Татары в современном мире сочинение кратко - Exhelper.top

Обновлено: 11.03.2023

Timeweb — компания, которая размещает проекты клиентов в Интернете, регистрирует адреса сайтов и предоставляет аренду виртуальных и физических серверов. Разместите свой сайт в Сети — расскажите миру о себе!

Виртуальный хостинг

Быстрая загрузка вашего сайта, бесплатное доменное имя, SSL-сертификат и почта. Первоклассная круглосуточная поддержка.

Производительность и масштабируемые ресурсы для вашего проекта. Персональный сервер по цене виртуального хостинга.

Выделенные серверы

Слово нашим социологам — марджанистам.

Проведенные в постсоветское время в Республике Татарстан и других регионах России, в странах ближнего зарубежья социологические исследования выявили высокую значимость для большинства татар их национальной принадлежности .

В начале 1990-х гг. уже половина из их числа, живущих в городах Татарстана и 70% сельчан республики, сообщала, что никогда не забывает о своей национальности. 2000-е гг. отмечены дальнейшим ростом этнического самосознания и этнических чувств.

Сегодня 85-90% татар Татарстана, Башкортостана, Крыма, регионов Западной Сибири, других субъектов РФ и зарубежья обладают выраженной татарской этнической идентичностью.

Что составляет основу этнической идентичности татар?

Татары: особенности тюркского народа

Татары – особенный народ. Их культура многогранна и является настоящей ценностью современного мира. Традиции – большая находка, а национальная кухня заслуживает не одной звезды Мишлена. Подробнее о татарах, об их особенностях, культуре, традициях, обычаях и великих достижениях вы сможете узнать из нашей статьи.

Сколько татар в мире, их численность и где они живут?

Всего в мире насчитывается порядка шести миллионов восьми ста тысяч татар. Если верить данным России две тысячи десятого года, то на территории Российской Федерации проживает более пяти миллионов трех сот тысяч представителей вышеупомянутого народа. Всего два миллиона – обитает в одноименной Республике Татарстан. Еще один миллион татар – разместился в Башкортостане. Остальные – разбросаны по всему миру: Украина, Казахстан, Узбекистан, Туркмения, Киргизия, США, Канада и так далее.

История татарского народа: кто они такие и откуда взялись?

Религия и вероисповедание татар

Первой религией для татар стало тенгрианство. Это значит, что народ поклонялся духам. Были приняты магические обряды. Позже, а именно в 9 веке народ ушел в ислам. С тех пор мусульманство – официальная религия татар. Как и везде, были противники нововведений. Однако это положительно сказалось на татарах. Кочевая жизнь ушла на второй план. Народ обосновался и стал строить. Выросли города, началось развитие инфраструктуры, поднялось на ноги и образование.

Однако мусульманство было не для всех в радость. Ислам вводили под давлением Золотой Орды. Но были и те, кто предпочел православие, но все-таки молчали об этом. Царская Россия в свое время разрушала мечети и центры мусульман. Это привело к тому, что все больше татар вынужденно принимали православие. Сегодня большая часть татар исповедует ислам. Есть и те, кто остался православным. А есть и те, кто до сих пор поклоняется духам.

Праздники татарского народа

Как и все мусульмане, татары выделяют для себя 4 наиболее важные даты в году:

День рождения пророка Мухаммада

Ураза – байрам. День после священного поста Рамадана. К слову, когда наступает пост у мусульман появляется огромное количество ограничений. А именно:
Нельзя есть;
Нельзя пить;
Нельзя курить;
Нельзя предаваться любви.

Курбан- байрам. День, когда принято приносить жертвоприношения. Дата еще и день памяти пророка Ибрахима. В этот день принято надевать на себя лучшее одеяние, ходить в мечеть, и обязательно заколоть барана, овцу, корову. Важно, чтобы животное было чистым. Мусульмане верят, что принося жертвоприношение, они чистят свои души от греха.

Еще татары отмечают день рождения пророка Мухаммада. Накрывают праздничный стол и отдают дань уважения.

Сабантуй – особый праздник для татар. Это праздник, имеющий древнюю историю. Все тюркские народы отмечают сабантуй. День, который знаменует начало посевных. В этот день принято накрывать на стол национальные блюда, петь национальные песни и танцевать национальные танцы. Интересно, что сабантуй входит в список культурного наследия ЮНЕСКО. Праздник имеет богатую историю. Начинается она в 921 году. В общем сабантуй- праздник труда и объединения народа.

Семейные ценности татар

Чем действительно богаты татары так это семейными ценностями. Создание семьи – первоочередная задача для каждого мусульманина. Татары не являются исключением. Это своего рода обязанность перед собой и богом. К слову, межрелигиозные браки здесь не то, чтобы под запретом, однако если мужчина выберет себе в жены православную – это не будет хорошо.

Мусульмане, в том числе и татары, знамениты своим уважительным отношением к старикам и женщинам. Возвращаясь к созданию семьи. Обычно девушки-татарки обретают мужа до 17 лет. Вторая половинка по традиции должен быть более опытным и старше, года так на 3. Как только свадьба отыграна, жена в прямом смысле слова становится собственностью мужа. Она находится на его попечении и выполняет все его прихоти. Покорность – вот так черта, которая характеризует татарских жен.

После свадьбы жена переезжает к мужу. К детям у татар особое отношение. В семьях принято заводить как можно больше потомства. Особенно мальчиков.
Воспитание – особая страница. Здесь с детства пытаются привить любовь к родине и национальности. Почитать традиции и свою веру – вот основные направления воспитания. Осиротевшие дети никогда не знали что такое детский дом. Здесь нет чужих детей. Если ребенок теряет мать, его воспитанием занимается тетя, дядя и так далее.

Почитание старших – вот с чего нужно брать пример. Татары в этом изысканы. Младшие беспрекословно обязаны слушать старших. Выполнять их просьбы и слушать советы.

Особенности национальной кухни татар

Татары имениты не только своим отношением к старшим, но и изысканной национальной кухней и гостеприимством. Татары всегда рады гостю в доме. Принято отдавать все самое лучшее. Интересно, что татары могут и обидится, если предложенное ими блюдо не будет съедено.

Шурпа – иными словами суп, точнее бульон, сваренный из барана, лука и картошки. Это очень жирное блюдо;

Кастыбый- это пресная лепешка с овощами;

Эчпочмак – своего рода пирожок с начинкой. Это может быть мясо или картофель с луком;

Чак-чак – визитная карточка татар. Это сладость из теста.

Национальная одежда татар

Татарская национальная одежда формировалась долгое время. Собирательный образ создавался на протяжении не одного столетия. Свою лепту внесли различные группы татар. Большое влияние на одежду оказали древние традиции и родная религия. Сегодня, как и у большинства народов, национальный костюм никто не носит. Он или является реквизитом на сцене или пылятся в музее.

Что касается головных уборов. Здесь особую ступень занимает тюбетейка. Для мужчин – это главное убранство на важных церемониях. Для женщин –это безусловно калфак. Также татары любили и чалму.

Обряды и обычаи татарского народа

Что касается приданного, так это вещи, которые необходимы молодоженам. Зачастую родители всю жизнь собирают это самое приданное. Родители жениха собирают калым. Свадебное торжество принято проводить в семье невесты. В канун свадьбы представительницы прекрасного пола, вместе с невестой гадали.

В день свадьбы, торжество открывали молитвой муллы. И только тогда жених, и невеста становились мужем и женой. Девушки со стороны невесты занимались обрядом брачного ложа. То есть они готовили постель к первой брачной ночи молодоженов. После ночи, муж и жена шли в баню. По обычаю гостей делили. Отдельно женщины, отдельно мужчины.

Торжество проходит весь день. Вот что интересно, после свадьбы мужчина всего 7 дней проводит с женой, после он идет к родителям и живет там. Жену он посещает, но ночь проводит в доме родителей. Это может длиться до двух лет. Пока супруг не построит новый дом или не выплатит калым. Второй этап свадьбы проходил, когда муж перевозил супругу в новое строение.

Кем гордятся татары?

Самые известные представители татарского народа

У всех без исключения народов есть те, кто прославился на весь мир. Те, кто принес славу не своей фамилии, но и своей стране. В этом плане татары не отстают. Знаменитостей здесь хватает. Это и музыканты и политики, художники, артисты и спортсмены.

Артисты:

Марат Башаров – заслуженный артист Татарстана, актер театра и кино, телеведущий;

Сергей Шакуров – татарин, который сыграл более 100 ролей в кино, работает в театре и на телевидении;

Музыканты

Алсу – стала известной, после того как спела на Евровидении. Это было в 2000 году;

Зуля Камалова. В 2002 году завоевала титул лучшего исполнителя;

Рустем Хайрутдинов – известный пианист;

Айдар Галимов – певец, который поет на 6 –ти язык. В его репертуаре свыше 400 песен.

Спортсмены

Зинэтула Билялетдинов- чемпион мира по хоккею, олимпийский чемпион;

Алина Кабаева – олимпийская чемпионка по гимнастике;

Ринат Дасаев – голкипер 80-х;

Рустам Нигматуллин – вратарь.

Марат Сафин – первая ракетка мира.

На самом деле, перечислить все выдающиеся личности татарского происхождения – невозможно. Не хватит сил, чтобы это сделать. Кузьма Минин, тот, который освобождал Москву от интервентов – тоже татар. Он настолько известен, что ежегодно в День Народного Единства к его памятнику приносят цветы. Ведь он, вместе с Пожарским является символом этого праздника. В 1612 году он объединил народы против одного врага.

Интересные факты о татарах:

Если верить ученым, то до 25 процентов российских слов заимствованы от татар;

первая печатная книга на татарском языке была опубликована в Германии в 1612 году;

Казанское метро занесено в книгу рекордов Гиннеса как самое короткое;

Татары – удивительны. Культура, традиции, национальный костюм и кухня – это нечто особенное, которое покрыто пеленой уважения и добра. Они невероятно интересны. Их жизнь просто и понятна, но в тоже время загадочна.

Многие представители татарской национальности – настоящий пример для нас с вами. Многое в их культуре и традициях утрачено современным миром и очень приятно, что есть национальность, которая пытается сберечь все то хорошее, что придумали наши предки.

Татары – коренное население Российской Федерации, второй основной по численности этнос и самый многочисленный народ мусульманской культуры в Российской Федерации.

Духовным и культурным центром всего татарского народа является Республика Татарстан. В столице Татарстана – городе Казань, ежегодно проводится Всемирный конгресс татар, объединяющий все татарские общины РФ и татарские диаспоры со всей планеты.

Татарский этнос имеет древнюю и яркую историю, тесно связанную с историей всех народов Урало-Поволжья и в целом России.

Культура татар уникальна, самобытна и достойно вошла в сокровищницу мировой культуры и цивилизации. Её позаимствовали в своих традициях, языке и кухне многие народы России и Евразии, в том числе тюркские, финно-угорские, индоиранские народы.

Татарские корни были у Гавриила Державина, Михаила Лермонтова, Николая Карамзина, Дениса Давыдова, Михаила Кутузова, Ивана Тургенева, Александра Куприна, Анны Ахматовой. Часть русских исторических родовых, аристократических фамилий непосредственно связана с переходом на службу московскому престолу татар, в том числе из Золотой Орды. Это Апраксины, Нарышкины, Юсуповы, Аракчеевы, Кочубеи, Огарковы, Державины, Тургеневы, Рахманиновы, Огаревы, Ермоловы, Ахматовы, Карамзины, Тухачевские, Тимирязевы, Шереметевы, Ушаковы, Строгановы.

По данным переписи 1989 года, на территории СССР проживали около 7 млн. татар. Из них в РСФСР – более 5,5 млн. или 83,1% от указанного числа, в том числе в Татарстане – более 1,76 млн. человек (26,6%).

В настоящее время татары составляют чуть больше половины населения Татарстана – своей национальной республики. В то же время число проживающих за пределами Татарстана составляет в Башкортостане -1,12 млн. чел, Удмуртии -110,5 тыс. Мордовии – 47,3 тыс. Марий Эл – 43,8 тыс., Чувашии – 35,7 тыс. Кроме того, татары проживают также в областях Поволжья, Урала и Сибири.

Татары – один из самых подвижных народов. Из-за безземелья, частых неурожаев на родине и традиционной тяги к торговле еще до 1917 года татары стали переселяться в различные регионы Российской империи, в том числе в губернии Центральной России, в Восточную Сибирь и Дальний Восток, Северный Кавказ и Закавказье, Центральную Азию и Казахстан. Этот миграционный процесс усилился в годы советского правления, особенно в период “великих строек социализма”. Поэтому в настоящее время в РФ практически нет ни одного субъекта федерации, где бы ни жили татары. Еще в дореволюционный период образовались татарские национальные общины в Финляндии, Польше, Румынии, Болгарии, Турции, Китае. В результате распада СССР в ближнем зарубежье оказались татары, жившие в бывших союзных республиках – Узбекистане (467,8 тыс.), Казахстане (327,9 тыс.), Таджикистане (72,2 тыс.), Киргизии (70,5 тыс.), Туркмении (39,2 тыс.), Азербайджане (28 тыс.), Украине.(86,9 тыс.), в странах Балтии (14 тыс.). Уже за счет реэмигрантов из Китая, Tурции и Финляндии с середины XX века образовались татарские национальные диаспоры в США, Японии, Австралии, Швеции, Германии.

По мнению многих историков, татарский народ с единым литературным и практически общим разговорным языком сложился в период существования огромного татарского государства – Золотой Орды. Литературным языком в этом государстве был “идель теркисе” или старотатарский. Современный литературный татарский язык на основе среднего диалекта утвердился благодаря деятельности сформировавшейся татарской интеллигенции и меценатов и периоду подъема татарского национального движения и во второй половине XIX – начале XX веков.

В древности предки современных татар пользовались руническим письмом, о чем свидетельствуют археологические находки в Приуралье и Среднем Поволжье.

Еще в 1080 году в Болгаре – столице Волжской Булгарии, древним государством, существовавшим на территории современного Татарстана, булгарским ученым Ягкубом ибн Нугманом (1058–1164) был открыт “Дар–уль–Гулюм” (“Дом знаний”) или, говоря современным языком, университет. В 922 году Волжской Булгарией был официально добровольно принят Ислам.

С момента добровольного принятия Ислама предками татар, волжско-камскими булгарами – татары пользовались арабской письменностью, с 1929 года по 1939 год – латинской графикой, с 1939 года используют кириллицу с дополнительными знаками.

Современный Татарский язык подразделяется на четыре диалекта: средний (казанский татарский), западный (мишарский татарский), восточный (сибирский татарский) и крымский (крымский татарский). Несмотря на диалектальные и территориальные различия татары являются единой нацией с единым литературным языком, единой культурой – фольклором, литературой, музыкой, религией, национальным духом, традициями и обрядами.

Татарская нация по уровню грамотности (умению писать и читать на своем языке) еще до революции 1917 года занимала одно из ведущих мест в Российской империи. Традиционная тяга к знаниям сохранилась и у нынешнего поколения.

Татары являются одним из наиболее урбанизированных народов РФ. Социальные группы татар, живущих как в городах, так и в селениях, почти ничем не отличаются от тех, которые существуют у других народов, прежде всего у русских.

По образу жизни татары не отличаются от других окружающих народов. Современные татары являются тюркоязычной частью коренного населения России, которая в силу большей территориальной приближенности к Востоку выбрала не Православие а Ислам. 99% верующих татар – это мусульмане-сунниты умеренного ханафитского толка.

Многие этнологи отмечают уникальный феномен татарской толерантности, заключающийся в том, что за всю историю существования татар, они не были инициаторами ни одного конфликта на этнической и религиозной почве. Известнейшие этнологи и исследователи уверены, что толерантность – это неизменная часть татарского национального характера.

Традиционная пища татар – мясная, молочная и растительная – супы, заправленные кусочками теста (токмач-лапша, чумар), каши, хлеб из кислого теста, лепешки кабартма. Национальные блюда – бялеш с разнообразной начинкой, чаще из мяса(перямяч), нарезанного кусочками и смешанного с пшеном, рисом или картофелем, сдоба из пресного теста широко представлена в виде бавырсака, кош теле, ичпочмак, губадия, катыклы салма, чак-чак (свадебное блюдо). Из конины (любимое мясо многих групп) готовят вяленую колбасу – казылык или казы. Лакомством считается вяленый гусь (каклаган каз). Молочные продукты – катык (особый вид кислого молока), сметана, творог. Напитки – чай, айран (тан) – смесь катыка с водой (употребляется в основном летом).

Татары во всех оборонительных и освободительных войнах всегда принимали активные участие. Победа 5 апреля 1242 года на льду Чудского озера над ливонцами была целиком заслугой татарских конных полков, выступивших под началом Александра Невского.

По числу “Героев СССР” татары занимают четвертое место, а по процентному соотношению количества героев на весь народ – первое место. По числу “Героев России” – у татар второе место.

Из татар выдвинулись такие военачальники, как генерал армии Махмут Гареев, генерал-полковники Pасим Акчурин и Фатих Чураков, вице-адмирал Марс Искандеров, контр-адмиралы Зиннур Ляпин, Амир Бичурин, Тимур Сулейманов и многие другие.

Известные современные татарские государственные деятели это – Первый президент Республики Татарстан Минтимер Шаймиев, Второй президент Республики Татарстан Рустам Минниханов, Глава МВД РФ Рашид Нургалиев, Министр экономики РФ Эльвира Набиуллина.

