачыненні бацькоў і настаўнікаў царквы тэалагічныя творы царкоўных іерархаў — усё тое, што ставіцца да вобласці царкоўнага паданні, у прадстаўленні Скарыны не мае таго аўтарытэту, які яму надаецца афіцыйнай — і каталіцкай і праваслаўнай — традыцыяй. Хоць Скарыну і ўласцівы пэўны піетэт ў адносінах да Бібліі , аднак гэта піетэт адмысловага роду. Біблія для Скарыны не столькі рэлігійнае , колькі інтэлектуальна — пабуджальныя, нравственноназидательное і грамадзянска — выхаваўчую твор. Зыходзячы з такога стаўлення да Святога пісанню, Скарына з дапамогай каментарыяў імкнуўся расставіць ў ім адпаведныя акцэнты, унесці ў біблейскія апавядання, прыпавесці, алегорыі новы сэнс, завастрыць увагу на тых грамадскіх і маральна — філасофскіх праблемах, якія ігнараваліся ці заставаліся ў цені ў артадаксальных хрысціянскіх філосафаў і падымаліся на шчыт мыслярамі — гуманістамі эпохі Адраджэння.

Скарына — вялікі патрыёт, верны і адданы сын свайго народа. Нягледзячы на тое што як асоба Скарына склаўся пераважна ў абстаноўцы заходнееўрапейскай культуры, ён не « лацінізаваць », як гэта нярэдка здаралася з яго суайчыннікамі, ня парваў сувязі з радзімай, не страціў нацыянальнай адметнасці, а ўсе сілы і веды, усю сваю энергію аддаў служэнню « людем паспалітых рускага мовы », звярнуў на карысць свайго народа. Не дзіўна таму, што патрыятызм ён узвёў на ўзровень вышэйшых грамадзянска — этычных цнотаў.

Зварот Скарыны ў працэсе перакладу Бібліі да роднай мовы спрыяла духоўнаму разняволенню народа, выступіла істотным элементам фарміравання нацыянальнай самасвядомасці, дэмакратызацыі культуры , ператварэння апошняй з прывілеі пануючага класа феадалаў ў набытак больш шырокіх сацыяльных слаёў грамадства .

У абстаноўцы вельмі жорсткай феадальна — каталіцкай рэакцыі і контррэфармацыі ідэі Скарыны аказалі плённае ўплыў на нацыянальна — вызваленчы рух  ўкраінскага  і беларускага народаў другой паловы 16 — 17 стагоддзяў. На барацьбу грамадскіх дзеячаў і мысляроў за захаванне айчыннай нацыянальнай культуры і роднай мовы. У той жа час ідэйны спадчына Скарыны паслужыла адным з тэарэтычных крыніц канцэпцыі збліжэння ўсходнеславянскай культуры са свецкай культурай Захаду.

Праблема светапогляду Скарыны і накіраванасці яго дзейнасці — гэта па сутнасці справы частка глабальнай праблемы станаўлення і развіцця беларускага народа як свядомага суб’екта гісторыі, фарміравання яго культуры, класавага і нацыянальнай самасвядомасці ; гэта праблема шматвяковай барацьбы беларускага народа за сваё сацыяльнае вызваленне, нацыянальнае існаванне і дзяржаўную самастойнасць.

Франциск Скорина — биография

Франциск Скорина – восточнославянский книгопечатник, лекарь, философ-гуманист 16-го века. В Белоруссии ученого считают одним из самых выдающихся деятелей науки.

Ученый Франциск Скорина посвятил свою жизнь философии, медицине, языкознанию и творчеству. Выдающийся восточнославянский просветитель оставил после себя настоящее сокровище – переведенную со старого церковнославянского языка Библию.

Гуманист стал очень почитаемой личностью для многих славянских народов. В его честь названы учебные заведения и улицы больших городов, а также учреждены медаль и орден, которые вручают за заслуги в научной или творческой области.

Детство и юность

Точная дата рождения ученого не сохранилась. Предположительно это произошло в 1470 году в городе Полоцк, входивший тогда в Великое Литовское княжество.

Род деятельности и социальный статус отца Франциска Лукиана и матери Маргариты неизвестны, однако, судя по всему, обеспеченными людьми они не являлись. Исследователи предполагают, что у них даже не было средств, чтобы отправить сына в монастырскую школу бернардинцев.

Изучив грамоту и латынь, в начале 1500-х парень стал студентом университета в городе Краков. Успешно сдав экзамены по праву, философии, богословию и медицине, Скорина стал обладателем диплома бакалавра. Позже подал запрос на получение докторской степени в университете итальянского города Падуя.

Глубокие познания в области диалектики и риторики помогли провинциальному пареньку добиться внимания со стороны высокопоставленных ученых мужей. Блестяще защитившись перед мэтрами науки, Франциск получил звание доктора медицинских наук.

Медицинские навыки помогли Скорине во время службы при дворе Сигизмунда I. Ученый находился при незаконнорожденном сыне короля, когда тот обучался в Италии.

Литература

В биографии Франциска есть белое пятно: в период с 1512 по 1517 годы о его деятельности ничего не известно. После этого сразу же появляются сведения о том, что он бросил заниматься медициной и занялся книгопечатным делом.

Некоторое время молодой человек жил в Праге. Здесь он открыл небольшую типографию, где переводил книги с церковнославянского на язык восточных славян. Первым переведенным произведением Франциска стал «Псалтырь», далее выходец из Полоцка выпустил еще более двух десятков переведенных книг, ставших бесценным вкладом в культуру нескольких народов.