Немало среди татар и выдающихся ученых – это академики Р.З.Сагдеев (физико-химик), К.А.Валиев (физик), Р.А.Сюняев (астрофизик), и другие.

Татарская литература является одной из самых древних в РФ. Самый древний литературный памятник – поэма “Сказание о Юсуфе” булгарского поэта Кул Гали, написанная в 1236 году. Среди известных поэтов прошлого можно назвать М.Сараи-Гулистани (XIV век), М.Мухаммадьяра (1496-1552), Г.Утыз-Имяни (1754-1834), Г.Кандалый (1797-1860). Из поэтов и писателей XX века – классиков татарской литературы можер выделить Габдуллу Тукая, Фатиха Амирхана, литераторов советского периода – Галимзяна Ибрагимова, Хади Такташа, Маджита Гафури, Хасана Туфана, поэта-героя Мусу Джалиля, Сибгата Хакима и многих других талантливых поэтов и писателей.

Одним из первых среди тюркских народов у татар возникло театральное искусство. Наиболее выдающиеся артисты и организаторы татарского национального театра начала ХХ века – артист, драматург и режиссер Габдулла Кариев, артист и драматург Карим Тинчурин, Халил Абджалилов, Габдулла Шамуков, современные актёры и режиссёры: Марсель Салимжанов, Сергей Шакуров, Рената Литвинова, Чулпан Хаматова, Марат Башаров, Камиль Ларин, Тимур Батрутдинов, оперные певцы – Хайдар Бигичев и Зиля Сунгатуллина, народные певцы Ильгам Шакиров, Альфия Авзалова, Хамдуна Тимергалиева, современные авторы исполнители – Земфира Рамазанова, Зуля Камалова, Дениз Бедретдин, Ренат Бакир, Ильдар Мубаракшин, Рустам Аляутдинов, Эльмира Калимуллина, Малика Разакова, Саида Мухаметзянова.

Изобразительное искусство татар самобытно и многопланово, наиболее известными стали работы таких известных татарских художников, как: Баки Урманче, Харис Якупов, Ахсан Фатхутдинов, Ильдар Ханов, Файзрахман Аминов, Байназар Альменов, Фаиль Исламов, Шакир Мухамеджанов, Абрек Абзгильдин, Наджип Наккаш, Анвар Сайфутдинов, Чингиз Ахмаров, Озад Хабибуллин, Рифкат Вахитов, Ильдус Муртазин, Фиринат Халиков, Камиль Муллашев, Ильдус Вахитов, Альфрид Шаймарданов, Винера Абдуллина, Алсу Тимергалина, Миля Нуруллина, и многие другие.

История татар — это одна из важнейших частей всемирной истории. Татарская история проходила на громадном пространстве, задела судьбы сотен народов, сопровождалась реформами, строительством и переформатированием десятков государств. Масштаб истории татар невероятно велик, его трудно охватить одним взглядом. Современные татары – это наследники древних государств, существовавших за много тысяч лет до новой эры.

Все разговоры о якобы “жестокости” татар , “татарских полчищах”, “татарском иге” – всё это намеренно сфабрикованные политические мифы о татарах. Татары — это цивилизованность, государственность, непрерывное изобретение новых видов орудий труда, оружия, одежды, способов ведения хозяйства, совершенствование военного искусства, земледелия, скотоводства, ремёсел и государственного устройства.

Рашид ад-Дин называет шесть татарских государств, а он жил в ХIII веке. После него возникло огромное государство Золотая Орда и целый ряд татарских ханств, да и в азиатских государствах вклад татар в государственное строительство был значительным. Умение переформатировать государственные формы, а не жестокость определяло управляемость в покоренных землях, иначе у татар просто не хватило бы людей для формирования гарнизонов. Просто народам оставляли их законы, обычаи, религию, своих вождей и снижали налоги до уровня татарской дани (10%), а за этот ничтожный налог обеспечивал безопасность на торговых путях , в том числе на всем хорошо известном “шелковом пути” и на границах государства.

У татар сочеталась подвижность с оседлостью и строительством городов, что позволило им объединить Европу и Азию, создав первое огромное евразийское государство, называемое “Великая Татария”. Оседлая европейская цивилизация не имела механизмов объединения столь большого пространства, в бесконечных войнах и междуусобицах. В Европе не было ни ресурсов, ни средств коммуникации, способных перемещать большие массы людей на громадные расстояния. Поведение кочевника, по сути, было глобалистским — везде, где можно было прокормить коней, там и был татарский мир.

В Средневековой Европе торговцы и путешественники с трудом могли проехать по дорогам – на их пути были леса, болота, таможенные барьеры, вымогатели и разбойники, а города были окружены неприступными стенами с наглухо закрытыми воротами. Иная картина была у татар. Татары были против городских стен. Огромные по тем временам татарские города были безопасны, а потому открыты для торговли и путешествий. Дороги хорошо охранялись. На них стояли Караван-сараи (Постоялые дворы). Татары строили города, превосходившие по размерам европейские столицы, но не становились чисто оседлым населением а перемещались. Татары имели все достижения земледельческих народов но сохраняли кочевую культуру и даже демонстрировали свою приверженность к ней. Например, Узбек хан на лето выезжал из Сарая со своей свитой и перекочевывал к Болгару, при этом жил не во дворце, а в шатре. Это объясняется тем, что из-за громадных расстояний только подвижные народы, соединявшие свои преимущества с оседлой жизнью, могли создать систему, обеспечившую мирную торговлю между Азией и Европой.

Читайте также:

Порядок проведения мсэ кратко

Компетенции ребенка школьного возраста

Понятие и виды методов познания объекта и предмета юридической науки кратко

Эволюция теории управления кратко

Сценарий мероприятия по патриотическому воспитанию в школе беларусь

Источник

VIII Ежегодный конкурс исторических исследовательских работ

«Человек в истории -. XX век».

Выполнила:

Халикова Гульсина Энверовна

ученица 11 класса

МОУ «Средняя общеобразовательная школа №2 р.п. Новые Бурасы Саратовской области».

улица Буянова д. 17 кв. 1

тел: домашний 8 (257) 2-23-47

сотовый 8-917-324-89-78

Руководитель:

учитель истории

Лашина Инна Александровна

р.п. Новые Бурасы

2007 год.

ПЛАН

Введение ……………………………………………………………………….4

Глава 1. Столица татар, проживающих на территории Саратовской области…………………………………………………………………………………6

Глава 2. Праздники, отмечаемые в нашем народе…………………………8

а) Праздник жертвоприношения – Курбан-байрам.

б) Начало мусульманского поста – Ураза (рамадан)

в) Праздник разговенья – Ураза-Байрам – окончание мусульманского поста.

г) Сабантуй.

Глава 3. Брак и семья………………………………………………………..13

Глава 4. Межнациональные браки……………………………………..…..18

Глава 5. Обрезание…………………………………………………………..21

Глава 6. «Садака» в культуре татар Саратовской области………………22

Глава 7. Этикет………………………………………………………………26

Глава 8. Священный долг……………………………………………………29

Глава 9. Татарские народные игры…………………………………………30

Глава 10. Татарская кухня…………………………………………………..32

Глава 11. Прощание с жизнью, смерть, похороны. Поминки и уход за могилой………………………………………………………………………………34

Заключение…………………………………………………………………..39

Приложения.

Список использованной литературы………………………………..…..41

Свою работу мне хотелось бы начать со своего любимого стихотворения А.С.Пушкина «Подражание Корану»,так как основным источником нашего вероучения является Коран. Коран мы понимаем, как предвечное, несотворенное слово Божие, откровение, которое Бог, говорящий в Коране преимущественно от первого лица, слово в слово продиктовал Мухаммеду через своего ангела Джебраила (Гавриила). Подобно тому как для христиан Бог выплотился в Иисусе Христе, для масульман Он открыл Себя в Книге- Коран.

Земля недвижна; неба своды,

Творец, поддержаны тобой,

Да не падут на сушь к воды

И не подавят нас собой.

Зажег ты солнце во вселенной,

Да светит небу и земле;

Как лен, елеем напоенный,

В лампадном светит хрустале.

Творцу молитесь; он могучий:

Он правит ветром; в знойный день

На небо насылает тучи;

Дает земле древесну сень.

Он милосерден: Он Магомету

Открыл сияющий Коран,

Да притечем и мы ко свету

И да подет с очей туман.

Введение

По данным Всероссийской переписи в России 5,558 млн. (или 3,8 %) татар.

На территории Саратовской области проживает множество национальностей. Одна из самых многочисленных диаспор – татарская (57577 человек).

Татары оказали большое влияние на развитие культуры, быта, языка в нашем крае. Многие географические названия имеют татарское происхождение (Саратов, Бурасы, Карабулак и т.д.). Многие слова перешли в русский язык из татарского (малахай, пес и т.д.). В формировании татарского народа как нации значительную роль сыграли соседствующие этносы, входящие в Тюркский, Хазарский каганаты, Волжскую Булгарию, Золотую Орду. История татар уходит корнями в глубь веков.

Известно, что Тюркский каганат, например, существовал с середины VI века на протяжении двух столетий и занимал огромнейшую территорию – от Манчжурии до Боспора Киммеринского и от верховьев Енисея до верховьев Аму-дарьи. В границах этой, по существу евразийской империи, находились группы, которые могут быть отнесены к этническим предкам татар.

Прежде всего это древние татары – союз племен «отуз татар».

Вот как описывают татар в начале ХХ века. «По своему этническому типу они считаются красивейшими из всех местных жителей края. У них главным занятием было земледелие. Большое развитие получил кустарный промысел по обработке дерева, меха, кожи, изготовление различных украшений. Татары считаются лучшими наемными рабочими».

А когда же татары появились в Новых Бурасах? По общему мнению жили они в нашем районе давно, как говорят старожилы, всегда. Считается, например, что название поселков – Новые Бурасы, Базарный Карабулак имеют тюркское происхождение. Но работая в архиве, я заметила одну странность – мне не встретилась ни одна татарская фамилия. В чем причина? Может это связано с тем, что татары не участвовали в общественной жизни, старались держаться в тени? Обследовав материалы всеобуча за 30-50-е годы, я выяснила, что дети

татар стали обучаться в школах только со второй половины 50-х годов. Опросы жителей татар подтвердили это: большинство из них приехали в Бурасы в 50-60-х годах. Кто-то приехал по распределению, кто-то в поисках лучшей жизни.

Я горжусь тем, что принадлежу к этому красивому, древнему, трудолюбивому народу. Я постараюсь в своей будущей семье сохранить все ценное, что было накоплено моими предками, как это сделали мои родители.

Сейчас татарская культура переживает подъем.

Татары широко отмечают свои праздники, открыто соблюдают обычаи.

Конечно, современность и проживание среди русского населения, оказывает влияние на жизнь современного татарина. Но многие традиции передаются из поколения в поколение. Я хочу показать это на примере моей семьи и моих односельчан.

Глава 1. Столица татар, проживающих на территории Саратовской области.

В этой главе я хотела бы рассказать, по своим исследованиям, место зарождения татар в нашей местности.

Я привожу таблицу численности татар, которые компактно проживают на территории Новобурасского района.

	Новые Бурасы	Аряш	Белоярский	Бурасы	Гремячка	Динамовский	Елшанка	Ириновка	Кутьино	Леляевка	Лох	Малые Озерки	Тепловка	И т о г о :
татары	60	19	203	16	5	28	43	16	15	37	43	24	98	632

Но татарской столицей нашей местности считают с. Яковлевка Базарно-Карабулакского района. Именно оттуда, по моим исследованиям, переезжают жить татары в города и другие села.

Жители с. Яковлевка не утратили свои обычаи и традиции. Здесь не так давно построили мечеть. Сюда каждую неделю в четверг и воскресенье приходят мужчины-татары для того, чтобы помолиться и получить уроки, как правильно молиться, которые преподает мулла. Мулла всегда им говорит, что надо уметь правильно молиться, для того, чтобы в дальнейшем передать свои учения детям и внукам. Мечеть здесь построена в два этажа, в виде теремка. Сделана она из кирпича, полукругом. Ограждена большим крытым забором. На верху мечети стоит полумесяц со звездой. На заборе расписаны молитвы. Я хотела сфотографировать мечеть, но мне не разрешили. У нас этого делать нельзя. Напротив мечети стоит татарский магазин колбас. Там продаются колбасы из конины и говядины. Они не содержат красителей, они натуральные. Когда местные жители режут лошадь или рогатый скот, часть мяса они оставляют себе, а вторую сдают в магазин, для того, чтобы им сделали колбасу. Кониная колбаса самая дорогая и самая вкусная. Теперь она пользуется спросом и в других селах нашего района.

Сейчас в Яковлевке мода делать дома с росписями полумесяца со звездой. Их делают и на домах, и на заборах.

В селе есть и татарская дискотека. Туда ходят только татары. Песни там поют вживую на родном татарском языке. Играют на гармошке и гитаре. Бывает, что включают просто диски и аудикассеты с татарскими песнями. Внутри находится кафе. Там запрещено употреблять спиртные напитки и курить. Там никогда не увидеть просто стоящих юношей и девушек, они всегда танцуют. Татары старшего возраста рассказывают о том, что раньше девушка не имела права отказаться от приглашения на танец. Молодой человек мог за это даже ударить. Сейчас ничего подобного уже нет.

После с. Яковлевка следует другое татарское село – Шняево. Там есть школа, в которой обучаются дети татарских и русских семей. Они изучают традиции и обычаи не только своего народа, но и других. В этих селах еще остался обычай носить платок у девушек.

На все праздники в Яковлевку съезжаются татары почти со всей области. Множество машин заполняют дорогу к этому селу.

По моему мнению, татары, живущие в селах, более религиозны, чем татары, живущие в городах.

Глава 2. Праздники, отмечаемые в нашем народе.

В нашем народе отмечаются следующие религиозные праздники, ставшие у нас практически национальными.

а) Праздник жертвоприношения – Курбан-Байрам.

Ид аль-адха (трк.Курбан-байрам) – праздник жертвоприношения. Курбан-байрам – один из самых почитаемых и любимых праздников. Он восходит к древним традициям исламской культуры и несет в своей сути олицетворение милосердия, добра, любви к людям. Мы почитаем этот праздник за его наполненность особым духовным смыслом, способствующим сохранению в каждом нравственной чистоты и веры.

Кубран – это приношение в жертву животного. Жертвоприношение, совершенное состоятельными людьми, и распределение мяса среди бедных людей, служат укреплению дружбы, братства и любви среди татар. Одновременно радуются и бедные, и состоятельные татары. Радость, пришедшая с курбаном, укрепляет спокойствие и единство в обществе. Татарин, совершив заклание, должен раздать бедным треть мяса жертвенного животного. Как правило, мы тушу животного разделываем на три части: одну из них раздаем бедным, вторую раздаем родственникам и друзьям, а третью оставляем для своей семьи. Можно также раздать все мясо бедным. Мясо и шкуру курбана нельзя продавать или расплачиваться ими с мясником. Разрешается использовать их самому владельцу животного или отдать бедному, или в организацию, занимающуюся благотворительностью.

В день большого праздника мы посещаем мечеть, чтобы вместе с единоверцами постигнуть радость величественного праздника. В мечети совершаем праздничную молитву, раздаем садака (милостыню). В этот день мы навещаем родных и друзей. Торжества у нас длятся 3-4 дня и включают те же обряды, что и праздник разговения – специальную праздничную молитву, визиты к друзьям и посещение могил.

Совершающий жертвоприношение должен быть:

— татарином;

— здравомыслящим;

— совершеннолетним.

Каждый год дата это праздника меняется. В этом году Курбан-байрам проходил с 31 декабря по 4 января. В любой из этих дней каждой семье

обязательно надо было совершить заклание. Обычно мы приносим в жертву барана. Наша семья праздновала этот праздник 31 декабря. Мы созвали гостей и самого почетного гостя – муллу. Когда все собрались, мы вышли во двор. Мой брат с вечера во дворе приготовил чистые доски на подставке, прибитые гвоздями, очень похожие на стол. На эти доски мулла, притащив барана, поставил его. Задние ноги барана были завязаны. Мулла его придерживал. Затем мулла начал читать молитву, а все гости повторяли за ним. Прочитав молитву, каждый из гостей, окружив барана, начали по-очереди со словами «Бисмилляхи рахмани рахим» гладить его по шерсти три раза. После того, как все закончили, мулла положил барана на доски и заколол его, подставив снизу досок чистый таз для того, чтобы кровь могла туда стечь. Когда кровь стекла, помощник муллы начал спускать шкуру с животного. Все гости зашли домой, помыли руки, мулла зашел в отдельную комнату читать намаз. Прочитав намаз, он сел вместе со всеми гостями за праздничный стол. И они все вместе опять начали читать молитву за то, чтобы в нашей семье было все хорошо, благополучно, чтобы мы были все живы и здоровы. Когда молитва закончилась, наша семья начала раздавать садака (милостыню) всем пришедшим гостям. После этого мы начали всех угощать. На нашем праздникчном столе было много национальных блюд, таких как беляши, кэекча, перемячи и т.д. Когда все разошлись, мы позвали на угощение соседей. Все мужчины-татары в этот праздничный день поехали посетить мечеть в с. Яковлевка, так как у нас в Новых Бурасах ее нет. Следом же они заехали на кладбище посетить могилы. В этот же день мой брат порубил мясо животного на три части: одну часть мы оставили своей семье, вторую раздали родственникам и друзьям, а третью раздали бедным и нуждающимся татарам. Шкуру животного мы отдали мулле. Стекшую кровь, внутренности, голову барана, мы опустили в речку, у нас таков обычай. Мясо, кости животного запрещено выкидывать, давать есть кошкам и собакам. Если остался суп или другое блюдо, приготовленного из жертвенного барана, его также необходимо спустить в речку.