Станки книгоиздателя выпускали поистине бесценные произведения. Изложенные простым языком и дополненные пояснениями Скорины, они становились доступными для понимания самых разных слоев общества. Печатник уделял огромное внимание просветительскому значению и следовал традициям философов-гуманистов Европы прошлых столетий.

Скорина лично занимался изготовлением вензелей и гравюр для украшения книг. В результате шедевры мастера стали не только литературными сокровищами, но и самыми настоящими произведениями искусства.

В 1520-х годах в Праге стало неспокойно, Франциск был вынужден закрыть типографию и вернуться в родной край. На территории современной Беларуси он выпустил свой первый сборник «Малая подорожная книжка», предназначенный для светского образовательного чтения. При создании книги автор выступил в роли писателя-просветителя, знакомившего читателей с различными любопытными вещами. Так, в издание вошли рассказы об устройстве гражданского мира, о явлениях природы, календаре, народных праздниках, астрономических открытиях и многом другом.

В 1525 году Скорина издал свою последнюю книгу под названием «Апостол», после чего отправился в длительное путешествие по европейским странам. Точный маршрут ученого историкам отследить не удалось, поэтому многие интересные факты его биографии остались неизученными.

Многие исследователи дискутируют на тему того, посещал ли Франциск Германию и встречался ли там с основоположником протестантской веры Мартином Лютером. Помимо этого, ученые до сих пор не сошлись во мнении, с какой целью философ приезжал в Москву.

Есть данные, что из этих стран издателя выгнали, объявив его еретиком. Его книги, выпущенные на деньги католиков, были публично сожжены.

Франциск окончательно оставил книгопечатание и поступил на службу к королю Фердинанду I по одним данным – врачом, по другим – садовником.

Религия и философия

В своих трудах Франциск Скорина следовал традициям европейских просветителей. Он был сторонником общедоступного образования и обращался к людям с призывами изучать грамоту.

Современники философа характеризовали его, как истинного патриота. Он всей душой любил свое Литовское княжество и считал, что для каждого порядочного человека понятие родина должно быть святым. Комментируя библейские тексты, Скорина призывал к установлению мира на всей планете и воспитанию каждой отдельной личности по канонам добродетели.

Кем по вероисповеданию был уроженец Полоцка, доподлинно неизвестно. По мнению исследователей, одно вполне мог принадлежать к любой конфессии, но во многих описаниях тех лет его нередко называли распространителем ереси и чешским отступником.

Скорину прославили церковные книги, переведенные и дополненные в соответствии с католическими канонами. Поэтому не исключено, что он являлся сторонником западноевропейского направления христианства, считавшего себя единственным носителем истины на планете. Это подтверждают и такие переводы, как «Песня песней» и «Притча о царе Соломоне», которые яростно раскритиковали и сожгли русские православные священнослужители.

Еще одно свидетельство в пользу принадлежности философа к западноевропейской церкви — его родственник Иоанн Хризанс являлся помощником архиепископа Полоцка и ревностным приверженцем католического вероисповедания. На основе этих сведений историки выдвинули предположение, что всем отпрыскам из рода Скорина прививали одни и те же ценности и воспитывали их в единой вере.

Однако многие биографы склонны предполагать, что философ мог быть сторонником православной веры. На это указывают книги начала 1500-х годов, где автор рассказывает о таких восточнославянских святых, как Ларион, Борис и Глеб, исповедовавших православие.

Есть еще мнение, согласно которому ученый был протестантом. В качестве доказательства приводится его связь с Мартином Лютером, которую, впрочем, другие ученые подвергают сомнению.

Личная жизнь

До наших дней жизнеописаний Скорины дошло крайне мало, подробностей его личной жизни практически нет. Установлено, что его супругой в 1520-х стала женщина по имени Маргарита, незадолго до этого потерявшая мужа.

Ученым удалось обнаружить сведения о том, что в 1529-м, после смерти старшего брата Франциска, все его долги и кредиторские претензии достались книгопечатнику. К тому моменту философ овдовел и в одиночку растил маленького сынишку по имени Симеон. Денег расплатиться у Скорины, разумеется, не было, и бедного вдовца бросили в темницу. Благодаря стараниям родного племянника, Франциск вскоре оказался на свободе и вернулся к воспитанию наследника. Последовало еще несколько судов, на которых ответчику удалось добиться полного помилования, в том числе избавления от долговых обязательств.

Смерть

Точную дату смерти философа, как и дату его рождения, установить не удалось. По мнению ряда биографов, это случилось в 1551 году в Праге. Основанием для такого предположения является то, что именно в этот период Симеон приезжал в чешскую столицу по вопросу отцовского наследства.

В белорусской столице в честь выдающегося медика, книгопечатника и философа воздвигли памятник, переименовали одну из главных улиц. Личная жизнь и общественная деятельность ученого стали сюжетом для художественного фильма «Я, Франциск Скорина…» с Олегом Янковским в главной роли. В память о знаменитом соотечественнике была выпущена почтовая марка и сувенирная монета номиналом 1 рубль.

Объекты, названные в честь Скорины

• Гимназия в городе Радошковичи
• Центральный проспект в Полоцке
• Государственный университет в городе Гомель
• Тракт имени Скорины в Минске
• Гимназия №1 в Минске
• Малая планета «Франциск Скорина»
• Гимназия в городе Вильнюс
• Общественное объединение «Общество белорусского языка»
• Центральная библиотека в Минске.

Ссылки

• Страница в Википедии