б) Начало мусульманского поста – Ураза (рамадан).

В соблюдении поста в течение благословенного месяца рамадан заключена милость нашего Творца. Пост – это особый вид служения Всевышнему. Соблюдение поста в месяц рамадан является обязательным для всех татар, пост – это поклонение Аллаху, следование Его повелениям. В этот месяц Аллах

ниспосылает людям большие блага, прощает им их прегрешения, облагораживает и одаривает своей милостью.

Рамадан пронизывает все вокруг духом праведности и добродетели. У нас каждый верующий в этот благословенный месяц старается стремиться к хорошим поступкам: накормить и одеть бедного, помочь отчаявшемуся и искоренить зло. Поэтому рамадан является временем расцвета всего хорошего, что есть в душе каждого.

Важная особенность мусульманского поста заключается в том, что поститься необходимо в светлое время суток, ночью же есть и пить разрешено. От зари до заката, помимо принятия пищи и супружеской близости, запрещается курить, вдыхать ароматные запахи, пускать кровь.

Вечером постящийся должен принять ифтар (легкую пищу). Обычно на ифтар приглашают родственников, соседей и друзей. Часто во время ифтара читается Коран.

Утреннюю пищу (сухур), после которой в течение дня длится пост, принимают перед восходом солнца.

Больные и путешествующие освобождаются от поста, но они обязаны после исполнить упущенное или же, если это невозможно, заплатить за каждый день известный выкуп. В конце поста справляется праздник – ураза-байрам, который сопровождается большим торжеством.

в) Праздник разговенья – Ураза-Байрам – окончание мусульманского поста.

Когда завершается месяц рамадан, а вместе с ним и пост, наступает один из двух крупных праздников ислама, называющийся Праздником разговенья (Ид аль-Фитр, Ураза-Байрам).

Он длится 3-4 дня. В первый день совершается специальная общая молитва в большой мечети или под открытым небом, за которой следует праздничная трапеза. Дозволены в дни праздника развлечения и некоторые игры с условием соблюдения рамок религиозной морали. В число ритуалов Ид аль-Фитр входит праздничная трапеза, беднякам раздают милостыню, посещают друзей, дарят подарки.

Ураза-Байрам – это подведение итогов ушедшего месяца, когда для каждого татарина предоставляется хорошая возможность усовершенствовать свою душу по средством соблюдения поста, большего стремления к благочестию, оказания благотворительной помощи нуждающимся, а также – приобрести

полезные человеку знания.

Праздник разговения (рамазан-байрам, ураза-байрам), знаменующий собой завершение поста месяца рамадан.

К общепринятым обрядам относится также обновление одежды, взаимные визиты, подношение подарков, посещение могил, родственников.

Принята также раздача сладостей – откуда и обозначение праздника: шекер байрам, «сахарный праздник».

Мне очень нравится, что все эти три праздника объединены главной особенностью: оказание благотворительной помощи бедным и нуждающимся.

Когда даешь милостыню, помогаешь чем-нибудь этим бедным людям, на душе становится немного легче. Ведь как приятно после этого видеть их счастливые глаза. Ведь они также имеют право быть счастливыми, как и все остальные.

Ты сочувствуешь этим людям, стараешься им чем-то помочь. А жалеть человека, не значит его унижать! Каждый человек в жизни должен сочувствовать другому. Ведь именно это и сближает нас в жизни.

г) Сабантуй.

Сабантуй – самый большой и любимый наш праздник. Сабан – плуг, туй – праздник, свадьба. Он идет еще из далекой древности, от язычников – бутар. Верили тогда люди, что землю надо ублажить, попросить, чтобы она дала хороший урожай. И вот ранней весной, как только сойдет снег, устраивали сабантуй. Прямо в поле варили кашу и вместе с яйцами и зерном закапывали ее в землю, чтобы она стала доброй и щедрой. Прошли столетия с тех давних пор, а праздник сохранился, дожил и до наших дней. Только проводится он сейчас летом. Татары готовились к празднику с самой осени, весь год, всю зиму молодежь ждала его, чтобы показать свои таланты. Кызлар – девушки – вышивали красивые наряды. С самого детства садились за вышивание нарядов, а когда становились постарше, умели быстро и красиво вышивать узоры на полотенце. Когда наступает праздник, девушки обходят всех зрителей и показывают свое мастерство. Чтобы стать победителем на Сабантуе, юноши-татары набирали силы, развивали смелость и ловкость.

Главное соревнование – кэрэш (борьба) и проходит это соревнование на лошадях. При этом победить трудно, потому что противника нужно поднять за пояс.

Первыми начинают соревнования мальчики младшего возраста. На специальной площадке, за которой строго следит судья. После, когда пройдет это соревнование, в свои права вступают мальчики постарше, а уж после этого взрослые татары. После этих соревнований выбирают победителя. На праздниках проводят и другие мероприятия: скачки на конях, прыжки в длину, перетягивание каната, шуточные соревнования, бег в мешках, борьба с мешками на бревне.

После окончания всех мероприятий на сцену выходит музыкант и исполняет разные песни. Особый почет на празднике уделяют старикам. Праздник прошел на ура, если все останутся довольны.

Я, к сожалению, никогда не была на Сабантуе. Но мне много о нем рассказывали мама, тетя и бабушка. По их словам, это очень интересный и незабываемый праздник. У нас он ежегодно проходит в г. Саратов.

Надеюсь, на следующий год я смогу попасть на этот замечательный праздник.

Для татар, живущих в современной России, празднование Нового Года, Международного женского Дня и других праздников с точки зрения канонов Ислама не может быть запретным, равно как не запретно участие во всех, не противоречащих морали и не приносящих вреда, светских, житейских мероприятиях. Главное, следует переломить те стереотипы, которые насаждались на протяжении ряда лет. Очень важно радость общения за праздничным столом с близкими не подменять искусственным весельем от распития алкоголя. Пусть атмосфера праздника будет наполнена чистыми и искренними чувствами.

Глава 3. Брак и семья.

Брак рассматривается в Исламе, прежде всего, как праведный акт, выражение преданности и ответственности, как средство успокоения души и сердца. Это такой вид обязательства, в котором любящие друг друга мужчина и женщина, придерживаясь принципов взаимопонимания, искренности и терпимости, находят любовь и мир, сострадание и взаимность, комфорт и надежду, и в домашней атмосфере любви и нежности воспитывают детей и строят счастливую семью.

Создание семьи через заключение брака влечет за собой ряд важных социальных аспектов. В первую очередь это удовлетворение потребности человека в продолжении рода. Рождение ребенка является одной из важнейших целей, ради которых и создается семья.

В браке любящие супруги обретают особое душевное спокойствие, гармонию и теплоту. Происходит удовлетворение особых эмоциональных потребностей, которые возможны только в условиях семейной жизни.

Для татар семья – очень большая ценность. Потребность в том, чтобы любить и быть любимым – это внутренняя и естественная потребность человека, которая наилучшим образом, по моему мнению удовлетворяется в семейной жизни.

Во многом, именно благодаря браку, человек сопротивляется своему нафсу, своим страстям, выполняя свои обязанности, обучая и направляя свою супругу и детей на путь Всевышнего Аллаха. Каждый из них о своих обязанностях перед Господом и Его Пророком, перед обществом и самим собой узнает прежде всего в своей семье, в семейном очаге. Уважение к старшим и забота о младших также вырабатывается в семье. Семья – это первый источник любви и воспитания.

Татарин не должен торопиться с выбором своей спутницы жизни. Он должен найти именно ту девушку, которую украшали бы высокие исламские качества, и которая могла бы обеспечить ему стабильную и благополучную супружескую жизнь. Татарину следует помнить, что он выбирает не только невесту, но и мать своих будущих детей. Поэтому он не должен смотреть только на красоту девушки, в первую очередь необходимо, чтобы его избранница придерживалась истинной религии, обладала здравым умом и отличалась благочестивым нравом.

Многие считают, что женщина в татарских семьях находится в подчиненном положении, но это не так. Женщина в Исламе пользуется таким же

уважением и правами, как и мужчина, несмотря на то, что ее жизнь в семье отличается от жизни женщины в странах с другими религиозными традициями. Это происходит потому, что татары придают особое значение роли женщины. Она воспитывает детей, кормит семью, заботится о доме, от женщины зависит, будет ли ее семья благополучна и здорова.

Мужчина же должен обеспечить существование семьи, пропитание жены и детей, спокойную старость родителей.

Семья для татарина – это та опора, за которую он держится в течение всей своей жизни.

Мужчина обязан иметь обустроенный дом, обеспечить своей будущей жене и будущим детям нормальное существование.

В татарской семье дети с почтением относятся к своим родителям, с самого раннего детства привыкают исполнять волю отца и с особенной любовью и уважением относиться к матери. Это уважение к родителям передается из поколения в поколение.

Одна из самых насущных задач современной мусульманской семьи – защитить подрастающее поколение от той атмосферы пошлости и безнравственности, которые льются сегодня с экранов телевизоров, со страниц прессы, с улиц, наполненных страшными социальными болезнями.

Именно поэтому так важно для современной семьи регулярно посещать мечеть. Только твердость в вере и укрепление веры в семье создают единственно правильные условия для здорового воспитания детей, для их будущего благополучия.

Татарская семья связана с добрым отношением к родителям, потому что мы им многим обязаны. Дети не должны выказывать раздражение к родителям, проявлять его в словах и поступках, когда оба они или один из них достигнет преклонного возраста.

Ислам учит не причинять неприятности родителям, не проявлять грубости по отношению к ним и не кричать на них, если они делают то, что человеку не нравится.

В татарских семьях недопустимо произносить грубые слова в адрес родителей и грубо относиться к ним. Хотя, конечно, бывают и конфликты и проблемы в каждой семье.

Как же происходит помолвка (никях) и свадьба (туй) татар?

Об этом я хотела бы вам рассказать из рассказов моей мамы и бабушки.

Знакомства молодых проходили в общественных местах (школа, институт, театр, кино и т.д.). Они сами были инициаторами знакомства, сами проявили желание создать семью.

Традиционно свадебный обряд проходил по следующей схеме:

1) помолвка (никях); 2) «сундуксалу» (обряд собирания сундука невесты); 3) свадьба (1 день у жениха, 1 день у невесты).

Помолвка (никях). Никях бывает между девушкой и юношей, женщиной и мужчиной. Никях возлагает на них обязанности: быть верными друг другу, не расторгать никях.

Перед женитьбой родители юноши должны знать, на ком хочет жениться их сын. Юноша должен выслушать советы родственников и близких. Перед тем, как заслать сватов, интересуются происхождением и родственниками невесты, ее характером и нравом. Не рекомендуется брать в жены только за красоту и богатство.

Смысл никяха – достижение не богатства, а счастья. Поэтому муж и жена после никяха должны приложить максимум усилий для того, чтобы жизнь их сложилась счастливо.

В назначенный день в дом невесты приезжали мулла, ближайшие родственники жениха и невесты (родители, дедушка, бабушка и наиболее уважаемые члены семьи), уважаемые односельчане. Угощение на никяхе состоит из двух-трех застолий.

Сначала подают чай с 2-3 горячими блюдами; затем, после небольшого перерыва подают другие блюда, но уже в 2-3 раза больше. После этого принято вновь предложить чай гостям – как показатель того, что гости желанны в этом доме.

На праздничном столе должны присутствовать такие национальные татарские блюда как плов, бэлиши (с мясом, курагой, творогом, апельсинами, лимонами, мармеладом и т.д.), тутырма, чек-чек, перемячи с мясом, тулма и многие другие блюда. Как правило угощение подается только после того, как мулла прочитает молитву с пожеланиями молодым: счастья, здоровья, богатства, благополучия, взаимопонимания в семье, и конечно же иметь много крепких, здоровых детей. Мулла должен прочитать эту молитву вместе со всеми гостями, за праздничным столом. У нас в народе человек уже с шести лет должен уметь молиться. Так и здесь, когда мулла читает молитву, гости, сидящие за столом, должны молиться про себя вместе с муллой, за молодых.

При этом, жених с невестой не сидят вместе со всеми за столом. Они находятся наедине в отдельной комнате, сидя на кровати и подушках.

Когда закончилась молитва, все должны встать из-за стола и раздать «садака». Раздача «садака» происходит таким образом: мулле дают «садака» и со стороны жениха и со стороны невесты (в виде денег), со стороны невесты дают родственникам жениха, а со стороны жениха родственникам невесты. После этого все садятся за стол, приглашают жениха и невесту. Жених с невестой садятся вместе со всеми за стол, но напротив них никто не должен сидеть. Это у нас запрещено. На стол подают угощения и чай. Никях проводят только с употреблением чая, распитие спиртных напитков у нас в этот день запрещено. За чаем гости объявляют о цели приезда, оглашают сумму калыма, договариваются о дне проведения свадьбы. Что касается нарядов, то у нас жених обязательно дарит невесте свадебный наряд. Сейчас принято так, что на свадьбу складываются и со стороны жениха и со стороны невесты.

«Сундуксалу». Родители невесты приглашают только женщин из числа друзей и родственников на чаепитие «сундуксалу» — т.е. сбор сундука невесты. Гости смотрят и оценивают приданое, говорят свои пожелания и дарят подарки.

Свадьба. Свадьба могла состояться в любой день по желанию и возможности жениха и невесты. День свадьбы у нас проходит так же как и у русских, в субботу или воскресенье. Независимо от социального положения новобрачных, следует пригласить на свадебные торжества родственников, соседей, богобоязненных друзей и знакомых.

Человек, приглашенный на свадьбу, должен принять приглашение, если для отказа нет уважительных причин.

День бракосочетания, как и в русской свадьбе, начинается с выкупа невесты, потом едут в ЗАГС, а после регистрации – катание на машинах, пикник на природе.

Свадьбу справляют отдельно в доме у жениха и в доме у невесты. Первой свадьба проходит в доме жениха.

Вместе с женихом за невестой едут еще 2-3 человека: мужчины, наиболее уважаемые в роду. Они с собой везут подарки для семьи невесты, овцу и деньги для выкупа мест на свадьбе (шуточное избиение сватов, исполнение песен, танцев за вознаграждение).

Свадебное застолье начинается вечером и длится почти всю ночь. Жених и невеста сидят по разным углам на протяжении всего торжества. Невесте

покрывают голову красивым шелковым платком, закрывая ей лицо.

Далее следуют песни, танцы, веселье, пожелания в адрес молодых, шуточные игры, дарение подарков, выкуп мест и приданого.

Песенное оформление свадьбы: когда бабушка выходила замуж, она говорила, у них на свадьбе пели вживую татарские песни, слушали и танцевали под проигрыватель, а когда мама выходила замуж – уже были аудиазаписи с татарскими песнями.

Подходит время невесте прощаться со своими родственниками. Все собираются в одной комнате, и, начиная со старейшин, делают наставление невесте, дают наказ жениху. Тяжела была доля снохи в татарской семье. Понимая это, родители баловали своих дочерей до замужества.

Прощаясь с родственниками, невеста прощалась и с беззаботным веселым детством. Она обходит всех гостей, со всеми целуется и каждому высказывает свои просьбы или пожелания. В ответ ей желают счастья, поют песни. Самая трогательная сцена прощание с отцом, т.к. отец не сопровождал дочь до дома жениха. В этот же день невеста едет к жениху с матерью (отец остается дома), бабушкой и ближайшими родственниками (около 10-15 человек). Там их встречают песнями и шутками. Старшая женщина семьи жениха (бабушка или мать) бросает к ногам молодых мелкие деньги, печенье, конфеты. Проводится обряд «битащярга» (открытие лица невесты), обряд знакомства с новыми родственниками.

На второй день невеста уже в работе: с утра встает, доит корову, убирает, готовит, провожает своих родственников домой. Как правило, невеста плачет при расставании, а золовки и старшие женщины ее успокаивают.

Новобрачная может уже на второй день посетить родной дом с мужем.

Глава 4. Межнациональные браки.

Речь пойдет о смешанных браках между мусульманами и православными.

Я бы хотела об этом рассказать на примере своей двоюродной сестры, которая вышла замуж за русского.

Браки между татарами и русскими редкость. Это объясняется рядом причин:

1) принадлежностью к разным конфессиям;

2) различиями в культуре, традициях.

Общими для многих народов оказываются также основные этапы свадебного обряда, как сватовство, смотрины домов жениха и невесты, подготовка к свадьбе, прощание невесты с вольной девичьей жизнью, приезд свадебной машины за невестой, обряды, связанные с переходом невесты в дом мужа, пир в доме жениха. Все перечисленные этапы присутствуют в обрядах и татар и русских, но у каждой нации имеются свои специфические особенности.

Как же проходит помолвка (никях) и свадьба (туй) смешанных браков?

Как правило никях проходит только по мусульманским традициям. Следовательно, это бывает лишь тогда, если допустим, татарка выходит замуж за русского, при этом русский должен принять ислам и согласиться на обрезание, так как это считается у нас обязательным. Или когда татарин женится на русской, она должна принять ислам. Все это делается только по своей воле, никто никого ни на что не принуждает. Если парень (девушка) русской национальности принимает эти условия, то по обычаю он (она) считается уже мусульманином (мусульманкой). И мулла на никяхе дает ему (ей) новое татарское имя. А это означает, что он (она) должен(на) будет жить по мусульманским обычаям. Исходя из этого, дети в таких семьях будут также названы татарскими именами. И как чувствуют себя дети в таких браках: русскими или татарами? Какой-то закономерности не существует. Все зависит от воспитания. А иногда это даже объяснить нельзя. Чем объяснить то, что в семье моей подруги, где мама – татарка, а отец – русский, старшая дочь считает себя русской и не стремится к татарской культуре, а младшая гордо говорит «Я татарка!» и много знает об обычаях татар. Она – любимица татарских бабушек, а старшая – русских. Так же, например, жена-татарка должна будет научить своего мужа, если он является русским, своему родному татарскому языку. Если же парень (девушка) русской национальности отказывался(-ась) от этих условий, то родители мусульманки (мусульманина) не одобряли этот брак, и запрещали

выходить замуж (жениться). Но бывали случаи, когда мусульманин

(мусульманка) уходил(-а) из дома и женился (выходила замуж) на девушке русской национальности (за парня русской национальности) против воли своих родителей, живя при этом по русским обычаям. Исходя из всего этого, никях между татарами и русскими может быть осуществлен только в том случае, если парень (девушка) русской национальности женясь (выходя замуж) на мусульманке (за мусульманина) примет вышеперечисленные условия.

Что касается традиционно свадебного обряда (никях, собирание сундука невесты, свадьба) смешанных браков, то он проходит по татарским традициям. Но сейчас, в наше время, при заключении межнациональных браков наблюдается некоторое смешение свадебных обрядов. Например, на свадьбе моей двоюродной сестры, которая вышла замуж за русского, было своеобразным песенное оформление: аудиозаписи русских исполнителей чередовались с аудиозаписями татарской музыки. Также пели вживую русские и татарские песни. На праздничном столе у них присутствовали блюда как русской так и татарской кухни.

У нас в с. Меркуловка был случай, когда татарин женился на русской, но родители их развели и выбрали ему татарку. Если по какой-либо причине жених или невеста были не по нраву будущим родственникам, а чаще родителям, то это приводило к скандалам, а нередко к разрыву отношений молодых.

Хочу отметить, что поведение русских женщин, вышедших замуж за мусульман, отличается от поведения жен русских мужей: они не пьют спиртного, носят скромную одежду, не имеют права спрашивать, куда идет муж, где он был.

Причины заключения браков с мусульманами можно свести к одной: любовь, которая не разбирает ни религии, ни национальности. Другой, не менее важной причиной является отсутствие религиозной укорененности, осознания себя православными. Это объясняется, на мой взгляд, долгими десятилетиями атеизма в стране, а также тем, что в селах нет церквей с ее проповедью верности православию. Третья причина – это некоторые особенности социальной, бытовой жизни мусульман и русских с их отношением к семейному долгу.

В годы советской власти смешанных браков было больше, так как в то время многие были атеистами. Да и в таких семьях не соблюдались ни татарские, ни русские обычаи и традиции. Чаще всего такие браки заключались по любви. И все же после смерти татарки (или татарина), даже если она (он) не верили в Аллаха, их хоронили только по мусульманским обычаям, при этом допускали

православных родственников.

«Лично для меня нет никакой разницы, какой национальности будет человек, за которого я выйду замуж. Для меня главное, чтобы человек был хороший. Но если я даже выйду замуж за русского, мне бы хотелось, чтобы в мой семье присутствовали только мусульманские традиции и обычаи. Потому что, по моему мнению и мнению опрошенных мною людей русской национальности, мусульмане более ответственно относятся к семейному долгу».

Глава 5. Обрезание.

В Коране об обязательном обрезании крайней плоти мальчиков не говорится. Обряд является одним из одобряемых и соответствующих исламу поступков. Но тем не менее этот ритуал стал для татар обязательным. Объясняется это и тем, что обрезание является исключительно полезным для будущего мужчины. Кстати сказать, во многих странах мира с жарким климатом независимо от религиозной принадлежности жителей операция обрезания широко практикуется. У народов, практикующих обрезание, почти не встречается рак полового члена и при этом значительно реже возникает рак шейки матки. То же самое установлено и в отношении грибковых и гнойных заболеваний. По данным американских ученых, обследовавших более 200 тысяч мужчин в военных госпиталях, инфекции мочевыводящих путей в 11 раз чаще встречаются у мужчин, не совершающих операции. Среднеазиатские медики установили и другую зависимость. Весьма простое по исполнению обрезание избавляет детей от такого заболевания, как фимоз и парафимоз, на порядок снижает опасность инфекции мочевых путей и ночного недержания мочи.

Глава 6. «Садака» в культуре татар Саратовской области.

Как известно, сохранение и передача последующим поколениям культурных традиций способствуют сохранению этнической самобытности. Зачастую отдельные традиции и обычаи могут приобретать местные особенности.

Мы – татары – сформировали свою самобытную культуру, которая, однако, плохо знакома нашим соседям. Я уделяю внимание традиции, которая занимает у нас важное место как в культуре, так и в быту. Речь идет о традиции давать «садака».

Являясь по вероисповеданию мусульманами, мы стараемся соблюдать ряд норм, закрепленных Кораном. Одна из таких норм – раздача «садака». По своей сути «садака» (в переводе – «искреннее деяние») представляет собой милостыню, добровольное пожертвование, которое должен делать в пользу нуждающихся всякий татарин, имеющий для этого возможность. «Садака» дается как в форме денежного подношения, так и в любой другой форме материальной помощи (угощение, одежда и т.д.), а также в форме услуг. Действие это относится к разряду «мандуб», т.е. не является обязательным, но высоко оценивается окружающими. Принимать же «садака» может лишь тот, кто сам не в состоянии давать.

Среди татар Саратовской области соблюдение этой исламской традиции приобрело ряд местных особенностей. Здесь нередко говорят о том, что та или иная семья давала «садака» в связи с неким событием. При этом в выражении «давать садака» вкладывается смысл несколько иной, нежели просто пожертвование в пользу нуждающихся. Наша семья каждые четверг и воскресенье дает «садака» бедным и нуждающимся. Голодным даем поесть, нищим – деньги. Каждый год мы режем животное – быка, лошадь или барана. Зовем гостей и угощаем. Я провела опрос с целью понять роль этой традиции в жизни современных татар, в котором участвовали жители сел Новые Бурасы, Шняево, Леляевка.

Привожу некоторые высказывания.

Забирова Альфия, 34 года, р.п. Новые Бурасы. «Садака» — это обряд жертвоприношения с просьбой, молитвой о здоровье семьи или о выздоровлении человека, или о его женитьбе и т.д., «садака» старается дать каждая семья хотя бы один раз в год, чтобы все были живы, здоровы, не болели».

Акчурина Фяруза, 45 лет, с. Шняево. «Садака» по сути является обрядом

жертвоприношения Аллаху… Приглашают гостей (родных, близких, соседей), зарезают жертвенного барана (овцу), пекут «баурсаки» (пышки)… В нашей семье стараются соблюдать все правила обряда».

Ерусланова Нурия, 25 лет, с. Леляевка «Садака дают, чтобы в семье было все хорошо и благополучно».

Говоря о том, что каждая семья старается дать «садака» как минимум раз в год, большинство татар имеют ввиду обрядовое действие, совершаемое по определенным правилам, с соблюдением установленных ритуалов.

Обращает на себя внимание тот факт, что практически все опрошенные определяют «садака» как жертвоприношение, что не вполне соответствует первоначальному смыслу этого слова. Однако в древней татарской традиции существует обычай для человека, успешно преодолевшего какие-либо трудности, приносить в жертву животное, мясом которого следует угощать родственников, друзей и знакомых. Действие это совершается с целью проявления благодарности Аллаху.

Заклание жертвенного животного (чаще всего таковым является баран) – важнейшая часть обрядового действия. Другой необходимый момент – чтение молитвы перед закланием и перед употреблением в пищу мяса животного. Соблюдение традиции предполагает обильное угощение приглашенных. Трапеза происходит в соответствии с татарскими традициями гостеприимства.

Крайне желательно присутствие муллы, который является самым почетным гостем. Среди блюд, которые обязательно должны подаваться во время ритуальной трапезы, мы называем «инкаль», приготовляемый из мяса жертвенного животного, «баурсаки» и чай. Наличие прочих блюд зависит от пожелания хозяев, запрет касается только спиртного и свинины.

Обычно трапеза у нас начинается с чаепития. Гости собираются, и те, кто пришли первыми, пьют чай, говорят и ждут остальных.

Подача и поедание блюда из мяса жертвенного животного, пожалуй, самый ответственный момент всего действа. Ему предшествует обязательное омовение рук. Младший член семьи должен подходить к каждому гостю с «кумганом» и специальным тазиком и поливать воду на руки. В настоящее время, однако, вместо «кумгана» мы часто используем обыкновенный чайник. Далее мулла произносит молитву, в которой просит благословения для семьи, дающей «садака». В этот момент все присутствующие должны быть в головныхуборах. Женщины старшего возраста надевают на голову платки, мужчины – тюбетейки,

молодые люди в настоящее время заменяют тюбетейку

любым другим головным убором, а девушки и молодые женщины используют легкие шарфы и косынки, которые снимают после окончания молитвы. После молитвы подается основное блюдо – «инкаль», при этом соблюдаются правила традиционного татарского этикета угощения мясом жертвенного животного, которые хорошо известны в каждой семье.

После окончания трапезы вновь следует омовение рук, после чего гости вслед за муллой произносят слова благословения семье хозяев.

Принято также, чтобы уходящим гостям хозяин дома вручал за участие в молитве подарки (женщинам обычно дарят отрез ткани), либо символическую плату, а те в свою очередь произносили благопожелания. Оставшиеся не съеденными угощения раздаются гостям, а также разносятся по домам односельчан, в первую очередь наиболее нуждающимся.

Татары, живущие в различных районах Саратовской области отмечают, что если раньше приглашали в основном люднй малообеспеченных, нуждающихся, то сейчас круг приглашенных не зависит от материального положения и определяется лишь пожеланием хозяев. Как правило, приглашаются родственники, соседи, друзья, хорошие знакомые.

Вышеописанное обрядовое действие, мы называем выражением «давать садака», совершается у нас как минимум раз в год в связи с каким-либо важным событием в жизни семьи. В качестве таковых называют рождение ребенка, новоселье, удачную сделку, поступление в ВУЗ, проводы в армию, выздоровление после болезни, а также поминовение умершего. Беседы с жителями разных районов области показали, что в отдельных местностях «садака» дают главным образом в связи с поминовением.

Татары отмечают, что давать «садака» раз в год ради благополучия семьи можно и без специального повода.

Нетрудно догадаться, что соблюдение традиции в том виде, в каком она сложилась в Саратовской области, требует от татарских семей больших материальных затрат. Между тем, ухудшающееся в последнее десятилетие материальное положение сельских жителей приводит к тому, что соблюдать традицию становится все труднее. Молодое поколение зачастую склонно усматривать в ней неоправданную расточительность. Миграция татарского населения в города, главным образом, в областной центр, в значительной степени способствует размыванию и забвению традиций. Жители города дают

«садака» в связи с новосельем и в дальнейшем, в отличие от сельских жителей, не созывают ежегодно гостей у себя дома, а ограничиваются либо подаянием

нищим, либо пожертвованием денежной суммы в мечеть. Тем не менее, традиция ежегодно давать «садака» является у татар Саратовской области одной из самых стойких.

Консолидирующая и гуманистическая роль рассматриваемой традиции, таким образом, очевидна. С ней связывают веру в благополучие, надежду на удачный исход дела и, что особенно важно, она, являясь отголоском отошедшего в прошлое общинного уклада, позволяет людям чувствовать участие и поддержку со стороны близких.

К сожалению, немусульманскому населению области очень мало известно об этой традиции, занимающей столь важное место в нашей жизни. Надеюсь, что данное сообщение в некоторой степени восполнит пробел.

Глава 7. Этикет.

Характерные черты нашего народа – щедрость и гостеприимство.

В нашем народе сложились определенные традиции поведения за столом, правила приема пищи.

Неукоснительное соблюдение старинных обычаев прежде всего касается приема гостей. Логика здесь такова: гость уважил нас своим приходом – следовательно, мы должны его хорошенько угостить. Так, когда кушанье подано, хозяин приглашает гостя начать есть. Приглашение к столу для татар является проявлением хорошего тона, приветливости, дружбы. Разговор можно завести за кофе и фруктами – в ином случае вы оскорбите хозяина своей непочтительностью. Как правило, перед едой подаются родниковая вода и орехи. Воду могут заменить кока-кола или другие безалкогольные напитки. За водой и орехами следуют всевозможные салаты, набор самых разнообразных закусок и блюд. Правила приличия требуют, чтобы именно хозяин первым протянул руку к блюду. А вытирать руки после еды хозяин должен, выждав, когда это сделает гость. Не следует особенно назойливо угощать гостя, достаточно повторить приглашение три раза. За столом хозяин должен составлять компанию гостю сообразно со вкусами и аппетитом гостя. Закончил гость трапезу, и хозяину следует перестать есть. Во время угощения гостя хозяину дозволяется держать пост (ураза-нафил), если он начал соблюдать такой пост до прихода гостя. Самые вкусные и изысканные блюда следует предложить гостю. Ему подают буквально все, что имеется в доме и хозяин не колеблясь одалживает недостающее у соседей. Если видно, что гость обладает хорошим аппетитом, то хозяину следует есть как можно меньше, чтобы побольше досталось на долю гостя. Если гость пожелает удалиться по окончании угощенья, не надо слишком настаивать на том, чтобы он остался. Последуйте за ним, проводите до выхода и выразите ему признательность за посещение, сказав: «Вы сделали нам честь своим посещением, да воздаст Вам за это Всевышний своею милостью».

Принять и накормить гостя, путника, поделиться с ним пищей и кровом – долг любого татарина. Застолье подразумевает не только удовольствие от еды, которую каждый хозяин готовит исходя из своих возможностей, но и высокое наслаждение от неторопливой беседы, поэзии, музыки – всего того, что составляет «роскошь человеческого общения».

Пища татар.

Ислам строго запрещает употребление алкогольных напитков и иных

опьяняющих и одурманивающих веществ. Но, к сожалению, сейчас в наше время, даже татары не соблюдают этот запрет.

У нас разрешено есть мясо крупного и мелкого рогатого скота, употреблять в пищу мясо верблюдов. Мы очень любим блюда, приготовленные из конины. Запрещено есть только мясо свиньи. Согласно данным современной медицины, обмен веществ в организме свиней таков, что в мясе задерживается до 90 % мочевины, что крайне вредно для человеческого организма. Соответственно, запретными для татар являются те блюда и продукты, в которых присутствует свинина.

Этика общения.

Ас-саляму алейкум – эти слова у нас означают больше, чем приветствие. При встрече двух татар они приветствуют друг друга: «ас-саляму алейкум» («мир вам») и ответ: «уа алейку ас-салям» («и вам мир»). Приветствие всегда имеет форму множественного числа, даже если относится к одному человеку. Считается, что произнося приветствие «ас-салям», татарин духовно очищается, и Аллах вознаграждает его за это.

«Тому, кто говорит брату своему только «ас-саляму алейкум» великое благо будет, а кто добавляет «уа рахмату-лла» («и милость Аллаха») – вдвойне ему благо, а кто произносит еще и «уа баракяту» («и Его благословение») – втройне воздастся ему».

Но главное в поведении татар, как мусульман – это соблюдение следующих правил:

— желать другим того, чего желаешь себе;

— быть таким, каким выглядишь, и выглядеть таким, какой ты есть;

— к младшим – с любовью, к старшим – с уважением;

— прощать, быть великодушным, не искать недостатков у других;

— уметь сдерживать гнев;

— уметь держать данное слово, выполнять договоренности;

— оставаться на праведном пути;

— быть доверительным;

— сторониться гордыни и быть скромным;

— сторониться скупости, алчности и быть щедрым;

— быть терпеливым во всех отношениях;

— быть всегда справедливым;

— быть внимательным в сохранении материальной и духовной чистоты;

— быть внимательным в сохранении данного Аллахом здоровья;

— проводить свободное время в благих делах.

Глава 8. Священный долг.

Ислам возводит в ранг религиозной обязанности для всех мусульман ведение оборонительной войны с целью защиты Родины. Ответ мусульман на агрессию – это не только их право, но и законная обязанность.

В Исламе помощь воину равносильна участию в сражении. В годы Великой Отечественной войны в мечетях производился сбор денег, одежды, продуктов для нужд фронта и поддержки семей фронтовиков, реализовывались облигации государственного займа, продавались лотерейные билеты. По инициативе председателя ДУМЕС Габдрахмана Расулева были собраны значительные денежные средства на постройку специальной танковой колонны. Муфтий поставил в известность об этом Верховного Главнокомандующего И.В.Сталина. В ответ он получил следующую телеграмму: «Благодарю Вас за Вашу заботу о бронетанковых силах Красной Армии. Примите мой привет и благодарность Красной Армии. И.В.Сталин».

В списке российских генералов значатся 73 фамилии военнослужащих-татар, начиная со «служивого татарина», генерал-майора петровских времен Р.Таркилева до известных генералов современной армии М.Гараева и Р.Акчурина. Немного других народов имеют такой список. Представители мусульманских народов, наряду с приверженцами других конфессий, на протяжении веков традиционно несли службу в русской армии. В XVIII в. на польской границе несли службу татары. В 1807 году были созданы четыре конных татарских полка, два из них приняли активное участие в Отечественной войне 1812 г. против Наполеона.

Глава 9. Татарские народные игры.

Дети в нашем народе играли и играют в разные игры: и русские, и татарские. В этой главе я хочу рассказать о татарских играх. Народные подвижные игры являются традиционным средством педагогики. Испокон веков в них ярко отражался образ жизни людей, их быт, труд, национальные устои, представления о чести, смелости, мужестве. Они доносят до нас национальный колорит обычаев, оригинальность самовыражения того или иного народа, своеобразие языка, формы и содержание разговорных текстов.

В татарских играх много юмора, шуток, соревновательного задора; движения точны и образны, часто сопровождаются неожиданными веселыми моментами, заманчивыми и любимыми детьми считалками, жеребьевками, потешками. Они сохраняют свою художественную прелесть, эстетическое значение и составляют ценнейший, неповторимый игровой фольклор.

Играя в игры разных народов, дети должны понять, что людей разных национальностей объединяет любовь к нашей стране, интерес к ее многонациональной культуре и искусству, дружба, взаимопомощь, уважение к человеку. Игры показывают, что особенность жизни и труда людей зависят от природно-климатических условий.

Тимербай.

Играющие, взявшись за руки, делают круг.

Выбирают водящего – Тимербая. Он становится в центре круга. Водящий говорит:

Пять детей у Тимербая,

Дружно, весело играют.

В речке быстрой искупались,

Нашалились, наплескались,

Хорошенечко отмылись

И красиво нарядились.

И ни есть, ни пить не стали,

В лес под вечер прибежали,

Друг на друга поглядели,

Сделали вот так!

С последними словами «Вот так» водящий делает какое-нибудь движение. Все должны повторить его. Затем водящий выбирает кого-нибудь вместо себя.

Правила игры. Движения, которые уже показывали, повторять нельзя. Показанные движения выполнять точно. Можно использовать в игре различные предметы (мячи, косички, ленточки и т.д.)

Глава 10. Татарская кухня.

Татарская кухня оригинальна и запутана не менее, чем история татар.

Возьмем, к примеру, такое простое блюдо, как суп. Названия супов и бульонов определяются по названию заправленных в них продуктов – токмач, умач, чумар, салма и др.

Токмач – лапша из пшеничной муки. Умач нередко мы готовим из гороховой муки: затем тесто растираем, делаем небольшие «катышки» и отправляем их в суп. Салму отрываем от куска теста смазанными маслом пальцами, она представляет собой кусочки небольшого диаметра, слегка приплюснутого пальцами теста. Чумар готовим из более мягкого теста, разрезая его на кусочки размером с лесной орех, и заправляя им бульон. К слову сказать, суп-лапша на мясном бульоне у нас до сих пор является обязательным блюдом для приема гостей, как скажем, русские блины.

Вообще изделия из теста – доминирующие в нашей кухне. Искусно готовим мы дрожжевое, пресное, сдобное, крутое и жидкое тесто. Конечно, един не просто «пустым», а кладем внутрь что-нибудь вкусненькое и питательное. Например, жирное мясо. Таковы всевозможные бэлиши с начинкой из кусочков баранины, говядины, гусятины или утятины, и бэлиш маленьких размеров – вак бэлиш, и перемячи с начинкой из рубленного мяса с луком, и эчпочмак… А наиболее древним пирогом является кыстыбай – пресное тесто с начинкой из смеси пшеничной каши и картофельного пюре.

Впрочем, на этом возможности выпечки из теста не ограничиваются. Ведь еще есть чайный стол, а к чаю мы подаем чэк-чэк, пехлеве, кэекча, коштеле, а еще губадию и ураму, берман и чельпен.

Другая отличительная черта нашей кухни – широкое применение в больших количествах разных пряностей: лука, чеснока, оливок, перца черного и красного, корицы, ароматических трав. Для приготовления пищи используем растительное масло, главным образом оливковое. Мы широко используем такие продукты, как баранина, козлятина, телятина, птица, бобовые, рис, овощи, свежие и консервированные фрукты.

Значительное место занимают у нас блюда из рыбы, яиц, молочнокислых продуктов, особенно сыра, напоминающего брынзу. Мясо мы любим употреблять в жареном и тушеном виде, дополняя его огромным количеством овощей, зелени и разнообразных приправ. Для нашей кухни характерна тепловая обработка мясных блюд без применения жира. Традиционными у нас являются

такие мясные блюда, как уба – жареные или вареные шарики из мяса, рыбы, различных приправ, баранина жареная на вертеле, овощи, фаршированные мясом, тушеное мясо с овощами.

Я хотела бы вам представить несколько рецептов национальных татарских блюд:

1.Бэлиши с гусем и бульоном.

Нарезать мясо жирного гуся, добавить к нему нарезанный картофель, лук, перец, соль. Раскатать тесто и выложить на него начинку, можно слоями. Сделать в центре пирога отверстие, через которое можно будет вливать бульон в процессе выпечки.

Продукты: 2 кг теста (пресное или дрожжевое), гусь весом 2 кг, 1,5 кг картофеля, 200 г лука, перец, соль, 0,5 л бульона.

2.Чэк-чэк – шарики из теста в меду.

200 г пшеничной муки, 2 яйца, 2 ст. ложки молока, 3 ст. ложки сахарного песка, 120 г топленого масла, 1/2 стакана меда, соль.

Из муки, яиц, молока и соли замесить крутое сдобное тесто, затем разделить его на полоски толщиной около 1 см, которые нарезать на небольшие куски. Каждый кусочек превратить в мелкий шарик, обжарить шарики во фритюре до образования золотистой корочки, непрерывно помешивая. Переложить на тарелку.

Из меда с сахарным песком сварить сироп и залить им шарики. Подавать к чайному столу остывшими.

3.Кюфта с картофелем.

Поджарить фарш с рубленным миндалем и мелко нарезанной петрушкой. Растолочь картофель, добавить яйца, хорошо перемешать, посолить и прибавить специи. Сделать шарики из картофельной массы и начинить их мясным фаршем. Обвалять в хлебной крошке и поджарить в разогретом масле.

Продукты: 1 кг отварного картофеля, 2 яйца, хлебная крошка, растительное масло, 1 кг мясного фарша, 0,5 стакана миндаля, свежая петрушка, специи по вкусу, соль.

Глава 11. Прощание с жизнью, смерть, похороны. Поминки и уход за могилой.

Человек, обреченный на смерть, перед тем, как распрощаться с жизнью, сначала должен покаяться во всех содеянных и несодеянных грехах. Затем он должен обязательно сказать о завещании. Просить прощения у Аллаха и огласить завещание – дела богоугодные.

Люди пожившие, ближе к концу жизненного пути, должны оставить завещание.

В завещании человек должен сказать, что он верит в то, что придет судный день и он предстанет перед Аллахом.Далее он должен просить о том, чтобы его завещание было выполнено. Выполнение условий завещания для живых – дело богоугодное.

Написавший завещание выражает надежду на встречу с Аллахом и надеется на избавление от грехов, совершенных на земле. Поэтому завещание должно быть при нем. Если сочтет нужным, он его отдает своими руками или сообщает о месте его нахождения. В завещании он должен указать, какая часть его собственности должна быть отдана в мечеть, какая детям и родственникам и потребовать спокойствия и взаимного уважения. Умирающий должен воскресить в памяти всю свою жизнь, все свои дела и поступки. Если вспомнит обиды, доставленные людям, обнаружит грехи свои – должен покаяться, но не должен плакать и сожалеть о прошлом. Все время будет помнить о Всевышнем и будет думать о том, за что ему придется держать ответ. Будет просить Аллаха о спокойной смерти, надеяться на его помилование, будет читать ему молитвы и направит мысли свои на загробную жизнь.

Умирать улыбаясь, в ожидании умиротворения, предчувствия приближения ангелов – для татарина дело богоугодное. Если же умирающий в последние свои мгновения широко раздувает ноздри, потеет, исходит слезами – это тяжелая смерть. Надо остерегаться такой смерти, поскольку тяжелая смерть – следствие тяжких грехов.

Неожиданная быстрая смерть для татарина также плохо. Поскольку человек не успевает приготовиться к смерти, вспомнить об Аллахе, не оставляет завещания, не успевает раскаяться в грехах – все это нехорошо. Поскольку человек должен как подобает распрощаться с жизнью. Поэтому надо остерегаться такой смерти.

Самая святая смерть – смерть на поле брани. Они, не жалея своей жизни,

вступают в схватку с врагом за язык, честь, совесть и веру своей нации, с именем Аллаха идут в бой, проявляют бесстрашие. Если они с именем Аллаха ушли на войну и не вернулись, то так и знай, место их в раю.

Перед смертью человека в постели его разворачивают ногами в сторону Каабы, тело поворачивают несколько вправо. Под голову подкладывают что-нибудь мягкое. Сразу после кончины закрывают ему глаза, при этом произносят молитву. Также подвязывают подбородок платком, чтобы рот был закрыт.

В последние предсмертные мгновения те, кто рядом, должны повторять: «Ашхаду ан ла илахи ва ашхадан Мухаммадан габдуху ва расулуху», так, чтобы умирающий их слышал, но не требовать повторения этих слов от него, повторять или нет – это воля умирающего.

Если смерть наступила утром или после обеда, начинают подготовку к похоронам. По шариату с похоронами не следует медлить, а скорее следует похоронить. Если же умер вечером, то подготовка к похоронам начинается утром.

Чтобы живот покойника не вздулся, на него надо поставить что-нибудь тяжелое. Затем для мытья готовят кору дерева или доски.

Эти доски или кору три, пять или семь раз следует протереть чем-нибудь душистым. Также надо и в воду, которой будут мыть покойника, добавить душистые пахучие вещества.

Также должно быть известно, что перед мытьем не рекомендуется читать Коран. Но когда надо просидеть с покойником ночь, то читать Коран не запрещается.

Мыть покойника – дело богоугодное. Моют даже утопленников. Если младенец родился мертвый, его моют, но не отпевают. Если родился живым, но потом умер, сначала дают ему имя, затем моют и отпевают.

Женщин моют женщины, мужчин – мужчины.

Брить и стричь ногти покойнику не разрешается. Если ноготь сломался, то надо его остричь. Руки, ноги, лицо покойника (т.е. места, которые задействованы при молитве) опрыскивают духами. Все это делается за ширмой-занавеской, скрывающей покойника от дурного глаза.

После мытья покойника кладут на чистую простыню, протирают и обряжают в саван.

Надо стараться не смотреть на покойника прямо в упор, проявлять, насколько это можно, спокойствие и терпимость. Заворачивание покойника в

саван – дело богоугодное. Если нет савана, то его шьют из чистой и прочной одежды. Саван бывает трехслойный. Каждый слой опрыскивают духами. Последние два слоя савана должны быть несколько длиннее тела.

На чистую постель стелют одеяло, на него (во избежание пятен) стелют полиэтилен или клеенку.

Для погребения приготавливают три свернутых полотенца по 2,5 м каждое. Ширина пояса должна быть в половину ширины ткани.

Стелют два слоя савана, затем платок. На это кладется ткань с прорезью в центре для головы (платье для загробной жизни).

Кладут на саван покойника. Сначала тело обряжают в эту ткань с прорезью, просунув в нее голову. На мужчин одевают чалму, на женщин – платок. Грудь обвязывают тесьмой. Волосы заплетают в две косы и укладывают на груди. Рот покойника подвязывают платком.

Первым слоем савана покрывают вначале левый бок, затем правый. Закрывают лицо. Затем также второй слой савана. Затем саван перевязывают в ногах. Подготовленные полотенца кладут на покойника и тело заворачивают в одеяло. Чтобы тело не развернулось в дороге, надо его перевязать в ногах.

Завернутого в саван покойника кладут на землю головой в сторону запада. Когда имам становится на уровне груди покойника, родные и близкие выстраиваются за имамом, читается заупокойная молитва. Читающий молитву должен стоять рядом с покойником.

Заупокойная молитва не отличается от обычной молитвы, но у этой молитвы нет строго установленного времени. Для ее начала достаточно одного: покойник должен быть обмыт и обряжен в саван.

Если покойнику, будь то мужчина, будь то женщина, будь то младенец, не будет прочитана заупокойная молитва, то читают ее уже потом у могилы.

Из дома покойника выносят вперед ногами, затем разворачивают головой. Те, кто несет, через каждые 10 шагов меняются местами. Так проходят сорок шагов. Прохожие, увидев процессию, должны остановиться, не должны улыбаться, но и не убиваться. Участвовать в процессии – дело богоугодное. Женщины в этом участия не принимают. Если расстояние до кладбища далекое, можно использовать телегу или машину.

Для могилы требуется три аршина земли. Могилу копают от востока на запад по длине тела покойника. Со стороны Каабы выкапывают нишу. В нее помещают тело покойника в лежащем положении лицом на Каабу, ногами на

восток, головой на запад.

Никогда не надо хоронить рядом с врагом его или с непрощенным им человеком, или в том месте, какое не понравится близким. Желательно хоронить вблизи могил своих родственников. Но хоронить в уже некогда использованную могилу, подзахоранивать на чьи-то кости – неправильно.

Место должно быть чистое.

Чем глубже могила, тем лучше. Нишу же копают всегда сбоку. Нишу закрывают либо досками, либо кирпичом.

Под покойника укладывают подстилку из камыша, доски класть не следует. Если же существует угроза обвала ниши, то хоронят в гробу.

После этого, как покойника опустили в могилу, произносят: «Гала миллатен расулуллахи».

Во время похорон нельзя заводить разговоры о делах житейских, смеяться, плакать навзрыд, кричать.

Плакать можно, но негромко.

Затем читают Коран и расходятся.

Поминки и уход за могилой – все эти дела богоугодные. Только грешники не вспоминают своих близких, только безбожники забывают могилы родных и предков. Эти правила надо знать и следовать обычаям.

На поминки по шариату готовят стол, приглашают представителей духовенства, родственников, соседей, друзей. Представители духовенства читают Коран и разные мунаджаты. Им надо дать подаяние. На поминках нельзя шуметь, болтать о разной чепухе, недобрым словом вспоминать покойника. Поскольку от этого будет плохо душе усопшего и его близким, и это внесет разлад в отношения между мусульманами.

Поминки проводят на третий, седьмой, сороковой день и в годовщину смерти. Можно после этого ежегодно собираться и вспоминать покойника, но это необязательно.

Известно, что душа, отделившись от тела, некоторое время будет чувствовать себя неприкаянной, не принятой окончательно другими душами, поэтому в утешение ей следует читать в ее честь Коран, делать подаяния. Говорят, что отделившаяся душа будет наблюдать за жизнью на земле, радоваться нашим радостям, печалиться нашими бедами. И только аяты Корана и наши подаяния ее утешат. Но подавать не стоит кому попало, лучше подавать представителям духовенства, сиротам, бедным и нищим. Установленной суммы

подаяния нет, только подавать надо с именем Аллаха. Тот, кто сочтет поданную милостыню маленькой, тот будет грешен. Поэтому, принимая милостыню, не следует смотреть – сколько подали.

Одна из святых обязанностей татар – держать в чистоте и порядке могилу. Тот, кто оскверняет могилы – берет грех на душу.

Поэтому над могилой нельзя воздвигать помещение или строить мечеть и молиться, или соорудить войлочный шатер, нельзя наступать ногами. Иначе они будут несчастными, будут считаться людьми без совести, с ними не будут общаться и даже здороваться.

Придя на могилу, нельзя говорить о чем попало, нельзя смеяться. Совершив омовение, должны прочитать молитву, посвятив ее душе покойного. Только после этого можно направиться к могиле. У могилы надо прочесть: «Вагаляйкум-ассаляму я ахлед-дияр минел-муслимина вал-муэминина рахма Аллаху тегалал-мустак-димина минкум вал-мустахайрина минна антум линаалафун ва нахну лекум табагун ва анна ин шаалаху бикум лакихуна насалу Аллаха тагаля лана ва аклумул нафийата».

Смысл ее: «Поклон вам и вашему дому, да не оставит Аллах тех, кто ушел до вас, и тех, кто идет вослед за вами, мы просим у Аллаха успокоения и для нас и для вас».

Затем пришедший должен сесть у могилы лицом к изголовью и прочитать суру «Ясин». После прочтения суры ему станет легче. Затем он будет перебирать четки, прочтет еще молитву, обращенную к покойнику, затем уйдет.

Известно, что тех, кто приходит на могилы, души умерших будут приветствовать и будет это делом богоугодным. Проходя мимо могил, надо читать молитву «Кульхуаллах» одиннадцать раз и посвятить ее тому, кто здесь погребен. И за это он будет любим Аллахом.

Проходя мимо могил не надо ничего надевать на ноги. Магомет-пророк повелел ходить по кладбищу босиком. Вспоминать умерших – тоже дело богоугодное. Только не надо поминать злом, с обидой. Если вспоминать усопшего только плохим, то покойник обидится и прок от молитв будет невелик, да и родственники не простят.

Воспоминая об умерших, уход за могилами, чтение молитв в честь усопших душ, чтение Корана – все это будет напоминать о дне воскресения из мертвых. Так будет укрепляться в них вера, будут они остерегаться греха, они все сильнее уверуют в Аллаха, будут радовать усопших и живых родителей и родственников.

Заключение.

Татары в нашем поселке не чувствуют себя чужими. Большинство людей не делают различия: татарин или русский. Многие татары занимают руководящие посты района. Даже сами русские говорят, что среди татар нет пьяниц и тунеядцев.

В нашей стране живут люди разных национальностей и разных вероисповеданий. Они должны уметь уживаться друг с другом. Это возможно лишь тогда, когда люди будут знать традиции не только своего, но и других народов. К сожалению, многие традиции, обычаи, песни, игры утрачены. Их возрождение должно начаться именно с семьи. Лично я отрицательно отношусь к тому, что в школах может быть введен предмет «Основы православной культуры». Точнее сказать, более правильнее было бы, если бы одновременно с этой дисциплиной школьники изучали основы культуры мусульманской, католической, иудейской. Если же только православную – это не совсем корректно. Нужно разработать программу, которая воспитывала бы уважение ко всем религиям и культуре – программу воспитания толерантности. Ведь в рамках 10 заповедей принципы всех традиционных религий совпадают.

Как бы ни была дорога нам историческая память о своих национальных корнях, важно понимать и другое: все мы живем и всегда будем жить вместе с людьми разных национальностей. Это требует от каждого из нас особой личной деликатности и ответственности в отношениях с людьми других национальностей. Мы должны вложить в сердца наших детей, будущих поколений осознание того, что все мы сыновья одного Отечества, что нам предстоит жить здесь вместе.

Следует понимать, что у разных народов больше общих черт, чем различий, и их общность постоянно нарастает, поскольку усиливаются взаимозависимость, взаимосвязанность и целостность мира.

Благодаря национальному самосознанию человек остро чувствует интересы родного народа, сопоставляет их с интересами других наций и народов, с интересами мирового сообщества. Осознание национальных интересов может побудить личность к деятельности, в процессе которой эти интересы реализуются.

По моему мнению, необходимо обогащать свою культуру контактами и заимствованиями из других культур, а свой внутренний духовный мир – постижением общезначимых для человечества ценностей.

Все люди, с которыми я общалась, называли положительные качества моего народа: гостеприимство, почитание своих традиций, упорство в достижении целей, сплоченность, трудолюбие, житейская хватка, жизнерадостность. Конечно, все зависит от воспитания и жизненной позиции человека. Нет «плохих» и «хороших» наций, есть плохие и хорошие люди.

В моей семье поддерживают и любят татарскую культуру и уважают ислам. И за это я благодарна маме, папе и всем членам моей семьи. И они всегда говорили мне, что во всех религиях есть все самое хорошее и все основные религии призывают к добру.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Азия. Издательство – «Педагогика-пресс». – 2001 г. – 380 с.

2. Детские подвижные игры народов СССР. – М.: Просвещение, 1988. – 239 с.

3. Народы Саратовского Поволжья: история и современность: «Материалы областной научной практической конференции. Саратов: Из-во Саратовская губерния торговой промышленной палаты, 2005. – с. 148.

4. Национальные праздники и обряды. – Саратов. – 1993 г. – 25 с.

5. Татарская кухня. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2005 г. – 47 с.

Источник

Современный татарский этнос – что это?

В условиях все возрастающего значения фактора глобализации в мире любой этнос (и татары не исключение) неизбежно испытывает влияние других культур и религиозных традиций. С одной стороны, наблюдается стремление сохранить свое культурное своеобразие и духовную, основанную на исламе, гомогенность, с другой, – современное поколение татар вовлекается в новые социальные связи с миром, вбирая все, что полезно для саморазвития и чем «богато» общество потребления.

Татарский этнос – это многосоставный, внутренне сложный историко-культурный феномен. Познакомившись с «Историей татар», фундаментальной работой ученых Института истории РТ им Ш. Марджани, понимаешь, в каких условиях шло формирование природы национального духа и культуры. В этой истории имели место и навязанная извне религиозная унификация, и разные формы ассимиляции и дискриминации, включая подавление традиционного образа жизни. Но именно в силу этих обстоятельств (благодаря им или вопреки?) татарский этнос сегодня сложился не в формате монокультуры, а в формате современной, европейской по типу общности людей, где Восток и Запад, ислам и христианство в разной пропорции уживаются или сосуществуют.

Современный татарин – это человек двойной или более сложной идентичности. Татарин из села Кугушево или Шали, где сегодня находится его родной очаг и веками жили его предки – это одно, татарин, выросший в русско-татарской Казани – это уже другой ментальный тип. Живущий в многонациональном московском или санкт-петербургском мегаполисе – третий, я уже не говорю о тех татарах из Западной Европы и США, кто испытал влияние и сформировался в совершенно новой для них культурно-языковой среде. Поэтому о «монолитности» этноса, 75 процентов которого проживает сегодня вне юрисдикции Республики Татарстан, можно говорить только условно.

Кстати, а был ли он «монолитным и единым» когда-нибудь? Во времена первых казанских ханов? Колонизации Иваном Грозным Поволжья и захвата Казани? Деятельности джадидов и кадимистов в XIX веке? Разные группы татар, даже оставаясь в рамках патриотической парадигмы, по-разному понимали свое предназначение и свою роль в сохранении языка и культуры. Ситуация вокруг преподавания татарского языка, возникшая в конце прошлого года, еще один наглядный пример в пользу такого подхода. Это повод, с одной стороны, задуматься о миссии и месте народных избранников в политической жизни Татарстана, с другой – о конкурентоспособности национального языка в системе общего и высшего образования, а также выработке заинтересованными и компетентными лицами новых, современных методик его преподавания.

Национальная гордость и чувство ответственности за свой народ формируется элитой нации или пассионариями из народной среды, каким, например, был поэт-самородок Габдулла Тукай. Думаю, факт его ранней смерти и затем в XX веке всенародное признание его поэзии и творчества в целом вписали его имя в пантеон национальной славы. В этом смысле Тукай – это «наше все», пример служения своему народу, его языку и культуре. Почему его «Туган тел», написанное 100 лет назад, трогает за живое и поднимает татар, независимо от места рождения и проживания, в едином порыве петь стихотворение в качестве национального гимна во время больших национальных сходок и праздников? В мелодии и словах этой песни выражен дух народа, память о далеких предках.

Татары в России

История России в ее традиционном понимании включает два смысловых блока: первое – это история взаимоотношений Орды и чингизидов с Москвой и второе – послепетровский период тотальной европеизации России. Лев Николаевич Гумилев, который себя называл «русским с татарскими корнями» так охарактеризовал значение «татарского фактора»: «Татары – народ не рядом с нами, они внутри нас…». Известный исторический материал дает возможность объективно взглянуть на роль тюрко-татар, которые на этапе становления Руси являлись духовно ведущими народами российского государства. Более того, есть все основания утверждать, что в этот исторический период мусульманский цивилизационный очаг развивался более динамично и тюрко-мусульманская культура была донорской по отношению к русско-православной. В упоминавшейся «Истории татар», написанной коллективом известных российских ученых-историков, эти сюжеты прописаны достаточно подробно.

Реалии сегодняшнего дня с учетом нового исторического материала подтверждают вывод о синкретическом характере российского государства и государственности, в формировании которой татарский – и шире – исламский компонент играл и будет играть важную для многонационального государства роль. В ставших известными словах о том, что многонациональный ислам – это «яркий элемент культурного кода России» – отражение непреходящего значения мусульманского фактора в жизни российского государства.

Татарская история Москвы

После Казани Москва для татар – второй по историческому значению город. Наряду с князем Юрием Долгоруким одним из основателей Москвы является обрусевший выходец из Волжской Булгарии боярин Степан Кучка. В средневековой «Повести о начале Москвы» (XVI–XVII вв.) история непростых взаимоотношений Степана Кучки с Юрием Долгоруким и их детей Андрея Боголюбского и Улиты развивается как детективное приключение главных героев, где кипят человеческие страсти и одна смерть следует за другой. В сухом остатке любой историк делает вывод, насколько тесными и даже близкородственными были в то время отношения и связи между Волжской Булгарией и Москвой. В свое время мне удалось написать книгу «Москва мусульманская», где этому сюжету уделено большое внимание.

Исторический центр Москвы хранит немало других мемориальных знаков татарского присутствия. Памятник Минину и Пожарскому, который иногда называют памятником русско-татарской дружбе (Минин – из нижегородских татар). Храм Василия Блаженного, возведенный в честь завоевания Казани, в его архитектурном облике историки находят черты мечети Кул Шариф. В Замоскворечье в средние века возникла и долгое время существовала Татарская слобода, о которой напоминают Татарские улицы – Большая и Малая, а также Ордынка и Балчуг (от татарского «балчык» – «почва», «земля»). Здесь же находится каменная Историческая мечеть, на месте которой или рядом находились разрушенные от времени деревянные. Одна из кремлевских башен, смотрящая на Москворецкий мост, называется Беклемишевская – от легендарного татарского сановника Беклемиша, который стал Беклемишевым. Официальный историограф Александра I Н.М. Карамзин (кстати, из татарского рода «черных мурз»), анализируя события средневековой столицы и тесные политические контакты Орды с московскими князьями, пришел к выводу: «Москва обязана своим величием ханам».

Об «азиатской душе Москвы» очень красочно из эмиграции писал известный русский мыслитель Георгий Федотов, «конечным пунктом восточной цивилизации» называл столицу академик М.Н. Тихомиров. Сегодня центром татарской культурной жизни является Дом Асадуллаева, построенный в 1913 году на его деньги. Имя этого известного бакинского нефтепромышленника чтут все московские мусульмане.

Татары за рубежом

Современное поколение татар, проявляя лучшие национальные черты своего народа – предприимчивость и смекалку, осваивает новые страны и континенты. Более ста лет назад выходцы из нижегородских деревень основали в Финляндии первую татарскую общину и создали свое религиозное общество. В 2000 году мне с делегацией российских мусульман удалось посетить «Американскую ассоциацию татар» в районе Квинс города Нью-Йорка. Собравшиеся там пожилые татары рассказывали о том, каким долгим и сложным был их путь, что они в итоге приобрели и чего лишились. Многие из них были unplaced persons – «перемещенными лицами», кто в 40–50-х годах из коммунистического Китая перебрался сначала в Австралию, а затем в Америку. Среди молодых американских татар немало вполне успешных людей: практикующих юристов, врачей, художников. Например, один из них – Рустем Нур – прославился своими зарисовками Бродвея и, по-моему, в коммерческом плане преуспел.

Креативных татар можно найти повсюду. Для этого не обязательно уезжать очень далеко. Современные социальные коммуникации сокращают расстояния и позволяют оперативно находить нужные решения, не выходя из-за стола. Талантливую татарскую молодежь можно встретить в Москве и Санкт-Петербурге. Спорт, искусство, бизнес, наука, религиозное служение – везде можно найти наших соотечественников. В политике на федеральном уровне пропорция этнических татар также очень заметна. Конечно, большое значение для роста татарского самосознания и самоуважения имело празднование 1000-летия Казани. Событие, равного которому, по-моему, в многовековой истории татар не было… Разве что приезд в X веке багдадских послов халифа Муктадира в Волжскую Булгарию и принятие ислама предками нынешних татар может конкурировать с этим.

Большую работу в плане консолидации татар проводит Всемирный конгресс татар, в Москве – Полпредство РТ в РФ, которое особенно в последние годы стало инициатором очень многих полезных инициатив: от обсуждения новых книг до встреч с действующими политиками и общественными деятелями.

Современным татарам, чтобы не отстать от «каравана истории», нужна ясная и прагматичная идеология. Татарская идея может себя реализовать либо в рамках формирующейся «общероссийской национальной идентичности» (содержание которой в конечной редакции пока отсутствует), либо развивая уже сложившиеся за века тюрко-татарские исторические связи с родственными по языку и культуре народами (страны Центральной Азии и Турция), либо выходить на совершенно новые трансграничные международные (цивилизационные) проекты. Понятно, решение вопроса находится в Москве, но Казань должна предлагать свои рецепты и помнить об интересах миллионов своих соотечественников.

Концепция евроислама

Татарскую нацию в ее современном виде сформировали две вещи – ислам и образование на татарском языке. Исламский фактор в самых разных его проявлениях веками определял и, безусловно, будет определять стержень национальной жизни татар. Недавно прочитал книгу татарского историка Лилии Габдрафиковой «Татарское буржуазное общество». Очень интересное исследование о трансформации национального характера татар от патриархальности к умеренной (а порой неумеренной) европеизации.

Татарское общество на рубеже XIX–XX веков эволюционировало от состояния консервативной закрытости и неукоснительного следования исламским канонам к широкому приобщению, часто эпигонскому, ценностям русской культуры и русского мира в целом. Этот процесс в сознании многих татар (и верующих, и светских) продолжается: что взять, от чего отказаться? Что полезно, что не нужно? Аналогичными вопросами задаются сегодня в отношении европейских мусульман и мусульманской уммы в целом такие интеллектуалы, как Тарик Рамадан. Концепция евроислама Рамадана во многом интуитивно повторяет опыт российских мусульман (прежде всего татар), практически первыми испытавшими влияние джадидизма – реформаторского движения в исламе. К сожалению, европейская исламоведческая мысль (за редким исключением) пока имеет очень скудное либо поверхностное представление о таких гигантах татарской богословской мысли как Риза Фахретдин или Муса Биги (Бигеев).

Говоря о современном исламе, важно подчеркнуть особую социально ориентированную роль, которую сегодня выполняют мечети. Сегодня мечеть стала не только местом культового отправления предписанных Кораном и Сунной молитвенных обращений к Аллаху, но также общественной площадкой, где имамы объясняют молодым прихожанам и трудовым мигрантам кодекс поведения мусульманина в многонациональном социуме, какими сегодня являются практически все большие города и мегаполисы. Опыт работы Московской соборной мечети является тому лучшей иллюстрацией. Эта работа очень сложная и трудоемкая, но без нее гармонизировать интересы православных и мусульман, верующих и секулярных горожан, «старых» и «новых» мусульманских этносов не удастся.

Преемственность

В заключение повторим еще раз, насколько «монолитным и единым» является татарский этнос. Нация живет, если есть преемственность поколений и существует память о тех, кто навсегда ушел, но оставил плоды своего многолетнего труда во благо национальной науки, культуры и образования. Таких людей в новейшей истории татарского народа немало. Они – участники и прямые свидетели ушедшего столетия, по крайней мере, значительной его части. На их век хватило многих невзгод и испытаний, которые в избытке были в довоенные и послевоенные годы, в годы оттепелей и новых заморозок, реформ и контрреформ, гласностей и перестроек и еще много чего.

Было по-человечески очень приятно, когда коллеги и ученики моего покойного отца Абдуллы Шагеевича Асадуллина (1926-2004), известного в Татарстане ученого-педагога, заслуженного деятеля науки РТ, профессора, доктора педагогических наук в ноябре 2016 года провели его чествование в Институте истории им. Ш. Марджани, где отец проработал вплоть до своей смерти. Конференция, приуроченная к его юбилею, прошла очень тепло и по-родственному. Собрались те, кто знал отца лично и с ним каждый день общался и дружил. С одной стороны, можно было бы не акцентировать на этом, казалось бы, частно-семейном случае, с другой, это – подведение итога монолога о моем народе и его будущем, которое сегодня зависит от нас.

Фарид Асадуллин,
idel-tat.ru

Источник

Энциклопедия
История
Татарский народ

Доклад на тему Татарский народ сообщение

Татары, как называют их сейчас, произошли от различных ханств, которые перестали существовать после 19 века. Сейчас татары проживают на территории России, Татарстана, Башкортостана и других местах, но на этих трёх территориях проживает больше всего татаров.

По официальной версии татары произошли от нескольких народов, в частности от болгаров и монголов. Однако исследования дали знать, что у основных групп татар нет каких-либо общих предков, а это значит, что они формировались независимо друг от друга.

В основном, татары состоят из основных этнических групп: Казанские, Сибирские и Касимовские татары. Соответственно они связаны с областями, в которых проходило формирование и становление татаров, как отдельного народа.

Родной язык татаров, как ни странно, татарский. У татарского языка есть множество диалектов. Также у татаров присутствует своя письменность, которая совершенствовалась в процессе развития татарского народа, и она до сих пор совершенствуется и развивается.

Национальная одежда татарского народа включает в себя шаровар и рубашку, поверх которой был камзол, а в холодную пору татары надевали шубу или бешмет, а в более теплую погоду верхней одеждой служил казакин. В качестве головных уборов татары мужского пола использовали тюбетейку, а женщины надевали шапочку и платок. Национальной обувью татар были кожаные ичиги. Свою одежду татары обычно делали из кожи или хлопка.

Праздников у татарского народа было много, в частности эти праздники были связаны с земледельческим делом, но есть и праздники, которые не связаны с этим, к примеру, помочи, это помощь при проделывании трудных работ.

Численность татар в Российской Федерации составляет около 5 000 000 человек, что составляет около 3% от всего населения России.

Вариант №2

Каждый народ в мире имеет какую-то особенность, чем-то отличается от других, имеет свои традиции, язык, праздники. Несмотря на то, что на свете имеется огромное количество народов, я хочу рассказать о татарском народе.

Практически все татары живут в республике Татарстан, но также они проживают на всей территории России, некоторые находятся за ее пределами.

В Российской Федерации проживают более пяти миллионов татар, что составляет 4% от населения нашей страны. Национальный язык — татарский, он входит в группу тюркских языков. Большая часть татар — мусульмане, есть также православные и атеисты.

У татар глава традиционной семьи — отец, его просьбы и пожелания выполняют всегда. Муж и жена уважают друг друга, растят детей. Детей учат быть вежливыми, помогать нуждающимся и уважать старших. Парни смелые и мужественные, а девушки очень скромные и воспитанные.

У татар есть свои традиции, например, традиционная свадьба. Обязательная часть такой свадьбы- проведение никаха. Никах проводится дома или в мечети, обязательное присутствие муллы. После официальной части всех гостей зовут за стол, на котором расположены только татарские национальные блюда, например, чак-чак, катык, корот, каймак и многие другие. Все татары очень отзывчивые и гостеприимные, поэтому стол зачастую очень хорошо оформлен.

Еще одна традиция- проведение праздника сабантуй. Этот праздник проводится после окончания посевных работ. На сабантуе проводятся различные соревнования, например, скачки на лошадях, борьба куреш и многие другие. Выигравшие получают хорошие призы.

Еще одной традицией является Ураза байрам и Курбан байрам. Их празднование проходит после долгих постов, во время которых в светлое время суток нельзя употреблять пищу и даже пить воду. А вот время этих праздников каждый верующий должен зарезать барана и раздать всем нуждающимся.

В современном мире татары остались такими же гостеприимными и отзывчивыми людьми, которые всегда помогут в сложных ситуациях, дадут правильный совет, приютят и накормят.

3, 4 класс

Татарский народ

Где живут

Примерно половина (53% общей массы) татар проживает в Республике Татарстан. Другие расселены по остальной территории России. Представители народа живут в районах Средней Азии, Дальнего Востока, Поволжье, Сибири. По территориально-этническому признаку народ делится на 3 большие группы:

Сибирские
Астраханские
Живущие в Среднем Поволжье, Приуралье.

В последнюю группу входят: казанские татары, мишари, тептяри, кряшены. К другим субэносам относятся:

Касимовские татары
Пермские татары
Польско-литовские татары
Чепецкие татары
Нагайбаки

Численность

Всего в мире насчитывается 8 000 000 татар. Из них около 5,5 млн живут в России и субъектах РФ. Это второе место по численности после граждан русской национальности. При этом в Татарстане находится 2 000 000 человек, Башкортостане 1 000 000. Небольшое количество переехало в соседние с Россией регионы:

Узбекистан — 320 000;
Казахстан — 200 000;
Украина — 73 000;
Киргизия — 45 000.

Незначительное число живет в Румынии, Турции, Канаде, США, Польше.

Казань — столица Татарстана

Язык

Государственным языком Татарстана является татарский. Он относится к поволжско-кыпчакской подгруппе тюркской ветви алтайских языков. Представители субэтносов разговаривают на своих диалектах. Наиболее близкими являются речевые особенности народов Поволжья и Сибири. В настоящее время татарская письменность основана на кириллице. До этого применялась латиница, а в средние века основой письменности были арабские символы.

Религия

Подавляющее большинство татар — мусульмане, исповедующие ислам суннитского направления. Также встречаются православные христиане. Небольшая часть считает себя атеистами.

Название

Самоназвание нации — татарлар. Ясной версии происхождения термина «татары» нет. Существует несколько версий этимологии этого слова. Основные из них:

Корень тат, означающий «испытывать», плюс суффикс ар — «получающий опыт, советник».
Производная от татувлы — «мирный, союзник».
На некоторых диалектах тат обозначает «иноземец».
На монгольском слово татари означает «плохо разговаривающий».

Согласно двум последним версиям, этими словами называли татар другие племена, которые не понимали их язык, для которых они были чужеземцами.

История

Первые свидетельства о существовании татарских племен нашли в тюркских летописях. Также о татарах упоминают китайские источники как о людях, живших по берегам Амура. Они относятся к 8-10 векам. Историки считают, что предки современных татар образовались при участии хазарских, половских кочевников, племен, населявших Волжскую Булгарию. Они объединились в одну общность со своей культурой, письменностью, языком. В 13 веке была создана Золотая Орда — могущественное государство, имевшее разделение на сословия, аристократию, духовенство. К 15 веку оно распалось на отдельные ханства, которые дали начало формированию субэтнических групп. В более позднее время началась массовая миграция татар по территории Русского государства.
В результате генетических исследований выяснилось, что у разных татарских субэтносов не было общих прародителей. Также наблюдается большое разнообразие генома внутри подгрупп, из чего можно сделать вывод о влиянии на их создание множества народов. У некоторых этногрупп велик процент генома кавказских национальностей, в то время как азиатский почти отсутствует.

Внешность

Татары разных этногрупп имеют различный внешний вид. Это обусловлено большим генетическим разнообразием типов. Всего выявлено 4 вида представителей народа по антропологическому признаку. Это:

Понтийский
Сублапоноидный
Монголоидный
Светлый европейский

В зависимости от антропологического типа люди татарской национальности имеют светлую или темную кожу, волосы и глаза. Представители сибирской этногруппы наиболее схожи с азиатами. У них широкое плоское лицо, узкий разрез глаз, расширенный нос, верхнее веко со складкой. Кожа смуглая, волосы жесткие, черные, темный цвет радужки. Они невысокого роста, приземистые.

Поволжские татары имеют овальное лицо, светлую кожу. Их отличает наличие горбинки на носу, доставшейся, видимо, от кавказских народов. Глаза большие, серые или карие. Мужчины высокого роста, с хорошим телосложением. Встречаются голубоглазые и светловолосые представители этой группы. Казанские татары имеют средне-смуглую кожу, карие глаза, темные волосы. У них правильные черты лица, прямой нос, четко очерченные скулы.

Жизнь

Основными занятиями татарских племен были:

пашенное земледелие;
пастбищно-стойловое животноводство;
огородничество.

На полях выращивали коноплю, ячмень, чечевицу, пшеницу, овес, рожь. Земледелие было трехпольного типа. Скотоводство выражалось в разведении овец, коз, быков, лошадей. Это занятие позволяло получать мясо, молоко, шерсть, шкуры для пошива одежды. Лошади и быки использовались как тягловые животные и для передвижения. Также выращивали корнеплоды, бахчевые культуры. Было развито пчеловодство. Охотой занимались отдельные племена, в основном живущие на Урале. Рыболовство было распространено у этногрупп, населявших берега Волги и Урала. Среди ремесел распространение получили такие занятия:

производство ювелирных изделий;
скорняжное дело;
валяльное ремесло;
ткачество;
кожевенное производство.

Национальный татарский орнамент характеризуется наличием цветочных, растительных рисунков. Это показывает близость народа к природе, умение видеть красоту в окружающем мире. Женщины умели ткать, сами шили повседневные и праздничные костюмы. Детали одежды украшали узорами в виде цветов, растений. В 19 веке стала популярна вышивка золотыми нитями. Из кожи изготавливали обувь, детали гардероба. Популярностью пользовались изделия из кожи разных оттенков, сшитые между собой.

До 20 века в племенах были родоплеменные отношения. Существовало разделение между мужской половиной населения и женской. Девушек изолировали от молодых людей, до свадьбы они не общались. Мужчина имел более высокий статус, чем женщина. Пережитки таких отношений сохраняются в татарских селениях и сейчас.

Все татарские семьи глубоко патриархальны. Все, что говорит отец, исполняется беспрекословно. Дети почитают мать, но жена практически не имеет право голоса. Мальчиков воспитывают во вседозволенности, так как они — продолжатели рода. Девочек с детства учат благопристойности, скромности, подчинению мужчине. Юные девушки знаю, как вести хозяйство, помогают матери по дому.
Браки заключались по договоренности между родителями. У молодых согласия не спрашивали. Родственники жениха обязаны были заплатить калым — выкуп. Большинство свадебных обрядов и застолье происходило без присутствия жениха и невесты, в них участвовала многочисленная родня. Девушка попадала к мужу только после уплаты калыма. Если жених устраивал похищение невесты, то семья освобождалась от выкупа.

Жилище

Татарские племена располагали свои поселения по берегам рек, вблизи больших дорог. Аулы строили хаотично, без упорядоченной планировки. Селения характеризовались извилистыми улочками, иногда приводящими в тупик. Со стороны улицы ставили глухой забор, хозпостройки делали во дворе, размещая их кучкой или в виде буквы П. Правление, мечеть, торговые лавки находились в центре поселения.

Татарские дома представляли собой срубные строения. Иногда жилище складывали из камня, реже оно было глинобитным. Кровлю устилали соломой, дранкой, досками. Дом имел два или три помещения, включая сени. Богатые семьи могли позволить себе двух- и трехэтажные жилища. Внутри дом делился на женскую и мужскую половины. В домах делали печи, по типу русских. Их располагали рядом со входом. Внутри жилище украшали вышитыми полотенцами, скатертями. Снаружи стены расписывали орнаментом, отделывали резьбой.

Одежда

Татарский народный костюм сформировался под влиянием азиатской культуры. Некоторые элементы были заимствованы у кавказских народов. Наряды разных этногрупп немного различаются. Основу мужского костюма составляют такие элементы, как:

Удлиненная рубаха (кулмэк).
Штаны типа шаровар.
Длинная безрукавка.
Широкий пояс.
Тюбетейка.
Ичиги.

Туника украшалась в верхней части и снизу национальным орнаментом, ее подпоясывали широким длинным куском материи с бахромой на концах. В дополнение к рубахе надевали свободные штаны. Поверх комплекта носили безрукавку, полочки который снабжались вышивкой. Иногда надевали длинный халат (почти до пола) из хлопкового материала. Голову покрывали тюбетейкой, которая щедро украшалась национальным орнаментом. В некоторых этногруппах носили фески — турецкие головные уборы. В холодную погоду надевали бешмет — кафтан узкого покроя длиной до колен. Зимой носили овчинные шубы, меховые шапки. Обувью служили ичиги. Это легкие, удобные сапоги из мягкой кожи без каблука. Ичиги украшали вставками из цветной кожи, орнаментом.

Наряды татарских девушек очень красочны, женственны. Изначально девушки носили костюм, подобный мужскому: длинная (в пол) туника и широкие штаны. К нижнему краю туники пришивали воланы. Верхнюю часть расшивали узорами. В современных нарядах туника трансформировалась в длинное платье с узким лифом и расклешенным подолом. Платье хорошо подчеркивает женскую фигуру, придавая ей пышные формы. Поверх него надевается жилетка средней длины или длиной до талии. Ее богато украшают вышивкой. Голову покрывают шапочкой наподобие фески, чалмой или калфаком.

Традиции

Татары — нация, обладающая динамичным темпераментом. Они очень подвижные, любят танцы и музыку. В татарской культуре множество праздников и обычаев. Они отмечают практически все мусульманские праздники, а также у них есть древние ритуалы, связанные с явлениями природы. Главными праздниками являются:

Сабантуй.
Нардуган.
Новруз.
Курбан-байрам.
Ураза-байрам.
Рамадан.

Рамадан — это священный праздник духовного очищения. Он называется по имени месяца татарского календаря, девятого по счету. Весь месяц идет строгий пост, кроме того, нужно усердно молиться. Это помогает человеку очиститься от грязных мыслей, стать ближе к богу. Этим укрепляется вера в Аллаха. Ураза-байрам празднуют по случаю окончания поста. В этот день можно кушать все, что мусульмане не могут себе позволить в пост. Праздник отмечается всей семьей, с приглашением родственников. В сельской местности проводятся гулянья с танцами, песнями, ярмарками.

Курбан-байрам — праздник жертвоприношения, отмечается через 70 дней после Ураза-байрама. Это главный праздник у мусульман всего мира и самый любимый. В этот день приносят жертвоприношение в угоду Аллаху. Легенда гласит, что Всевышний в качестве испытания попросил пророка Ибрагима принести в жертву своего сына. Ибрагим решил выполнить желание Аллаха, показав непоколебимость своей веры. Поэтому бог оставил его сына в живых, повелев зарезать вместо него барашка. В этот день мусульмане должны принести в жертву овцу, барана или козу, часть мяса оставить себе, остальное раздать нуждающимся.

Очень значимым для татар является Сабантуй — праздник плуга. Это день окончания весенних полевых работ. Он посвящается труду, урожаю, здоровому образу жизни. Сабантуй отмечают весело, с размахом. В этот день начинаются гулянья, танцы, спортивные соревнования. Проводятся состязания певцов, танцоров. Принято звать гостей, подавать угощения. На стол ставят кашу, крашеные яйца, булочки.

Нардуган является древним языческим праздником зимнего солнцестояния. Его отмечают в конце декабря. В переводе с монгольского название праздника означает «рождение солнца». Существует поверье, что с началом солнцестояния силы тьмы теряют свою власть. Молодежь наряжается в костюмы, маски и ходит по дворам. В день весеннего равноденствия (21 марта) празднуют Новруз — приход весны. Согласно астрономическому солнечному календарю, наступает новый год. Световой день обгоняет ночь, происходит поворот солнца на лето.
Еще одним интересным обычаем является то, что татары не едят свинину. Это объясняется законами ислама. Суть в том, что Аллах знает, что приносит пользу его созданиям, то есть, людям. Он запрещает есть свиное мясо, так как оно считается нечистым. Этот заперт отражен в Коране — священной для мусульман книге.

Имена

Татары называют детей красивыми, звучными именами, которые имеют глубокое значение. Популярными мужскими именами являются:

Карим — великодушный;
Камиль — совершенный;
Анвар — лучистый;
Арслан — лев;
Динар — драгоценный.

Девочек называют именами, раскрывающими природные качества, символизирующие красоту, мудрость. Распространенные женские имена:

Венера — звезда;
Гульнара — украшенная цветами;
Камалия — совершенная;
Люция — светлая;
Рамиля — чудодейственная;
Фирюза — лучезарная.

Еда

Большое влияние на татарскую кухню оказали народы Азии, Сибири, Урала. Вхождение их национальных блюд (плов, пельмени, пахлава, чак-чак) разнообразило рацион татар, сделало его многообразней. Кухня татар богата мясом, овощами, приправами. В ней много разнообразной выпечки, кондитерских изделий, орехов, сухофруктов. В Средние века широко употреблялась конина, позже стали добавлять мясо кур, индеек, гусей. Любимым мясным блюдом у татар является баранина. Много кисломолочных продуктов: творог, айран, сметана. Пельмени и вареники 1 это довольно частая еда на татарском столе. Пельмени едят вместе с бульоном. Популярные блюда татарской кухни:

Шурпа — жирный, густой суп на основе баранины.
Бэлиш — печеный пирог из пресного теста, начиненный мясом с картофелем, рисом или пшеном. Это наиболее древнее блюдо, его подают на праздничный стол.
Тутырма — домашняя колбаса из кишки, начиненная рубленым мясом с рисом.
Бешбармак — тушеное мясо с домашней лапшой. Традиционно его едят руками, отсюда произошло название «пять пальцев».
Пахлава — угощение, пришедшее с Востока. Представляет собой печенье из слоеного теста с орехами в сиропе.
Чак-чак — сладкое изделие из теста с медом.
Губадия — закрытый пирог со сладкой начинкой, которая распределяется слоями. В него входит рис, сухофрукты, творог.

В качестве гарнира часто употребляется картофель. Присутствуют закуски из свеклы, моркови, томатов, сладкого перца. В пищу используется репа, тыква, капуста. Частыми блюдами являются каши. Для повседневной еды варят пшенную, гречневую, гороховую, рисовую. На татарском столе всегда множество сладостей из пресного и сдобного теста. К ним относятся: баурсак, чельпек, катлама, кош-теле. В сладкие блюда часто добавляется мед.

Из напитков популярны:

айран — кисломолочный продукт на основе кефира;
квас из ржаной муки;
шербет — прохладительный напиток из шиповника, лакрицы, розы с добавлением меда, пряностей;
травяные чаи.

Для татарской кухни характерно тушение, варка, запекание в печи. Пищу не жарят, иногда вареное мясо немного обжаривают в печи.

Известные люди

Среди татарского народа много талантливых людей, прославившихся на весь мир. Это спортсмены, деятели науки и культуры, писатели, актеры. Вот некоторые из них:

Чулпан Хаматова — актриса.
Марат Башаров — актер.
Рудольф Нуреев — танцор балета.
Муса Джалиль — знаменитый поэт, Герой Советского Союза.
Закир Рамеев — классик татарской литературы.
Алсу — певица.
Азат Аббасов — оперный певец.
Гата Камский — гроссмейстер, чемпион США по шахматам в 1991 году, входит в число 20 сильнейших шахматистов мира.
Зинэтула Билялетдинов — олимпийский чемпион, многократный чемпион мира и Европы в составе хоккейной сборной, тренер сборной России по хоккею.
Альбина Ахатова — пятикратная чемпионка мира по биатлону.

Характер

Татарская нация очень гостеприимна, дружелюбна. Гость — важный человек в доме, к нему относятся с большим уважением, просят разделить с ними трапезу. Представители этого народа обладают веселым, оптимистичным характером, не любят унывать. Они очень общительны, разговорчивы.

Мужчин характеризует упорство, целеустремленность. Их отличает трудолюбие, они привыкли добиваться успеха. Татарские женщины очень приветливые, отзывчивые. Их воспитывают как образец нравственности, благопристойности. Они привязаны к своим детям, стараются дать им самое лучшее.

Современные татарки следят за модой, выглядят очень ухоженными, привлекательными. Они образованны, с ними всегда найдется, о чем поговорить. Представители этого народа оставляют о себе приятное впечатление.

Источник

Сочинение: Татары

Татары являются одним из крупных тюркоязычных этносов. Общая численность 6.648,7 тыс. чел. (1989). Татары — основное население Республики Татарстан (1.765,4 тыс.чел.), в Башкортостане проживает — 1.120,7 тыс.чел., в Удмуртии — 110,5 тыс.чел., Мордовии — 47,3 тыс.чел., в Республике Марий Эл — 43,8 тыс., Чувашии — 35,7 тыс.чел. В целом, основная часть татарского населения — более 4/5 живет в Российской Федерации (5.522 тыс.чел), занимая по численности второе место.

Кроме того, значительное количество татар живет в странах СНГ: в Казахстане 327,9 тыс.чел., Узбекистане — 467,8 тыс.чел., Таджикистане — 72,2 тыс.чел., Киргизии — 70,5 тыс.чел., Туркмении — 39,2 тыс.чел., Азербайджане — 28 тыс.чел., на Украине — 86,9 тыс.чел., в странах Балтии (Литве, Латвии и Эстонии) около 14 тыс.чел. Имеется также значительная диаспора во всем остальном мире (Финляндия, Турция, США, Китай, Германия, Австралия и др.). Ввиду того, что отдельного учета количества татар в других странах никогда не велось, трудно определить общую численность татарского населения за рубежом (по разным подсчетам от 100 до 200 тыс.чел.).

На современном этапе о татарах невозможно говорить без Республики Татарстан, являющейся эпицентром татарской нации. Однако татарский этнос отнюдь не ограничивается рамками Татарстана. И не только из-за дисперсного расселения. Татарский народ, имея глубокую историю и тысячелетние культурные традиции, в том числе и письменности, связан со всей Евразией. Более того, являясь самым северным форпостом мусульманства, татары и Татарстан выступают и как часть исламского мира и великой цивилизации Востока.

Татары сибирские

Татары сибирские, сибиртар, сибиртатарлар (самоназв.), народ России (ок. 190 тыс. чел. в Кемеровской, Новосибирской, Омской, Томской и Тюменской обл.). Живут также в Казахстане, некоторых странах Ср. Азии и Турции (всего ок. 20 тыс. чел.).

Этнич. группы -тоболо-иртышская (включает курдак-ско-саргатских, тарских, тобольских, тюменских и ясколбинских татар), барабипская (включает барабинско-туражских, любейско-тунусских и теренинско-чой-ских татар), томская (включает калмаков, чатов и эуштинцев). Язык — сибирско-татарский. Имеет диалекты: тоболо-иртышский (говоры: тарский, тев-ризский, тобольский, тюменский, забо-лотный), барабинский и томский (говоры: калмакский и эуштииско-чатский).

Большая часть верующих — мусульмане-сунниты. Часть придерживается традиц. верований.. Во всех переписях населения страны в бывшем СССР татары сибирские включались в состав татар. Они расселены в основном в средней и южой частях Западной Сибири от Урала и почти до Енисея. Селения их разбросаны среди русских деревень, часть русских проживает в самих татарских селениях и составляет в них порой 15-30% всего населения.

Татары сибирские живут в городах Тюмени, Тобольске, Омске, Таре, Новосибирске, Томске и др. Былая компактность их расселения в городах в татарских слободах исчезла. В городах Зап. Сибири осели и многие волто-уральские татары.

Источник

Татары: верность традициям, уверенность в будущем

Опубликовано: 25.07.2020 7:03

История человечества знает немало примеров расцвета и падения великих государств, высочайших достижений и исчезновения целых народов. Сегодня, в условиях всеобщей глобализации, стирания территориальных границ и миграционных потоков, повсеместной унификации и цифровизации, опасения за сохранение идентичности народа становятся всё более актуальными. Ежегодно безвозвратно исчезают десятки языков. Эта проблема беспокоит не только творческую интеллигенцию, но и простых людей.

Татары – народ с богатой многовековой историей, о чём свидетельствуют серьёзные труды татарстанских, российских и зарубежных исследователей. Татары всегда были частью западного мира на Востоке и Востока – на Западе. Являясь представителями культуры евразийского типа, они находились в зоне активных контактов крупнейших языковых семей и мировых религий. Будучи западным ареалом тюрко-мусульманского мира, они стали значимым элементом в цепочке культурных импульсов. Причём крылатая фраза «между Западом и Востоком» – не столько о географии, сколько об уникальной способности быть органичной частью каждой из двух цивилизаций и связующим звеном в их диалоге. Эта особенность достаточно точно отражена в поговорке «Татарину толмач не нужен».

В то же время татары в течение столетий не растворились среди других народов, сохранили свою культуру и самобытность.

Высокую способность к адаптации и взаимодействию продемонстрировала татарская культура в период, когда значительная территория Северной Евразии вошла в состав Российского государства. Сегодня очевидно, что очень многие обычаи и культурные практики в России, как и традиции государственности, имеют евразийские корни.

Поэтому задача создания стратегии сохранения и развития татарского народа как уникального социокультурного явления, неотъемлемой части мировой цивилизации представляется весьма непростой.

Причём это большая ответственность как перед предками, которые оставили нам богатое наследие и память о великих событиях и достижениях, так и перед нашими потомками. Ведь каждый из нас убеждён, что татары не должны стать статистической единицей в графе «национальность», численность которой будет с каждым годом сокращаться.

В 1992 году был впервые опубликован проект Концепции развития татарской культуры, подготовленный группой энтузиастов. По тем временам это была попытка сформулировать неотложные задачи, поскольку в долгом пути к победе социализма мы растеряли значительную часть того наследия, которое и составляет облик народа, его сущность и духовное содержание.

Не вдаваясь в подробности проекта, можно сказать, что за прошедшие десятилетия многое было сделано: приняты меры по развитию гуманитарной науки, изобразительного, музыкального искусства, национального кинематографа, театра, литературы, книгоиздания, СМИ, народного творчества. Изучение духовного и материального наследия послужило новым импульсом для осмысления роли татар в истории и современности.

В 2012 году на съезде Всемирного конгресса татар была принята Концепция сохранения этнической идентичности татарского народа, которая стала неким резюме того, что сделано, и планом на будущее. Этот план нашёл воплощение в государственной программе, которая уже требует поправок в духе времени.

К чему этот экскурс?

При разработке стратегии было много встреч с соплеменниками в России и мире. Татары – народ деятельный: как говорится, «Бер яхшы эш мең яхшы сүздән артык» («Одно доброе дело дороже тысячи добрых слов»). По итогам обсуждений высказано много актуальных и жизнеспособных предложений, достойных поддержки. Они были обобщены и легли в основу новой, расширенной государственной программы. Но самым главным итогом, на мой взгляд, стало подтверждение того, что татары едины в своём желании сохранить себя как народ.

Но насколько это желание движет нашими поступками? По этому поводу хотел бы поделиться некоторыми соображениями.

В последнее время как-то принято искать «врага» больше вовне – глобализация, Интернет, массовая культура, правовые ограничения и др. С этим и не поспоришь – вызовов много. А как же решается сохранение национального в себе? Ведь это и может стать ежедневным внутренним подвигом. Совершать его или нет – каждый для себя решает сам.

Исторически сложилось так, что ответственность за единение татар лежит на современном Татарстане. И для каждого из нас, где бы мы ни жили, важно чувствовать его заботу. Поэтому и поддерживается деятельность Всемирного конгресса татар, создаются программы по сохранению языков, культуры, идентичности, учреждаются гранты – это гибкий подход для решения задач сегодняшнего дня

При этом мы знаем, что немало тех, кто уже готов исполнить реквием по народам России. Есть и те, кто считает национальное чем-то искусственным, тем, что можно слепить силой политической воли. Но что бы почувствовали наши бабушки и дедушки, если бы им сказали, что всё, чем они дорожили, – родной язык, религия, неповторимый национальный моң – декорация, которую легко заменить?

Когда мы говорим о единстве татарского народа, мы не говорим о единообразии. Мы дорожим тем, что есть астраханские, касимовские, сибирские, казанские татары, мишари, кряшены, тептяри… Мы дорожим самобытностью каждого члена нашей большой семьи татар, как среди братьев: каждый – уникальная личность, но вместе – одно целое, одна семья.

Разработку проекта стратегии некоторые восприняли как панацею от всех проблем, как намерение выдать универсальный рецепт со всеми подробностями, который подойдёт каждому. Но есть татары в Татарстане, татары, проживающие во многих регионах России, а ещё есть татары зарубежья, которые тоже стараются сохранить культуру, язык, традиции. И для них это ещё сложнее. Понятно, что условия и возможности везде разные.

Исторически сложилось так, что ответственность за единение татар лежит на современном Татарстане. И для каждого из нас, где бы мы ни жили, важно чувствовать его заботу. Поэтому и поддерживается деятельность Всемирного конгресса татар, создаются программы по сохранению языков, культуры, идентичности, учреждаются гранты – это гибкий подход для решения задач сегодняшнего дня. Такую работу мы обязательно будем продолжать.

Когда мы говорим об особом пути татарского народа и Татарстана, отдельные горячие головы пытаются преподнести это как политику отделения. Для некоторых Татарстан становится картой, которую хотят разыграть, чтобы добавить себе политических баллов, создать несуществующий островок раздора в центре страны. Даже в России, где татары являются вторым по численности народом, люди не совсем ясно представляют нашу историю и культуру. Порой надо объяснять, что в сложные перестроечные годы Татарстан стремился к расширению прав и полномочий, соответствующих его социально-экономическому потенциалу и вкладу в развитие страны, и не более того. Наоборот, сохранив межнациональное и межконфессиональное согласие внутри себя, наша республика внесла значительный вклад в укрепление российской государственности. Татары – это народ, который во все времена работает на созидание, на интеграцию общества. Вот почему так важно рассказывать о нашей культуре, патриотизме и особенностях мировоззрения, высокой значимости для татар их родного языка. В нём заложен тот смысловой код, который позволяет глубже понять особенности нашего мировосприятия и моральных ценностей.

К примеру, что такое «свобода»? Разве она описывается границами? Да, есть ставший для нас ядром, цитаделью культуры Татарстан, но есть Российская Федерация – наша историческая Родина, земля наших предков. Есть и другие территории, где татары обрели вторую родину.

Для татар «свобода» – понятие многогранное: ирек, азатлык, хөррият – это всё про свободу. Свободу самореализации, свободу самовыражения, свободу быть творцом своей истории, своей судьбы. И, да, есть свобода политическая. Но разве мы сейчас ею не обладаем? Мы не младенцы, которым необходимы опека и попечительство. Мы не ждём, что нам принесут на блюде рецепты счастья. Мы можем сами взять на себя ответственность и за сохранение языка, и за сохранение традиций, и за передачу будущим поколениям того, чем мы дорожим как народ. При любых исторических перипетиях мы твёрдо стояли на ногах. Так будет и впредь.

Но каким мы видим свой дальнейший путь?

Мы видим его в просвещении. Татар всегда отличали установка на получение знаний, высокая грамотность и научное осмысление жизни. Интеллигенция способствовала повышению образованности, распространению культуры и прогрессу. Мы иногда недооцениваем тот огромный научный потенциал, которым обладаем, и те новые возможности, которые открываются перед нами сегодня. Необходимо развивать перспективные области и направления наукознания, использовать огромный потенциал образовательных ресурсов. Высокие знания, компетенции и навыки – основа конкурентоспособности в современном мире.

Мы видим наше будущее в передаче традиций детям. В одном из хадисов говорится: «Ни один отец не может подарить своему ребёнку ничего более ценного, чем хорошее воспитание». Уверен, что это та моральная установка, которая значима для любого человека вне зависимости от религии и национальности. Мы в ответе за судьбу своих детей. Наш долг – воспитать их достойными сынами и дочерями своего народа и своего Отечества.

Для татар всегда было свойственно большое уважение к Учителю. Невозможно не выразить благодарность воспитателям и учителям, на которых держатся сегодня татарский язык и культура. Мы поддерживаем и будем поддерживать педагогов и помогать им творить, потому что без творческого начала и вдохновения реализация их важной миссии невозможна. Мы будем инициировать и поддерживать идеи по созданию творческих проектов детьми и для детей. Потому что сохранение родного слова и родной мелодии – это не указание, не должностная или учебная обязанность, а любовь к своему народу, уважение к своим предкам и моральный долг.

Мы видим своё будущее в сохранении родного языка, культуры, традиционных духовных и нравственных ориентиров, религии. И неважно, хорошо ли ты говоришь на родном языке, практикуешь ли религиозные обряды. Быть татарином – это чувствовать связь со своим народом. И если ты захочешь изучить язык, на котором говорили твои деды и прадеды, мы всегда поможем и поддержим. Мы будем делать всё для его сохранения, и, может, когда-нибудь ты тоже захочешь принять в этом участие.

Относительно недавно вышла в свет работа Зиннура Мансурова «Татарский кодекс по Тукаю», основанная на творчестве гения татарской литературы. В нём верно подмечено: учиться – значит служить своему народу. Просвещение требует постоянного самосовершенствования, развития и упорного труда. Не полагаясь на мнение со стороны, а руководствуясь богатыми знаниями и накопленным опытом, мы можем сами на их основе выстраивать своё надёжное будущее.

Татары – неотъемлемая часть многонациональной России и многонационального мира. Несмотря на уникальность и яркую индивидуальность народов, моральные основы и человеческие ценности едины: любовь к Родине, любовь к близким, взаимопомощь, доброта, честность, искренность, уважение к другим и к себе

Мы видим своё будущее в уважительном отношении к нашему прошлому. Наша история – не собрание архивных документов и календарных дат, а достойный путь со взлётами и падениями, который пройден с достоинством и заслуживает сохранения в памяти народа. Наша история – это выдающиеся личности, которые вносили и будут вносить вклад в мировую и отечественную науку, образование, культуру, искусство и другие общественно важные сферы.

Мы видим своё будущее в развитии творческого начала нашего народа. Льющийся из души татарский моң, традиционные мотивы в различных видах искусства – вне моды и времени. Культура народа живёт и развивается, меняется вместе с ним. Это его отражение.

Мы видим своё будущее в сохранении и обогащении культурного наследия нашего народа. Татары – неотъемлемая часть многонациональной России и многонационального мира. Несмотря на уникальность и яркую индивидуальность народов, моральные основы и человеческие ценности едины: любовь к Родине, любовь к близким, взаимопомощь, доброта, честность, искренность, уважение к другим и к себе. И эти идеи естественным образом впитываются через родную и близкую тебе культуру, через национальные образы и примеры, обогащают мировое наследие.

Мы видим своё будущее в энтузиастах – наших общественных организациях и отдельных активных сыновьях и дочерях татарского народа. Любая, даже небольшая помощь – вклад в решение больших задач.

Мы видим своё будущее. Мы – исторически значимое целое, потому что самобытны, идём по своей орбите, но в едином многонациональном созвездии.

Кем мы себя точно не видим, так это «сувенирным народом». Надо помнить, что нация не исчезает в одночасье, но, исчезнув, уже не восстановится никогда.

Нам повезло родиться, жить и быть полезными своему народу на родной земле, овеянной духом великих свершений наших предков. Сегодня Татарстан – территория, устремлённая в будущее, где комфортно жить и трудиться, предмет нашей гордости и уверенности в завтрашнем дне. И где бы ни проживали татары, мы всегда это чувствуем, чувствуем единение и силу наших предков, силу нашего народа.

Мы хотим и дальше писать свою историю, творить своё будущее. И пусть оно будет ярким и успешным для многих и многих поколений.

Рустам МИННИХАНОВ,
Президент
Республики Татарстан

Фото: пресс-служба Президента РТ; mycdn.me

Добавить комментарий

10.03.2023

В Татарстане нашли лунник оживающий

За последние пять лет заповедный фонд республики увеличен на четверть – только в прошлом году в Татарстане созданы два памятника природы.

3000

10.03.2023

Чем крепче тыл, тем сильнее фронт

Из Татарстана в зону СВО призваны 35 медиков государственных больниц

В Татарстане расширяется добровольческая деятельность в пользу наших военных, их семей и мирного населения, пострадавшего от боевых действий.

4620

10.03.2023

«Чаян»: как шутили сто лет назад

Выставка, приуроченная к столетию журнала сатиры и юмора «Чаян», открылась в Выставочном зале «Манеж» в Казанском Кремле.

2930

Источник

Виртуальный хостинг

Выделенные серверы

Что составляет основу этнической идентичности татар?

Татары: особенности тюркского народа

Сколько татар в мире, их численность и где они живут?

История татарского народа: кто они такие и откуда взялись?

Религия и вероисповедание татар

Праздники татарского народа

Семейные ценности татар

Особенности национальной кухни татар

Национальная одежда татар

Обряды и обычаи татарского народа

Кем гордятся татары?

Интересные факты о татарах:

Современный татарский этнос – что это?

Татары в России

Татарская история Москвы

Татары за рубежом

Концепция евроислама

Преемственность

Доклад на тему Татарский народ сообщение

Вариант №2

Татарский народ

Популярные темы сообщений

Где живут

Численность

Язык

Религия

Название

История

Внешность

Жизнь

Жилище

Одежда

Традиции

Имена

Еда

Известные люди

Характер

Сочинение: Татары

Татары: верность традициям, уверенность в будущем

Добавить комментарий

В Татарстане нашли лунник оживающий

Чем крепче тыл, тем сильнее фронт

«Чаян»: как шутили сто лет назад

Новое и интересное на сайте: